Da Giovanni Cavalcoli A DONALD TRUMP: " EU SODOMIDADE Lost '. O LOBBY GAY Denunciar teólogo dominicano PARA O QUE NÃO DISSE, Mas o corpo no momento da votação US ELEITORAL COM O QUE EMITIU

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"Não se enganem sobre: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, Nem afeminado, nascido sodomita, nem ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem amaldiçoadores, nem ladrões herdarão o reino de Deus " [I Coríntios 6, 9-10]

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Mentindo descaradamente e extrapolando uns dos outros o que eles apenas interessados, mãe, O que é pior, sabendo, assim, alterar os fatos, em seguida, para mentir, o suscittibili Sumos Sacerdotes de “dogma da igreja” LGBT, Eles processaram com base em nada teólogo dominicano Giovanni Cavalcoli dentro desses termos: "A Associação Nacional contra a discriminação por orientação sexual publica um comunicado de imprensa sobre as famosas frases pai Cavalcoli ditas a Rádio Maria: "As palavras proferidas na Rádio Maria, segundo a qual o terremoto seria um castigo divino por uniões civis, despertou constrangimento e dissidência por parte do Vaticano. em muitos, incluindo bispos e cardeais, Eles correram para repudiar a idéia de Deus vingativo e pedir desculpas por vítimas do terremoto. Ninguém, no entanto, Ele queria abordar o cerne da questão, mesmo pedir desculpas para as pessoas LGBT ' [ver texto WHO]. Estes hiper-ideologizado, sob o pretexto de discriminação por orientação sexual, objectivo do fato, e uma maneira diabólica, para tirar a liberdade de pensamento, de expressão e para quem não consideram a sodomia como uma coisa maravilhosa. Isto na verdade a que se destinam, É para estabelecer, pela legislação de aplicação, uma ditadura Gênero sexual, antes do qual, o antigo regime fascista italiano, seria uma comparação da novela ditadores genderisti nada, mas o Dame Confraria piedosa da Caridade de São Vicente de’ Paoli.

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Embora nos últimos dias quatro lobistas católicos ruidosos Eles se alastrou teólogo dominicano com o mesmo estilo em que lobistas americanos se alastrou concorrendo à presidência dos Estados Unidos da América, em ambos os casos a cidade Ele votou, mostrando não só a sua dissociação salão, mas mostrando que o pensamento de salão Falência é um pensamento que só representa seu fechamento razoável em si mesmos, mas não o sentimento de pessoas reais.

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Os vários eclesiástica que, lançaram o caso de John Cavalcoli a crítica indignado e feroz, no entanto, em um clima de hiper-misericórdia para com tudo o que não é católico [cf. Meu artigo anterior, WHO], só representam a si mesmos, não o povo de Deus, Em vez disso, aprovou e subscreveu o teólogo dominicano, na defesa, mesmo por revistas e blogs telemáticos católicos com os quais tanto ele como eu tinha uma e outra vez duro, questionando a nível teológico e eclesial; primeiro à frente de todos na defesa de John Cavalcoli foi o historiador Roberto de Mattei.

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Para ler o artigo na íntegra, clique

WHO

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Eles dizem que a ilha de Patmos Padres

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DE GRILO TEOLOGANTE O AL Sant'Anselmo DOMINICANA COMEMORA Schillebeeckx

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Falando apenas no nível puramente teológica, já no humano, deve ser 'observou que este acadêmica, doutrinariamente falando, É uma espécie de antítese do lendário rei Midas que transformou em ouro tudo que tocava. Para o seu oposto, Andrea Grillo, como uma espécie de re Mirda, tudo teológica e doutrinariamente toca vira merda, porque claramente e radicalmente ele falha em seu pensamento da mãe de todas as heresias: Modernismo.

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Caro padre Ariel.

Meu bispo me enviou anos atrás em St. Anselm em Roma, para a especialização. Nem mesmo terminou a primeira metade, porque depois de participar de uma série de palestras dadas pelo Prof.. Salmann Elmar e Prof.. Andrea Grillo, Eu disse ao bispo que eu não vá, uma vez que em nenhum quell'ateneo ele foi ensinado teologia e sacramental Católica. O bispo não tomá-lo, Ele demitido do cargo de mestre de cerimônias, mas aceitou a minha decisão. Ao ler este artigo do professor. grilo [ed ver WHO], I gabar-se de que a minha decisão final. Você o que você pensa?

Carta Assinada

 

 

 

Andrea Grillo Ela é um homem intelectualmente desagradável, como são as práticas do povo de disposição altiva. Também vimos recentemente, através da forma em que ele debateu com o correspondente do Vaticano da Rai Aldo Maria Valli, Ele é conhecido por todos - até mesmo para seus colegas não de acordo com ele - como um homem amoroso com um estilo expressivo delicado e elegante [vincular o debate, WHO].

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Acho desagradável Andrea Grillo não como uma pessoa, porque como uma pessoa não é de todo desagradável, muito pelo contrário! Acho que é desagradável em um nível puramente teológica, como eu acho desagradável todos aqueles teólogos últimos cinquenta anos que não falam de Deus e dos mistérios da Fé, mas de fenomenologie político-clericali. Tome-se como um exemplo entre muitos artigo relatou pelo nosso Priest leitor [cf. WHO], a analisar e, em seguida, você diz: Onde, Quantas vezes, a maneira pela qual Andrea Grillo, falando sobre sua fenomenologia clerical-política um sacramento como Ordens Sacras, Ele mencionou apenas de passagem Deus, ou a Palavra de Deus, o Filho consubstancial ao Pai e as Ordens Sacras que estabeleceu para a perpetuação da memória viva e santa? Apenas uma vez menciona - e inadequadamente - assim: "A" presença de Cristo "sair da oposição histórica entre" transubstanciação "e" consubstanciação "». E este é o mesmo que ler o conceito de “presença de Cristo” não em uma dimensão metafísica, mas como problema político para resolver, em vigor do dogma suprema do diálogo aberto, destruindo falso ecumenismo, o que é protestantizzando a Igreja de dentro, graças a Pony Trojan como Andrea Grillo. Portanto, muito mais intelectualmente honesta, este acadêmica deve fazer o sociólogo ou o perito em fenomenologia eclesial, ou melhor ainda,: eclesiástico, Mas não sacramentary teólogo litúrgica, dado que muitos dos sacramentos e quantos vivem lá como nós comemoramos-los para o mistério de graça, Eles têm com eles qualquer coisa rácio, que é uma relação de fé, uma relação mística, não uma relação clerical-político e fenomenológica.

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Ainda falando apenas sobre o nível teológico, já no humano, deve ser 'observou que este acadêmica, doutrinariamente falando, É uma espécie de antítese do lendário rei Midas que transformou em ouro tudo que tocava. Para o seu oposto, Andrea Grillo, como uma espécie de re Mirda, o que teológica e doutrinariamente toca vira merda, porque claramente e radicalmente ele falha em seu pensamento da mãe de todas as heresias: Modernismo. E sempre evitar qualquer mal-entendido Repito: "Tudo o que teológica e doutrinariamente toca", porque só se refere a expressão do mirdiano mutely ouro da verdade da fé, na merda de heresias. De fato, para, no que diz respeito todos os outros restantes, este homem é definitivamente o cidadão mais digno e exemplar da República Italiana, a pessoa mais bonita, o marido mais fiel ao santo matrimônio, o modelo de família pai mais recomendável deste mundo e assim seguir. Na verdade - repito - não contestam a pessoa, nem o seu qualidades morais humana indubitável e, o contexto é apenas a sua heterodoxia teológica, a que eu apliquei a palavra mais apropriada: "Merda". Porque heresia permanece e é que para cada bom católico: o pior merda Satan, Príncipe de corrupção e falsificação, o que muda a verdadeira em falso e falso para verdadeiro.

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Andrea Grillo é aluno digno do beneditino monaco alemão Elmar Salmann [cf. WHO], que é "o mérito de ter protestantizados durante três décadas de seu domínio do St. Anselm Pontifical Athenaeum. Basta recordar apenas - e eu me lembro dele muito mais -, que quando Elmar Salmann realizada entre 2010 e a 2011 cursos de preparação para o doutoramento nesta universidade, Ela costumava se envolver na definição do Beato Pio IX como "um caso psiquiátrico", citando em apoio dessas idéias o jesuíta Giacomo Martina, cujos resultados têm sido um historiador, no entanto, não um especialista psiquiátrico em distúrbios psicossomáticos personalidade papal. E citando os quatro volumes publicados pelo jesuíta historiador contra a beatificação do Sumo Pontífice [cf. WHO e WHO] - Isso não tem a "verdade da fé" mas as opiniões de um estudioso -, o bem beneditino declarado como o caso clínico e psiquiátrico de Pio IX "colocou sua medalha no peito inventar um novo dogma », numa clara alusão ao dogma da infalibilidade papal.

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Sneers teuto-romanofobi totalmente compreendido, considerada a cabeça e boca em questão, além do fato de que os alunos modernistas adorando tribunal dos milagres salmanniana, aconselhou - nível obviamente crítica, é intende! - A leitura de duas obras do herege Hans Küng, entre os quais: Infalível? A questão. depois disso, a fogo sagrado luteran-Teutonic Salmann Elmar passou para a frente e levado para baixo sobre o Santo Pontífice Pio X, que - e cito - "com o seu Alimentação das ovelhas de Domingos, Ele tentou impedir o progresso e especulação científica, enquanto os exegetas protestantes fizeram maravilhas sobre plano de investigação filosófica, teológica e bíblica ". Dito isto, é importante lembrar que entre o beneficiário de tal público restrito pérolas de sabedoria salmanniana, estava presente, bem como famosa jornalista de um auditor Giuliano Ferrara, Não é que apenas ser desprovida de excelente memória.

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Este é o homem, ou melhor, a pequena herege que colocou em sua cadeira na St. Anselm Tribunal de milagres modernistas, Andrea Grillo incluído, essa consequência lógica: dentro daquelas paredes, hoje não pode sequer aproximar o teológica e doutrinariamente é católica. Basta dizer que as trocas entre o St. Anselm e faixa faculdade teológica Valdense da idolatria pseudo-ecumênica e real prostração protestantes, a tal ponto que o pastor evangélico Paul rico tem sido um professor convidado na universidade pontifical.

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Isso é para dizer que se um católico, para sua desgraça suprema, abordada em tal ambiente envenenado e envenenamento, corrompido radicalmente desde salpicado com o modernismo e protestantismi, Ele seria queimado na fogueira pelos membros da Tribunal herética de milagres sentados no interior por Elmar Salmann, incluindo muitos monges sculettanti lançando olhares lânguidos em vários alunos, porque a heresia - parafraseando o meu irmão polaco Darius Oko [cf. WHO e WHO] ―, muitas vezes se torna omoerésia, com toda a nubifrossing universal que segue na Igreja, E eu vim para me explicar sem muito rodeio em meu livro 2011.

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Muito teria que escrever sull'eretico modernista Andrea Grillo, que o engenho dos grandes modernistas do calibre de Ernesto Buonaiuti, com o intelecto notável, Mas, infelizmente, em oposição à ciência e usado sabedoria, Não tem nada, porque agora nós tornaram-se ainda medíocre heresia. E que o Teologizando o críquete é um modernista, está fora de questão, não porque eu digo, mas porque eles se sentem seus escritos, suas idéias não-católicos sobre a Eucaristia, o sacramento da Ordem, o Sacramento do Matrimônio, ou, mais geralmente na sacramental dogmática. Para não falar de ecumenismo, a exaltação da inter-comunhão com protestantes, hipótese em ordens sagradas para as mulheres, o segundo casamento católico, a seguir com todo o corolário devastador que levou ao colapso dos vários luteranos e anglicanos agregações. Porque com suas ideologias liberais substituíram os antigos dogmas da fé, seu feminismo exasperado, deles “mulheres sacerdotes”, sua pitoresca “bispo” lésbicas casados ​​que adotam crianças com o cônjuge [cf. WHO], em fatos concretos, muito admirado Teólogo luterani, eles só tenho o resultado de esvaziar suas igrejas, há muito mais vazio do que os católicos, onde acontece a vir para professar a fé na Igreja, "uma santa católica apostólica e" seus muitos exilados, especialmente anglicanos. Se, de facto, o Teologizando o críquete Ele era um teólogo católico em vez de um teologista-ideológica, primeiro deve lembrar-se que, em Símbolo da fé Credo Niceno, que não professam a fé em “multiplicidade de Igrejas”, continuamos a professar: "Eu acho que a única Igreja, santa Igreja católica e apostólica " [Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν]. Porque a Palavra de Deus Encarnado, através do Beato Apóstolo João, Exorta-nos a ser perfeito em um [cf. GV 17, 23], não na multiplicidade e fragmentação do “igrejas”. Portanto, o único ecumenismo que podemos conceber um católico, Ela é a única que tem como objetivo trazer os irmãos separados na unidade da Igreja ", uma, santa Igreja católica e apostólica ", certamente não para conferir-lhes o posto de cisma herética “reforma” e sua heresiarch Lutero o posto de “reformador”.

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Não obstante, a Teologizando o críquete Nunca deixa de insistir tão aberta hoje, não mais subliminar, do que seria, em sua opinião deve ser discutido sobre a admissão de mulheres às Ordens sacras, embora consciente de forma maliciosa que este discurso foi fechado para sempre com um pronunciamento de St. John Paul II, que se referindo ao que foi afirmado pelo muito conciliar Bendito Paul VI - e não por “antiga Igreja” Santos Papas Pio X e Pio V -, reiterou que a Igreja "Não se considera autorizada a admitir as mulheres à ordenação sacerdotal" [consulte o documento, WHO]. Demonstração de que o Teologizando o críquete responde com baixa liga sofisma chamado como: "A declaração de" não "autoridade" [ver artigo completo, WHO]. Um ponto quel, a Teologizando o Grilo, jogar mais em jurídica e teológica, ele afirma: "Non irreformability de Ordenação sacerdotal aquele, a mais longo prazo, autoridades eclesiais podia reconhecer amanhã para ter a autoridade para estender a ordenação também para a mulher. De facto, o texto de 1994 E considerada como definitiva, mas não de forma absoluta. Só até a Igreja considera ter essa autoridade, em 1994 Ele decidiu excluir. Faltando os requisitos da "infalibilidade", o documento é apenas relativamente irreformável ".

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Infelizmente, este jogador em tudo qualificados, jogando pro domo sua com o falível e eu’infalível, Ele não leva em conta o Evangelho da vida e, especialmente, da Palavra de Deus Encarnado, precisamente que, antes que, os Sumos Pontífices, Eles afirmaram que a Igreja "não se considera autorizada a admitir as mulheres à ordenação sacerdotal". Pela simples razão de que a Igreja não reconhece essa autoridade, porque aqueles que vivem uma dimensão de fé cristocentica em vez de politicocentrica, sabe bem que Cristo, com mulheres, Ele não tinha problemas de qualquer espécie, como eles tinham assuntos aqueles judeus, ainda mais do que a Lei mosaica, o rabínica chicana. Pense sobre o tipo de escândalo repetidamente despertado pelo Cristo, que permitiu que as mulheres se aproximar e até mesmo tocá-lo; em uma sociedade e antes de uma lei que não ainda permitido aos próprios pais, tocando suas filhas, mas especialmente vice-versa, para não mencionar os critérios meticulosos de separação entre homens e mulheres, os ritos relativos pureza e assim por diante. Essas coisas que, o Cristo, Ele não poderia me importar menos. Então por que nunca, iniciado o sacerdócio e da Eucaristia, Ele não escolheu mulheres como sacerdotes? E que tipo de mulheres, Eles estavam perto de Cristo, Deus! começando a partir de Mater Dei, nascido sem a mancha do pecado original. Porque em vez ele escolheu Judas que o traiu, Pedro que o negou três vezes, e outros que, antes que o mal-parade, como narra o Evangelho da Paixão: «Então todos os discípulos, Ele abandonou, eles fugiram»? [cf. MT 26,56]? Por que ele não escolheu essa extraordinária figura de Maria Madalena, que o seguiu até a cruz e chegou primeiro na parte da manhã para o túmulo? Provavelmente, a palavra de Deus, não escolheu mulheres porque não era ainda um Cristão adulto, há ainda o não era “reforma” do grande “reformador” Luther pelo qual agora podemos testemunhar o carnaval grotesca de “bispo” lésbicas que strut com mitra e pastoral; ainda não havia os intérpretes de teólogos após os defensores do Conselho, de seu pessoal egomenico Conselho, mas a maioria não tinha sido desenvolvido hermenêutica da ruptura e descontinuidade da Escola de Bolonha de Dossetti & Alberigo. Mas agora que temos que e muito mais, Poderíamos ir ainda mais longe, comparado a certos “limitações” a … Cristo pobre, por razões de que a Igreja "não se considera autorizada a admitir as mulheres à ordenação sacerdotal". No fondo, basta única colocar-se acima de Deus, e agir em conformidade como melhor que considerem adequadas. Não é esta a essência da blasfêmia contra o Espírito Santo?

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Andrea Grillo é um herege porque em seu pensamento e pseudo ecumênica pouco ortodoxa que se repetem todos os grandes erros indicados na declaração senhor Jesus Do ano 2000, enquanto em seus equívocos da sagrada liturgia usa tudo o que é indicado como um erro pela educação Sacramentum, colocar que ele próprio tem-se prestado aos abusos litúrgicos graves em várias igrejas paroquiais em Liguria, onde reiteradamente Homilias sobre os Evangelhos, em vez de o padre durante a celebração do sacrifício eucarístico, que é precisamente "sacrifício", através do qual o pão eo vinho transustanziano no Corpo e Sangue de Cristo, realmente presente na alma, corpo e divindade. A Eucaristia não é um luterano transignificação, nem um protestantica transfinalização, ou um jantar festivo na forma calvinista em que a Eucaristia é entendida como um mero símbolo drenado do sagrado. Porque, pela Teologizando o Grilo qualquer termo é bom, especialmente protestante, exceto o final de santa e sacrifício vivo. Na verdade, sem sequer vai tocar os escalões superiores do sacramental dogmática, seria suficiente apenas para lembrar o que ele ensina o Catecismo da Igreja Católica sobre a Sagrada Eucaristia:

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na SS. Sacramento da Eucaristia está contido verdadeiramente, Mesmo, substancialmente o Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, com a alma e divindade, assim, a Cristo total. Isto é chamado presença “real” não para a exclusão, todos os outros tipos não são “real”, mas por excelência, porque é substancial, e pelo qual Cristo, Deus eo homem, é total e inteiramente presente [cf. CCC, n. 1374]

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mas, basicamente,, Quem sou eu, para julgar uma celebridade como a Teologizando o críquete, desocupado por anos para envenenar as mentes com suas heresias em uma Universidade Pontifícia, diretamente sob as janelas da Congregação para a Doutrina da Fé, presidida pelo cardeal Gerhard Ludwig Müller e da Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos, presidida pelo Cardeal Robert Sarah? Se de fato eles não pensam estes dois cardeais, vestida de não o vermelho para coreografia, mas o que um símbolo de lealdade e obediência à fé até o derramamento de seu próprio sangue, como tal, responsável para dirigir estes dois ministérios intimamente competentes para modernista heresia vendia-se da cadeira papal de Teologizando o Grilo, Talvez eu deva pensar que eu? Infelizmente eu não tenho Potestas para depor de ensinar determinados caracteres claramente e orgulhosamente não-católicos. Ele estava no cargo no lugar de certos prefeitos, Eu teria feito por um longo tempo, unmindful da ira e os ataques dos poderosos consórcio de modernistas que durante meio século nesta parte é o anfitrião dentro da Igreja.

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Isso é para dizer o quanto eu tenho que ser muito consciente de algumas coisas, diante dessa realidade agora ido muito além da mesma, "A imaginação no poder", porque mesmo a imaginação mais vívida poderia ter imaginado que um dia, tudo o que foi condenado pelo Papa Pio X, Modernismo sobre o que a mãe de todas as heresias, Ele teria dominavam na Igreja, até o ponto onde eles são hereges, para punir e expulsar os devotos à doutrina e o sagrado depósito da fé católica, a partir das mais renomadas universidades e universidades pontifícias, e especialmente os mais velhos, onde não ensinou aos teólogos futuros têm sido tão erros perniciosos da heresia protestante, muito pelo contrário! É o chamado heresiarch "reformador" Luther, pessoas ainda estão dizendo que graças a “reforma” Protestante ele poderia ter, depois de quase cinco séculos, o Concílio Vaticano II, que "ele permitiu que as aplicações de Luther" (!?) Que verdade apenas parcialmente e, como tal, para analisar e explicar com muito cuidado, dado que alguns dos casos nascidos por não poucos protestos legítimos de Luther - como no passado eu escrevi -, não só foram aceitos mais tarde pelo Concílio Vaticano II, mas já antes, o Concílio de Trento, em vários dos seus cânones disciplinares, Ele fez próprio vários desses casos a sua legítima. Diferente é, em vez atribuída a Lutero certas reformas do Vaticano II e, no caso de que não é suficiente, acomodar diretamente protestantes em nossa casa como professores convidados de universidades eclesiásticas onde formam nossos futuros teólogos, A maioria deles padres e religiosos, que, uma vez titulada em heresia pelo selo do santo trabalhos acadêmicos romanos, em seguida, subir no púlpito da igreja de anunciar orgulhosamente como muitas heresias, com aura de superfino e intelectuais imitando tão pejorativa seus maus professores.

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portanto, consciente das minhas limitações, Deixo isso para responder às heterodoxias Teologizando o críquete tanto o Papa São Pio X, este respeito, o Tribunal de milagres modernistas mail do chefe herege Elmar Salmann sobre o ensino do St. Anselm Pontifícia Anteneo, Ele diz em palavras claras e inequívocas no que se segue …

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a Ilha de Patmos, 3 novembro 2016

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.DISCURSO DO SUMO PONTÍFE PIO X
Direcionado para NOVOS CARDEAIS *

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cidade do Vaticano, 17 abril 1907

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Congratulamo-nos com sentimentos de cola complacência mais vivas de devoção e amor filial em relação a nós e esta Sé Apostólica, Lá você tem significados em nome de você e seus amados irmãos para a honra de roxo para a qual foste chamado [1]. Mas se aceitarmos seus agradecimentos, embora tenhamos de dizer, que as virtudes eminentes, dos quais você está adornada, apenas contra muito di, você tem feito, e outros serviços de sinal, que em vários campos que têm prestado à Igreja, Eles fizeram com que até mesmo digno de ser numeradas na albo de Nossa Senado Sagrado.

E se alegra não só esperança, mas a certeza, que também cobria a nova dignidade sempre consagrar, como no passado, ingenuidade e força para ajudar o Romano Pontífice no governo da Igreja.

Se alguma vez os Pontífices Romanos também precisam de assistência externa para cumprir sua missão, Esta necessidade é sentida mais intensamente agora para condições muito graves da época em que vivemos e as agressões contínuas pei, qual é feito um sinal para a Igreja de seus inimigos.

E aqui não acredito nisso, estimado Fratelli, Queremos aludem que os fatos, por mais doloroso, da França, porque estes são amplamente compensados ​​pelas consolações queridos: a maravilhosa união da Venerável Episcopado, pelo desinteresse generosa do clero, e firmeza compassivo de católicos dispostos a fazer qualquer sacrifício para a proteção da fé e para a glória de sua terra natal; Ele cumpriu um’ outro momento que a perseguição apenas para realçar e apontam para’ admiração universal das virtudes dos perseguidos e, no máximo, são como as ondas do mar, que na tempestade frangendosi nas rochas, purificá-los, se fosse necessário, a partir da lama que lhes havia maculado.

E você sabe disso, estimado Fratelli, é por isso que ele não temeu a Igreja, quando os decretos de César convocado para os primeiros cristãos: ou abandonar a adoração de Jesus Cristo ou morrer; porque o sangue dos mártires era a semente de novos convertidos à fé. guerra de tempestade Ma, que faz repeat: Eis que em paz amaritudo mea amargo, é aquela que surge da aberração da mente, para o qual não conseguem reconhecer suas doutrinas e é repetido no mundo o grito de revolta, que os rebeldes foram expulsos do céu. E, infelizmente, os rebeldes são aqueles, eles professam e espalhe em formas sutis erros monstruosos sobre a evolução do dogma, o retorno ao Evangelho puro, vale a sfrondato dire, com’ eles dizem, as explicações da teologia, a partir das definições dos Conselhos, pelo maior ascetismo, - Em emancipação da Igreja, Mas de uma maneira nova sem se rebelar, não deve ser deixado de fora, nem enviar para não perder as suas convicções, e, finalmente, sobre’ adaptação às vezes ao redor, no discurso, escrevendo e pregando uma instituição de caridade sem a fé, pei muito concurso descrentes, que abre a todos, infelizmente, o caminho para a ruína eterna.

Ye perceber, O venerável Fratelli, é novembro, que devemos defender com todas as nossas forças a loja que me foi confiada, nós não temos nenhuma razão para estar em perigo em face desse ataque, que não é uma heresia, mas o compêndio e veneno de todas as heresias, que tende a minar os fundamentos da fé e aniquilar o cristianismo.

sim, aniquilar o cristianismo, porque a Sagrada Escritura para estes hereges modernos já não é a fonte segura de todas as verdades que pertencem à fé, mas um livro comum; a inspiração para eles restringe as doutrinas dogmáticas, Mas acordos em sua própria maneira, e quase difere’ inspiração poética de Ésquilo e Homero. intérprete legítimo da Bíblia é a Igreja, No entanto, sujeita às regras da chamada ciência crítica, que se impõe à Teologia e escraviza. Por tradição, finalmente, tudo é relativo e sujeito a alterações, e depois reduzida a nada a autoridade dos Santos Padres. E todos estes e mil outros erros propalano-los em livretos, em revistas, ascético em livros e até mesmo em novelas e involgono-los em certos termos ambíguos, Em certas formas nebulosas, ondas sempre abriu uma fuga para a defesa, a fim de evitar uma’ abrir condenação e, portanto, tomar os incautos a seus laços.

Nós, portanto, confiar demais no trabalho do seu, estimado Fratelli, porque se você sabe com os seus bispos sufragâneas em suas regiões desses semeadores de discórdia, Vamos juntar-se na luta, Ele nos informa sobre o perigo em que as almas são expostos, relataram seus livros para as Sagradas Congregações romanas e, entretanto,, usando os poderes que lhe são conferidos pelos sagrados cânones, solenemente condená-los, persuadido maior obrigação que você tem tomado para ajudar o Papa no governo da Igreja, para lutar contra o’ erro e para defender a verdade até’ efusão de sangue.

Além disso nós confio no Senhor, filhos amados, que nos dará o tempo necessário a ajuda necessarii; e Bênção Apostólica, confiou, Aprendi uma grande su voi, o clero e as pessoas de suas Dioceses, acima de todos os Bispos veneráveis ​​e os filhos eleitos, que decorou com a sua presença nesta cerimónia solene, em seus e seus parentes; e é uma fonte para todos e para cada um dos graças escolhidos e consolações mais doces.

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Pio, PP X

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NOTA

[1] Cartão. Aristide Cavallari, Patriarca de Veneza.

* AAS, volume. XG (1907), PP. 259-262.

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DOMINICANA que celebra Schillebeeckx

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Uma das graves deficiências de Edward Schillebeeckx é que ele confunde o conceito e linguagem. Os idiomas variam, alterar e deve alterar; devem ser atualizados e adaptados ao ambiente; mas certas realidades da razão ou fé, eles expressam, são universais e imutáveis, Eu estou, nas palavras de Bento XVI, valores "não negociáveis", inalienável. Então vamos cautelosos antes de definir Schillebeeckx um "grande teólogo".

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Dear Father John ,

Eu sigo sempre foi na Ilha de Patmos, e eu me lembro de ter lido os seus juízos críticos sobre o teólogo dominicano holandês Schillebeeckx, ela acusou do modernismo, gnoseologia, etc.. Dias atrás, Me deparei com uma apresentação feita no site oficial da Ordem Dominicana [Ed. WHO], onde este teólogo dela repetidamente criticado é apresentada na lista de “grandes figuras Dominicana”. são um tanto’ confusa, Eu poderia pedir uma explicação?

Francesca Papa

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No site da Província Dominicana de St. Thomas Aquinas Ordem dos Frades Pregadores apareceu a apresentação da figura ea obra do dominicano Edward Schillebeeckx para o padre Gerardo caneta Cioffari, EM [Ver WHO].

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O autor faz um grande elogio, muitos dos quais são imerecida, porque eu uma vez 1984 [1], juntamente com outros críticos e em consonância com as queixas, Edward Schillebeeckx no momento recebida pela Congregação para a Doutrina da Fé, I têm relatado em muitas ocasiões e em algumas publicações [2], seus erros graves, que estão enraizadas em sua epistemologia historicista e relativista e que colocou a teologia em contraste com a doutrina da fé.

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O fato de que Schillebeeckx foi um dos arquitetos de Holandês Catecismo, Eu coloquei tão estressado por Gerardo Cioffari, Não faz nenhum crédito para Schillebeeckx, desde o Catecismo Ele continha erros contra a fé e lacunas tão graves, que o Beato Paulo VI foi obrigado a fazê-lo corrigida e completada por uma comissão especialmente designada de cardeais. O Dutch Catecismo sem as correções feitas por Roma, é a bandeira do modernismo neo-pro-protestante e falsamente finge interpretação do Concílio Vaticano II.

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O defeito fundamental da teoria do conhecimento de Schillebeeckx É uma desconfiança radical da razão, substituída por uma experiencial "fé" e atemática, lembra muito a configuração de Lutero. Na verdade, ele acredita que o conceito não captar a realidade, portanto, não pode ser uma representação objetiva e fiel da realidade, mas é a expressão ou a interpretação para o assunto de uma "experiência atemática" anterior da realidade, Assim, a idéia simplesmente indica o objeto, sem identificar com ele intencionalmente, mas é apenas sob forma codificada,, linguística ou simbólica, assim como, por exemplo, um sinal de trânsito indicando a direção a seguir para alcançar a meta, mas ainda não é o lugar para ser alcançado.

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Note que o "experiência atemática" não é a experiência dos sentidos, mas é uma intuição intelectual priori do concreto misturado com significado real, Schillebeeckx que deduzida da fenomenologia de Husserl. O conhecimento, assim, por Schillebeeckx, não começa com experiência sensível, como Aristóteles e Santo Tomás, mas com esta experiência ou insight priori, trazendo à mente o apriorismo cartesiana e kantiana.

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experiência sensorial, por Schillebeeckx, não ter lugar antes da conceituação, como em Thomism, mas contra o pano de fundo a experiência atemática, que não existe em St. Thomas, e que, em vez de Schillebeeckx é o ponto de partida de saber. Ele admite que o conceito está ligado à experiência do significado, mas ela é formada somente após a experiência atemático, interpretação e expressão como "inadequada" (no sentido de que veremos) desta experiência. Tudo isso é acompanhado por uma forte antipatia para a abstração intelectual, occamistica de origem, tornando-o incapaz Schillebeeckx, em nome da concretude un'indiscreta e historicidade, de compreender e apreciar a essência universal objetiva e realista de abstração do particular concreto, e então o supratemporal ser independente e imutável do temporal e mutável.

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De acordo com o velho preconceito Occamistic, o resumo é inevitável, mas ele tira algo ou empobrece o conteúdo do conhecimento, que seria alcançado apenas pela experiência atemática, e adiciona um elemento subjetivo, que seria a "interpretação", se é para apreender o objeto; ou expressão conceitual na língua, se se trata de comunicar-lo para outra.

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Por Schillebeeckx, nós, por meio do conceito não podemos conhecer a realidade objetivamente, mas apenas "interpretar" as categorias segunda mudança e diversificada, incluindo os dogmas. A experiência atemática perca o seu verdadeiro, mas é, em si,, como atemática, incomunicável no conceito e linguagem. Basta dizer que tudo isso é obviamente prejudicial para a compreensão dos dogmas da fé, cujo conteúdo é notoriamente imutável e eterno, sendo a interpretação infalível da Palavra de Deus. Por causa disso, pergunto supremamente, não quer dizer que escandaliza, que Schillebeeckx foi bem no professor de teologia dogmática. O resto, casos semelhantes na história do pensamento não são novos. Basta dizer que Kant foi professor de metafísica. Alguém poderia dizer que a encíclica Schillebeeckx Alimentação das ovelhas de Domingos São Pio X chegou a nada.

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Para entender a teoria da Schillebeckx no conceito, comprehensor mas não "indicador", Podemos dar um exemplo. Se eu ver o sinal rua "Bolonha", Eu sei a direção que eu deve manter a Bolonha, mas eu não posso te dizer mesmo estar em Bolonha. Mas esta separação da realidade está piorando na visão Schillbeecckxiana, para que o conceito indica a realidade, mãe não nunca chegar.

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Isso explica a declaração Schillebeeckx citado por Gerardo Cioffari: "A expressão conceitual é, mas o imperfeito, explicação inadequada e abstracta do ato cognitivo consiste de uma intuição implícita. Isso sempre depende de uma certa experiência terrena, a partir de um determinado momento histórico e uma cultura particular ".

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Este "intuição implícita" É uma experiência original pré-conceitual, realidade global e inefável, que é então "interpretado" ou expresso em conceitos que tendem a ele, mas não atinge o.

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Realidade, por Schillebeeckx, É um objetivo e; Dá a verdade, mas as abordagens conceituais são muitos e contingente, como são muitos os sinais de trânsito, que indicam Bologna em diferentes direções. A única realidade, assim, Ele não dá um único conceito, mas muitos no tempo e no espaço. Daí a mutabilidade e a relatividade dos conceitos dogmáticos.

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Por exemplo, um é o mistério de Cristo. Mas é uma coisa que a cristologia do Novo Testamento, uma conta que Calcedônia, uma conta que medieval, uma conta que moderna. Em comparação com os outros em absoluto, contradizem uns aos outros. Em vez disso, elas são verdadeiras, Se você se relaciona com o tempo de cada um. Verdade filha hora. O conceito ontológico da pessoa foi bom para o tempo de Calcedônia. Hoje nós temos que usar o existencialista. Os movimentos bandeira, dependendo do vento.

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Observamos, também, que "a expressão inadequada" Não só é sinónimo de "imperfeito" - imperfeição é natural que o conceito humano, especialmente na teologia, no sentido de que o conceito não totalmente inclui a coisa -, Mas significa falta que ' a conformidade do intelecto e da coisa, condicionado e constitui a verdade de saber. Falta-lhe precisamente porque o conceito não atinge a realidade, Ele não possui, não assimila, não internaliza, mas fica de fora, impenetrável, desconhecido e alienígena, Não só é executado em torno de, como na gnoseologia kantiana.

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Desta forma, o objecto - "Uma certa experiência terrena, num dado momento histórico, uma cultura particular "- entra, por l ' "interpretação", para constituir o objecto, para que a verdade já não é uma simples conformidade para o objeto, mas é em relação ao assunto. Você relativismo epistemológico. Eu não posso saber a coisa quão, mãe como é para mim. O objeto não é em si, mas está relacionado a mim. não há mais pura objectividade, mas o assunto converge para formar ou para formar o objeto, vêm em Kant.

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Observa Gerardo Cioffari: "Mas isso não é uma declaração de agnosticismo, porque a inadequação do conceito não significa que não corresponde a qualquer coisa real, mas isso não capta adequadamente o real, mas indica, ele fornece a direção e sentido. Isso se aplica especialmente ao discurso de Deus, dos quais sabemos, Dizer S. Tommaso, o que não é, e não o que é. Como resultado, a revelação continua a ser um mistério insondável, e as definições dogmáticas temos que nos orientar de acordo com o mistério da salvação ".

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Para evitar o agnosticismo não o suficiente para que o conceito corresponde a "coisa real", em seguida, se o conceito não alcançá-lo, e você não sabe o que algo. Mesmo para Kant existe a coisa em si, mas o problema é que ele é incognoscível. É necessário que a mente para saber o que é a essência da coisa. Sem esse ato da mente, a que falta o mesmo conhecimento, porque saber meios precisamente saber, para uma coisa, O que é isso, -lo significa conhecer a essência. O conhecimento é o conhecimento Diga algo.

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Com relação ao conhecimento de Deus, Temos que nos lembrar a distinção feita por Gaetano entre conhecer a sua essência, conhecer a essência de qualquer forma eo sabe quidditatively, forma sabendo de madeira ou de força essência.

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Quando St. Thomas diz que Deus racionalmente sabemos apenas o que não é, ao invés do que é, Refere-se a saber quidditativamente, isto é, conhecer a Deus em Sua essência ou na sua própria essência. É impossível definir a essência de Deus, ou formar um conceito de Deus por gênero e diferença, porque Deus é o Ser puro, acima de todos os géneros e espécies. Quidditativamente conhecer a Deus apenas na fé e, especialmente, na visão beatífica. Mas isso não significa que ele é completamente impossível formar qualquer conceito de Deus ou definir a essência - conhecer a sua essência - Qualquer de uma maneira, tão imperfeita e analógico. você usa, uma vez que sugere a mesma Sagrada Escritura [É 3,14], a categoria entidade, que é acima de todos os tipos, e, portanto, melhor do que qualquer outro presta-se para formar um conceito de Deus, como faz St. Thomas, com sua famosa noção de 'é um auto.

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o conceito, como Hegel já sabia, Não é nada, mas a coisa "no elemento do pensamento"; a coisa como pensamento, a coisa na alma, como disse São Tomé. Isso não significa que você não deve distinguir o pensamento de ser, ou uma coisa a partir do conceito da coisa. Confundir estes dois termos, ao reivindicar saber exaustivamente o objeto, como Hegel fez, Idealismo seria gnóstico, repetidamente condenado pelo Papa Francis [3].

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Gerardo Cioffari então cita outras palavras de Schillebeeckx: "Teologicamente, parece-me insustentável e até mesmo impossível querer corrigir de uma vez por todas os conceitos teológicos através do recurso a um regulamento eclesiástico da linguagem. Porque cada afirmação, também dogmática, Significa algo que só dentro de um contexto específico. Se for levado em outro contexto, o significado do que tinha sido afirmado é inevitavelmente mudado ".

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Outra grande falha de Schillebeeckx É que ele confunde o conceito e linguagem. Os idiomas variam, alterar e deve alterar; deve ser atualizado e adaptado ao ambiente; mas certas realidades da razão ou fé, eles expressam, são universais e imutáveis, Eu estou, nas palavras de Bento XVI, valores "não negociáveis", inalienável.

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É verdade que uma e a mesma coisa pode ser expresso de maneiras diferentes. Mas não devemos usar o pretexto de mudar a expressão ou discurso, coisas que podem ser úteis ou necessárias, para alterar a coisa. Se você mudar o significado ou conceito de uma coisa, já não pode ser o mesmo. E se um valor é imutável, É injusto e enganador para apresentá-lo como um mutável. Deve persistir o conceito do que permanece, e mudar o conceito do que wetsuit. O conhecimento, Certo, deve progredir; mas se o objeto conhecido é imutável, não é para mudar seu conceito, mas para melhorá-lo.

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O curso de língua não é apenas sobre os termos verbais ou sinais linguísticos. É muito óbvio que estes variam e mudança. Mas também existem formas de expressão conceitual, como por exemplo, os conceitos metafóricos, As fotos, símbolos, eu miti, comparações, diferente de cultura para cultura, de vez em quando na mesma cultura. É evidente que estes elementos expressivos variar e deve alterar, permanecendo o mesmo significado do objeto.

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Sendo esse o caso, devemos dizer que o Magistério da Igreja fixada uma vez por todas os conceitos teológicos, acima de tudo dogmático, não acima de recorrer "a um regulamento eclesiástico de linguagem", mas aprofundar o significado da Palavra de Deus. O Magistério não é a busca por '. É fixado para sempre esses conceitos, especialmente em definições dogmáticas solenes, simplesmente porque a realidade ou a verdade de que são objecto dessas definições são eternas e divinas.

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Sa interpretação é infalível, sob a assistência do Espírito Santo, da Palavra de Deus, que "não passa" (MT 24,35) e que é "firme no céu" [Vontade 119,89]. Se o Magistério também tem as propriedades da linguagem, isto é verdade; mas sempre e só para explicar aos fiéis o verdadeiro significado do dogma e, assim, a Palavra de Deus, que interpreta o dogma.

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Portanto, não é verdade que "toda asserção, também dogmática, Significa algo que só dentro de um contexto específico ". Ao contrário, significa algo, essa é a verdade da fé, em qualquer contexto, embora deva ser mediada por um determinado contexto, porque a verdade da fé é uma verdade universal e imutável. O significado das verdades da fé, qualquer que seja o contexto no qual ele é expresso, É sempre o mesmo, porque está além do tempo e pertence ao horizonte do eterno e divino, Ele não está vinculado a qualquer contexto histórico particular e aplica-se a todos. A palavra de Deus permanece para sempre.

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discurso diferente aplica-se à língua, pelo qual a Igreja exprime verdade dogmática. Sua linguagem é e pode realmente ser vinculada a mudanças nos sistemas de contextos históricos e lingüísticos. A fórmula dogmática, Mas, Ela pode variar em seu aspecto linguístico e semântico, mas nunca no conceito de fé que expressa.

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Outras declarações Schillebeeckx relatados por Gerardo Cioffari: "O Magistério define toda vez que nas novas circunstâncias temporais que língua é válido na Igreja; por outras palavras, que regula a utilização da linguagem eclesiástica e estabelece: Que não fala, e assim da fé, exposições, pelo menos nesta situação cultural com os seus requisitos específicos, se não ele mesmo, certamente os outros fiéis, o perigo de alterar o sentido pretendido da mensagem do Evangelho sobre a realidade salvar '.

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Para a Igreja Não se determinam principalmente as palavras ou fórmulas verbais, mas os conceitos, clarificar os conceitos, os conceitos de fé, ainda que expressa em palavras adequadas e compreensíveis. Certamente a solicitude da Igreja para expressar a mensagem do Evangelho no mais relevante, de modo a ser compreendido pelos homens do seu tempo. Mas o que é mais caro é para que possamos saber o que Cristo ensinou-nos para a nossa salvação. E para entender essas coisas, precisamos de uma teoria do conhecimento que admite que o intelecto apreende a realidade através do conceito, caso contrário, o conhecimento desaparece e perdemos a altíssima dignidade que Deus nos deu que são criados à sua imagem e semelhança. Então vamos cautelosos antes de definir Schillebeeckx um "grande teólogo".

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Varazze, 3 novembro 2016

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NOTA

[1] Cf O critério da verdade em Schillebeeckx, dentro doutrina sagrada, 2, 1984, pp.188-205.

[2] Schillebeeckx também mencionar no meu recente "Declínio e Ordem Dominicana recuperação" artigo [ver texto WHO].

[3] Cf. meu ensaio "A dependência da ideia da realidade em ' alegria evangelho Papa Francis, no PATH, 2, 2014, pp.287-316.

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Observação

A equipe editorial tinha intitulado este artigo publicado no livro de endereços dos Leitores 3 novembro no 21: «Pequenas hereges crescer: por Grillo teologante Sant'Anaselmo do brincalhão dominicano que exalta Schillebeeckx». Manchetes e fotografias são o resultado de um trabalho editorial e não dos autores, Eu continuei a alterar o título dado comulativamente dois escritos diferentes publicado juntamente. De fato, a “acusação” de heresia e modernismo que eu vi apto a colocar para os cargos de sacramentary teólogo litúrgica Andrea Grillo, como parte do que são disputas teológicas comuns, Eles não podem estender-se ao Dominicana Gerardo Cioffari EM, como considera a escrita que se segue e que é tema muito. Então eu continuei a titular: «Por Grillo teologante Sant'Anaselmo da Dominicana exaltando Schillebeeckx»

Ariel S. Levi di Gualdo

4 novembro 2014 minério 20.30

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Autores convidados da Ilha de Patmos

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COMEMORAÇÃO DOS MORTOS E DA CORRENTE DA EMPRESA: AINDA HÁ UMA IDÉIA DE sua aparição em NECROPOLIS IGREJA CRISTÃ?

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Na sociedade contemporânea, a morte está cada vez mais demonizado, exorcizado através da construção de "dormitório" real distritos através da criação de "columbarium" todos iguais uns aos outros, os enormes blocos de apartamentos com elevadores, o mecanismo do que parece perturbar o sono dos mortos, onde eles capturar os aspectos mais devastadores de uma solidão desumano e triste, Refluxo de um mecanismo corporativo agora mais dedicado à série, que a substância ou a voz do coração.

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Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης
κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς,
th CDK taxa reinado ESTA [1]

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Jesus nos diz: "Não vos admireis disso, porque vem a hora que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão: aqueles que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo " [cf. GV 5, 28-29]. E ainda assim Jesus disse em uma faixa anterior: "Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e os que ouviram ao vivo» [cf. GV 5, 25]. Para seguir com o Apocalypse em que está escrito: "Aqueles que" atenção ", ou obedecer, as instruções que recebem depois de serem ressuscitados terão seus nomes escritos no “rolo da vida”» [Ap 20, 12-13].

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O sono da morte Faz uma entidade impotente homem, silenciosa antes da ocorrência inexorável científica e racionalista, mas felizmente reconfortante memória humana e expandiu-se para ambos poemas, a epígrafe, é a representação artística resgata a perpetuação da identidade individual de cada um de nós. Bem como o evangelista João nos diz, com as palavras de Cristo, o falecido, Deve ser reconhecido como tal, com a sua cultura, sua experiência, com uma missão, por "a celebração funeral ou na memória" ou na memória assegurada epitáfio; em seguida, para ser finalmente, o morto, derrotado por Cristo ressuscitado, através do reconhecimento da vida eterna, através da ressurreição do corpo que nos faz participação na ressurreição de Cristo.

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aviso do evangelista João é clara: a experiência do homem não pode ser esquecido que infinidade de escritos, artefatos, funciona mais vasto e vários intelectual e artesanato que estamos acostumados a apreciar ou não através de livros, jornais, cidades reais e os seus, revelam que para além da mente, a presença de uma alma e agora a mesma mídia, invenções e equipamentos tecnológicos irá torná-lo quase perfeito a mesma existência terrena. Mas estamos tão excessivamente focada em viver esta vida que às vezes nos esquecemos até mesmo ser fatal. Então, se quer saber quanto mais é a atenção, o interesse, cuidado de seus mortos são reconhecidos como homens de capacidade ou não extraordinário, inclinação, mesmo depois de ter vivido esta vida mortal.

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No entanto, um tempo distante o homem teve o cuidado de conferir "enterro apropriado" para os mortos, especialmente na sociedade grega testemunhado pelos poemas homéricos em que a tensão agonizante de um enterro falha enfermam o destino da alma, ele poderia chegar a sua casa final em vida após a morte apenas quando o corpo tinha recebido as honras e os ritos de sepultamento. Portanto seus cuidados pela custódia do cadáver eram iguais aos da alma e do bem-estar funcional desta última para garantir a memória, mesmo através dos séculos.

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Desde as origens do aparecimento do homem na Terra, estilos e arranjos do enterro têm contribuído para a continuidade do funeral "memória" cruzar as fronteiras do tempo, eo cemitério (do grego lugar κοιμητήριον descanso) como um lugar de descanso eterno, envolvidos e interessados ​​em diferentes aspectos da vida humana, da antropologia, a história da arte à política, para a sociedade, na moda, mesmo, para encontrar conforto e motivação para este sentido escatológico em todos nós. o enterro, na verdade, desde os tempos antigos foi expressa em muitas formas diferentes através de várias formas e maneiras: de cremação enterro, tomando forma estruturalmente por sarcófagos, túmulos caverna artificial, túmulo, um quisto, de Anúncios enchytrismos, simbolicamente ligado às várias crenças religiosas pagãs e chegando na era cristã por aspersão enterro de óleos no corpo que estava coberto pela mortalha (lençol de linho).

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O único divisor de águas que sempre distinguiu o sepolturae modus mesmo entre os cristãos diz respeito à construção de túmulos, que têm sido mais ou menos decorados de acordo com as possibilidades econômicas das famílias, ou melhor, às vezes manchado os eventos gloriosos ou distinta na vida caracterizou o falecido, no âmbito de diferentes períodos históricos. Ainda não é negligenciável, mencionar o período bizantino entre o quarto e sexto séculos, quando ele começou a enterrar figuras proeminentes, altos prelados, ou senhores da cidade dentro das igrejas, pedindo a intercessão dos mártires sepultados, através dos chamados enterros os santos, uma característica tão distintivo da sociedade da qual ainda se tornou um modismo. Somente durante a era napoleônica, com o famoso Édito de Saint Cloud 1804, em seguida, também se estendeu para a Itália, Proibiram edifícios cemitério dentro da cidade, impor a sua colocação moenia extra com lápides todos iguais colocados ao longo da mesma parede.

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necrópole verdadeiros, elenco da cidade viva vai se estender para fora das cidades, caracterizado por jardins, quase imensa vegetação luxuriante de parques e lápides nele plantadas por meio de "hastes" são, mas não floral, mas funeral. O cemitério é considerado como um museu ao ar livre, Testemunha à história, de um povo, símbolo de representação religiosa e social. Legado do último é o cemitério contemporânea não entendido como um tempo, simplesmente descansar lugar, mas agora mais do que nunca a sepultura cumpre a funcionalidade de uma casa para o falecido, morte abbellendone, e proceder a uma programação da paisagem necrófilo de capelas familiares que tomam a forma de casas reais, onde não só há espaço dedicatória à memória do falecido, mas haverá uma celebração enfatizou o papel económico e social do homem que desapareceu.

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Na sociedade contemporânea, a morte está cada vez mais demonizado, exorcizado através da construção de "dormitório" real distritos através da criação de "columbarium" todos iguais uns aos outros, os enormes blocos de apartamentos com elevadores, o mecanismo do que parece perturbar o sono dos mortos, onde eles capturar os aspectos mais devastadores de uma solidão desumano e triste, Refluxo de um mecanismo corporativo agora mais dedicado à série, que a substância ou a voz do coração.

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"Na sombra do 'cipreste e lado de dentro as urnas confortado choro é talvez o sono da morte menos duro?», Ugo Foscolo poema recitado no "Tomb", e ainda Kafka, No dele Diário, reclamava: a morte é considerada "lado cruel do mal é um fim evidente que produz uma verdadeira dor». Mas hoje, o que resta destes dois "movimentos da alma" preciosos? Se veio mesmo para congelar os restos mortais através de um processo complexo de crio-fusão para dar a vida por meio do mecanismo gerador de ciclo para um vegetal, ou até mesmo uma casa funerária incomum é capaz de produzir "diamantes de memória" [Cf. WHO] onde as cinzas humanos são transformados em pedras preciosas, para definir e transportar para as ambições humanas.

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Aqui a arte há muito pouco, mas ainda menos do que o espírito, porque ele não está mais em contato com o artista que realiza o mármore ou o túmulo de madeira concentrar todas as suas energias no projeto ornamentado de perfuração ou baixos relevos do iconológica significado profundo, simbólica e espiritual, em seguida, armazená-lo no mausoléu ou a capela funerária mais elegante da necrópole. A morte é certamente sempre a mesma, mas o homem tenta exorcizá-lo de uma forma muito diferente, não dando-lhe mais o significado da memória do homem que era, bem como para séculos, tem sido usado para lembrar, mas daquele que vai, ou seja, uma parte de um vegetal ou mineral, privando agora até o próximo do significado escatológico da própria morte, ligada a uma esperança que é uma certeza de fé: "Eu creio na ressurreição dos mortos ea vida do mundo que virá", como dizemos em nossa profissão de fé.

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* historiador

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NOTA.

[1] Ele virá novamente em glória,
julgar os vivos e os mortos,
Seu reino não terá fim.

Ele virá novamente, em glória,
julgar os vivos e os mortos,
e seu reinado não terá fim.

[ o Credo Niceno-Constantinopolitano (381) ]

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Realmente o "proselitismo É um pouco SOLENE" COMO DITO SANTO PADRE? Algumas coisas para ESCLARECER “PROSELITO” ED “ECUMENISMO”

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Em uma entrevista em 2013 o Sumo Pontífice disse Francis: "O proselitismo é um absurdo solene ' [cf. WHO]. Alguns católicos acusaram o Sucessor de Pedro de demolir a doutrina católica e de contradizer o preceito evangélico que ordena: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado" [MC 16, 15-16]». Hoje, os mesmos estão relançando essas acusações enquanto o Sumo Pontífice está prestes a viajar para a Suécia para participar da celebração do 500 anos falsos “reforma” Igreja Luterana …

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Em uma entrevista em 2013 o Sumo Pontífice disse Francis: "O proselitismo é um absurdo solene ' [cf. WHO]. Alguns católicos acusaram o Sucessor de Pedro de demolir a doutrina católica e de contradizer o preceito evangélico que ordena: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado" [1]. Hoje, os mesmos estão relançando essas acusações enquanto o Sumo Pontífice está prestes a viajar para a Suécia para participar da celebração do 500 anos falsos “reforma” Igreja Luterana; uma visita que talvez pudesse ter evitado, visto que nós, católicos, nada temos a comemorar diante do heresiarca Lutero. O Vigário de Cristo na terra certamente não precisa do nosso defesas oficiais, porém, vale lembrar que o proselitismo, em seu sentido negativo, não só foi condenado pelo Santo Padre Francisco, mas pelo próprio Jesus Cristo: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!, Para você cruzar terra e mar para fazer um prosélito e,, entendi, fazeis dele um filho do inferno pior do que você!» [2].

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Várias vezes o Santo Padre Francis proselitismo definido como contrária ao ecumenismo, talvez não esclarecendo os problemas que o proselitismo em si pode criar. Passamos então a esclarecer, começando pelo próprio termo que pode ser mal interpretado por quem não conhece antes de tudo a raiz etimológica das palavras. Na verdade, deriva de "prosélito", o grego prosélito, lema usado no Novo Testamento para indicar o "convertido", Verbatim: Ele-que-é-se aproximaram [3]. A origem da palavra não tem nada de depreciativo ou inapropriado. Originalmente, "proselitismo" significa simplesmente "fazer proselitismo"., que é, obviamente, um bom trabalho. Só que Cristo já mostra uma forma completamente errada de fazer conversões:

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"Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!, Para você cruzar terra e mar para fazer um prosélito e,, entendi, fazeis dele um filho do inferno pior do que você!» [4].

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Daí o sentido negativo de proselitismo. que deve ter cuidado sobre como nós anunciar o Evangelho, como podemos incentivar as pessoas a se arrepender e para se aproximar de Cristo e da Igreja, por que meios, por que método, com o que os sentimentos, para qual propósito. Nós também devemos nos perguntar: E o verdadeiro Evangelho que nós proclamamos, ou ideias são apanhados pela impostores da teologia na moda? O trabalho de evangelização, Nós seguimos os sinais que vêm da Igreja ou agem para atrair a simpatia do mundo? Nesta obra queremos afirmar as nossas ideias e atrair discípulos que nos aplaudam, ou ensinar com humildade e coragem que a Igreja ensina aceitar o sofrimento e as adversidades? Estamos movidos pelo autêntico espírito de serviço e compaixão pelos pecadores, ou simplesmente pelo desejo de impor aos outros com as nossas novidades doutrinais?

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A ponta não faz proselitismo na persuasão, mas no sugestão, Ele não fornece sinais de credibilidade, mas jogar no sentimento, não mostra coisas difíceis, mas apenas os confortos. Não demonstra a razoabilidade da crença, mas estimula as emoções, esconde um lado os defeitos de seus correligionários, e exagera a sua qualidade, enquanto, por outro denigre a religião contraparte. Usar meios injustos para convencer, ou exerce pressão indevida, prospecção benefícios talvez inexistentes. Ele se cala sobre as dificuldades da religião que lhe oferece e agrada suas paixões, Não estimula a responsabilidade, mas cria pessoas plagiado. Não forma pessoas livres, mas crie, como no caso dos islâmicos, ovelhas e fanáticos, pronto, se necessário, para matar aqueles que não aceitam a conversão forçada, sem saber que o dom da liberdade e do livre arbítrio está contido no próprio mistério da criação do homem, ao qual Deus sempre se propôs ao longo de todo o Mistério da Revelação, nunca se impôs, muito menos violentamente.

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O proselitismo é contrário ao ecumenismo não porque proselitismo quer persuadir a outra parte da bondade dos valores que a proposta de, Esta é também no ecumenismo; nem porque o proselitista quer convencer o irmão distante entrar na Igreja Católica - embora este seja o objetivo final do ecumenismo -, mas porque o proselitismo se recusa a admitir que a outra parte mantém determinados valores do catolicismo, ou porque não quer admitir certos erros históricos da Igreja, ou por que o proselitista trata seu irmão com desprezo ou arrogância. proselitismo, assim, é excesso de zelo, o uno muito sleale, pela sua natureza amarga e agressiva na realização de um trabalho que em si é muito importante e muito cumpridor: evangelismo. Ele não tem razão e sobrenatural propósito e é baseado em métodos e propósitos meramente humanas, impura ou desonesto, por vezes, apenas nacionalista, política ou de poder. É um trabalho em si boa, mas um fraco desempenho, de tal forma que resultados ilusórios ou contraproducentes são obtidos: ou o irmão está enganado, ou abraçar o catolicismo por motivos falsos, ou abraçar um falso catolicismo. Nestes casos, os "convertidos" não são verdadeiros convertidos, mas pessoas que fingem acreditar para obter vantagens temporais ou para não serem perseguidas ou marginalizadas.

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O Concílio Vaticano II ensina em n. 3 de Vínculo : "Ao único corpo de Cristo na terra" - a Igreja Católica - "devem ser plenamente incorporados todos aqueles que já pertencem de algum modo ao Povo de Deus", ou seja, não-católicos cristãos, pertencente a "pequenas comunidades não, que são separadas da plena comunhão com a Igreja Católica ". Então eles têm para se juntar à Igreja Católica. estas comunidades, apesar de apresentarem por vezes graves "deficiências" - heresias - que "constituem impedimentos à plena comunhão eclesiástica", porém, mantêm “uma certa comunhão, embora imperfeito, com a Igreja Católica ". Na verdade eles são, embora "não aproveitar essa unidade, que Jesus Cristo quis conceder a todos aqueles que ele regenerou e reviveu juntos para um só corpo e uma nova vida", porém "contêm alguns elementos e aliás vários e assinalados" - dogmas -, "pelo qual a própria Igreja Católica é edificada e vivificada. Todas essas coisas vêm de Cristo e conduzir a Ele, que eles pertencem à única Igreja de Cristo ", que é a Igreja Católica, que ele possui "a plenitude de graça e verdade", que "só por meio da Igreja Católica de Cristo, qual é a ajuda universal para a salvação, você pode obter toda a plenitude dos meios de salvação ". No entanto "o Espírito de Cristo não recusa servir-se dessas comunidades como meio de salvação", ferramentas úteis, mas não suficiente.

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comunidades não-católicas portanto, eles possuem apenas alguns meios de salvação e para isso, para todos eles, Eles devem entrar na Igreja Católica, que por si só possui a plenitude dos meios de salvação.

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Deste documento conciliar resulta que, embora haja divisões entre os cristãos, isso não implica que a Igreja Católica esteja dividida em si mesma ou que o atual contraste entre a Igreja Católica e as outras Igrejas se resolva na união de todos em uma "Igreja" supostamente mais vasta e superior, abrace todos eles, porque isso é falso ecumenismo. Esta suposta “Igreja”, supremo e superior à própria Igreja Católica, não existe, porque a igreja, o único fundado por Cristo, não é outro senão a Igreja Católica Romana, um e indivisível, assim, neste sentido, uma Igreja Católica dividida dos outros ou dentro de si, que deveria se fundir com as demais em uma super-Igreja, nunca existiu, nem nunca vai existir.

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A existência de comunidades não católicas separadas de Roma não é o sinal de que a unidade da Igreja se quebrou, que a Igreja está, por assim dizer, "quebrada", para o qual as partes ou partes da Igreja - as várias Igrejas - devem ser reconduzidas à unidade, parecido com um vaso, que deve ser remontado juntando as peças, por que as coisas, como sempre resulta de n. 3 deste documento, eles não são assim. A imagem que ao contrário nos sugere - "se separaram" - é a do ramo que se desprende da videira [5]. O fenômeno das comunidades não católicas não é sinal de que a videira foi arrancada, não é o sinal de que é, apenas dizendo, ido em pedaços: é evidente de facto que em tais condições a videira não poderia sequer viver, mas supõe uma videira muito viva e robusta, do qual alguns galhos quebraram. Na verdade, uma conta é a separação entre A e B e uma conta é a separação de A de B. O fenômeno das comunidades dissidentes é do segundo tipo e não do primeiro. São os ramos que não vivem sem a videira, Não o contrário. E se as comunidades de irmãos separados eles ainda vivem, isso significa que eles não estão completamente separados, mas que conservam uma certa união com a videira. É isso que o Conselho pretende, quando diz que as comunidades dissidentes não estão em plena comunhão com a Igreja Católica.

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No entanto, também existem falsos ecumenistas que dizem: não devemos colocá-lo tão tragicamente. Não é sobre lacerações ou algo assim. As chamadas comunidades "separadas" de Roma não são realmente separadas, mas simplesmente "diferente". Agora, a diversidade é uma riqueza, não é um defeito. Portanto, não deve ser removido, mas respeitado e promovido. Por causa disso, Roma, não pode afirmar que todas as outras comunidades são iguais a si. Então é, de acordo com eles, de um fenômeno positivo, um fenômeno de pluralismo e diversidade, de maneiras diferentes, igualmente legítimo, viver o Evangelho e ser cristãos. Daí as "muitas fés" ​​e a prevalência do interesse pela diversidade em detrimento da verdade, como alguém que valoriza os doentes porque são "diferentes" dos sãos. Eles concebem a fé como se fosse uma opinião: como há muitas opiniões, assim, existem “muitas fés”. Mas a fé é verdade e só há uma verdade como adesão ao objeto. Se Jesus é Deus, negar que Jesus é Deus não é uma fé diferente, mas é uma fé falsa. Se Deus é Triúno, negar que Deus é Triúno não é uma fé diferente, é mentira e tal. Mas há muitas verdades de fé, no sentido de que existem muitos dogmas; mas para cada um deles apenas uma interpretação é dada, o dado pela Igreja, fora do qual não há outros.

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Eles concebem a unidade e o pluralismo da Igreja no modelo da Confederação Suíça: nem um único aprisco com um único pastor, mas uma federação de currais sob um colégio de pastores. Mas se aqui Jesus fala para o futuro - "eles se tornarão" - ele não quis dizer que a unidade da Igreja sob ele é uma meta escatológica, mas ela estava simplesmente se referindo ao fato de que Jesus a estava chamando, estava reunindo as ovelhas - "tenho outras ovelhas" - porque era o momento da formação da Igreja. Mas isso, no tempo de São Paulo já estava formado, já é “um só corpo, um espírito, uma esperança, um senhor, uma só fé, um só batismo " [6], mesmo que seja como um corpo orgânico com múltiplas funções diversificadas sob uma cabeça, Cristo, cujo vigário na terra é Pedro [7].

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De como o Concílio apresenta o ecumenismo, em vez disso, vemos quão falsas são aquelas concepções de ecumenismo que gostariam de se apresentar como uma interpretação da doutrina conciliar e que gostariam de chamar de "proselitismo" precisamente o que o Concílio prescreve. Uma interpretação tão falsa, na verdade, afirma que ecumenismo significa limitar-se a reconhecer as posições dos irmão distante na ideia de que eles simplesmente refletem um caminho de salvação "diferente", que deve ser respeitada em sua diversidade, então a presença nessas posições é perdida de vista, de erros que precisam ser refutados e, portanto, negligenciam abrir a entrada da Igreja Católica ao irmão.

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O vício por defeito no campo do ecumenismo, típico do modernismo, é dado por negligência, efeito, por sua vez, de indiferentismo e relativismo, o que é um falso ecumenismo. O falso ecumenista confunde o valor da verdade com o da diversidade. O ecumenista modernista não se preocupa com a objetividade e a universalidade do verdadeiro em sua oposição absoluta ao falso, mas preste atenção apenas à diversidade e faça dela um absoluto, um ídolo, ao qual ele sacrifica a distinção entre verdadeiro e falso, reduzindo tudo ao subjetivo, ao questionável e ao "diferente". Para ele, aquele que caiu em heresia, ele não é vítima de falsificação, mas é simplesmente um “diferente”, simplesmente um franciscano é diferente de um dominicano. O irmão distante portanto não deve estar correto, mas deixou em sua própria mente, assim como não ocorre a nenhum dominicano dizer a um franciscano que, para se salvar, ele deve se tornar um dominicano, embora os tomistas nem sempre concordem com os escotistas.

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Hoje, sob o pretexto do ecumenismo, de pluralismo e liberdade de pensamento, não percebemos os irmãos em perigo, daqueles que vivem "nas trevas e na sombra da morte", então nada é feito para salvá-los. Respondemos a Deus que pede contas ao irmão: "Talvez eu seja o guardião do meu irmão"? [8]. Aqui então está aquele Pe.Ele é preguiçoso, negligência, ceticismo, medo, oportunismo ou condescendência com o pecado, não entende ou não quer entender que admoestar o pecador da maneira certa e na hora certa não é argumentar, um condenado, assediando-o ou fazendo-lhe violência, não está afastando-o de suas convicções corretas, mas é sendo um médico atencioso que oferece a cura, é uma obra de misericórdia.

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Outra concepção errada do ecumenismo é aquele que o concebe como um simples "encontro a meio caminho" entre católicos e não católicos, como se ambas as partes tivessem que deixar algo para atender o outro. Agora isso pode ser verdade e dever a nível humano e de caridade, mas não em relação às exigências da verdade, quais são as que mais caracterizam o ecumenismo. De fato, parar apenas no relacionamento com os luteranos, qual é o maior problema do ecumenismo, esses irmãos devem perceber que não é Roma que deve se deixar corrigir por Lutero, mas são eles que devem se deixar corrigir por Roma. Assim, Roma pode e deve ir ao encontro deles na caridade, Meu ele caminho da verdade eles têm que fazer tudo até Roma, esperando por eles de braços abertos, nós certamente não podemos ser os únicos a ir e celebrar Lutero, como se ele realmente tivesse sido um reformador.

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Outra forma de ecumenismo errado é a daqueles católicos que, com base em seus estudos considerados por eles mais avançados, permitem-se acusar de injustiça e excessiva severidade as sentenças contra Lutero pronunciadas pelo Papa Leão X e pelo Concílio de Trento, quase como se a Igreja não tivesse notado que em certas questões luteranas considera heréticas, ele não era um herege, mas Católica. Agora, se tal julgamento pode ser verdadeiro contra certos oponentes apaixonados de Lutero, se apresse, realmente injusto e excessivamente duro, que entenderam mal algumas de suas intenções e posições, este julgamento é completamente sem sentido e grosseiramente abusivo e presunçoso, se referindo às intervenções feitas pela Igreja, especialmente por estudiosos que se dizem católicos, que esquecem que a Igreja, se é infalível em nos ensinar a verdade da fé, também será infalível em nos apontar o que lhe é contrário.

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O verdadeiro ecumenismo enquadra-se com todas as suas consequentes dificuldades no exercício mais amplo da evangelização realizada na caridade, justiça e misericórdia. Portanto, assume alguns paradigmas evangélicos, como o seguinte: refere-se sobretudo às parábolas do filho pródigo e da ovelha perdida, sem esquecer a parábola do rei que deu uma festa de casamento para seu filho e mandou os servos chamarem os convidados para o casamento [9]. A Igreja Católica é este banquete e os convidados são os irmãos separados. Estamos bem cientes de que muitos deles não são ouvidos filhos pródigos o ovelha perdida, mas grandes teólogos e estudiosos da Bíblia. E eles não veem ninguém na Igreja Católica banquete, mas apenas alimentos ruins e estragados, ou pelo menos uma daquelas reuniões estudantis em que você tem que trazer o seu para poder comer. Mas isso significa então que a tarefa inicial e indispensável do ecumenismo é que os católicos façam entender esses irmãos, com toda a caridade, competência e paciência, que precisam de conversão e que não são a luz do mundo, mas a luz vem de Roma.

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Beato Papa Pio IX, às vésperas da convocação do Concílio Vaticano I, escreveu a Carta Apostólica Todos vocês agora [10] aos protestantes para convidá-los a aderir à Igreja Romana. Idêntica iniciativa também foi tomada pelo Venerável Papa Pio XII em sua encíclica corpo místico [11] a 1943. Infelizmente, a resposta foi muito fraca. Enquanto isso, os encontros ecumênicos entre não católicos eram frequentes, mas o papado, no momento, ele não era a favor de católicos também participando, por medo de que de alguma forma se espalhasse entre os dissidentes a ideia de que Roma havia renunciado à sua primazia. Enquanto isso, porém, ele crescia entre muitos cristãos, Católicos e não católicos, talvez até como uma reação aos horrores da recente guerra mundial, o desejo de se unir em valores comuns. Assim aconteceu que o Concílio Vaticano II atendeu a esse desejo com o decreto sobre o ecumenismo, em que, no entanto, o valor do primado pontifício e da própria Igreja Católica é claramente reafirmado.

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As atividades ecumênicas pertencem a todos os cristãos desejosos de unidade e comunhão, mas é evidente que o Sumo Pontífice, como o Vigário de Cristo, pai comum de todos os cristãos, começo, garante, guardião e promotor da unidade de todos os filhos de Deus, não pode deixar de sentir o desejo de que todos os discípulos de Cristo atualmente separados ou dissidentes possam entrar plenamente na Igreja por ele fundada e não se sintam pessoalmente envolvidos em fazer todo o possível para esse fim. As visitas contínuas que os Papas têm feito desde o final do Concílio em suas viagens a irmãos separados, expressar e encarnar a esperança de todos os católicos de que estes irmãos, como diz o Conselho, "estão totalmente incorporados" na Igreja Católica.

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No ecumenismo, os teólogos de ambos os lados eles desempenham um papel importante no esclarecimento e proposição de soluções para as disputas que estão sempre em aberto. Os teólogos católicos operam efetivamente em relação à contraparte não católica, mostrando-lhes os pontos da doutrina católica ausentes em sua teologia., ao responder a objeções contra o catolicismo. Mas é claro que nos pontos que mais dizem respeito à doutrina da fé, só o Romano Pontífice pode ter a última palavra, para reiterá-los, quer para esclarecê-los quer para corrigir ou para responder a dificuldades. Tais pontos que eles envolvem fé e não mera teologia, eles podem, portanto, ser tratados com autoridade definitiva apenas pelo Sumo Pontífice.

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O irmão distante, assim, não é simplesmente um "diferente" a ser respeitado e deixado como está, de "libertar", como dizem alguns, porque esta é uma desculpa conveniente para cumprir as responsabilidades. O irmão distante ele é um irmão que está errado, de boa ou má fé, que corre o risco de se perder, então deve ser ajudado, advertido e corrigido, contanto que ele se deixe corrigir. Certain, censurar ou desmascarar o orgulhoso só tem que atrair seu ódio sobre si mesmo com a consequência de que ele faz mais e pior. Custou ao próprio Jesus repreender os fariseus, mas por outro lado, não temos que seguir o exemplo dele? E nem todos os santos fizeram isso? Qual é o santo que não trouxe sobre si o ódio do mundo e dos falsos irmãos?? Quem não se importa com o pecador e não o repreende, sendo capaz de fazer isso, ela diz que o ama, mas na realidade ele odeia ele e a si mesmo. Não esqueçamos que até a repreensão feita da maneira certa é caridade, isso também é ecumenismo. Misericórdia por si só não é caridade, mas também gravidade.

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O ecumenismo tem dois propósitos. Seu objetivo imediato e mais específico é assegurar, através do diálogo e da investigação comum, que todos os cristãos se unam para compartilhar as mesmas verdades fundamentais, que permaneceram comuns a todos, mesmo depois das separações. Precisamos nos conhecer melhor aqui, com maior benevolência e com um método histórico-crítico mais eficaz do que no passado, dissipar alguns mal-entendidos ou corrigir algumas interpretações errôneas do passado., ilustrar melhor as verdades comuns.

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Este encontro juntos nas mesmas verdades, já é uma grande conquista, é um destino elevado e bonito, fonte de harmonia e paz; Mas, não é um fim em si, ainda há algum caminho a percorrer, porque é apenas a base para a continuação de um diálogo frutífero e construtivo, que tem ainda o propósito de colocá-lo sobre a mesa francamente, objetividade, serenidade e esperança eu pontos polêmicos. É neste ponto que é mais do que nunca necessário invocar o Espírito Santo. Este é o ponto mais difícil, onde o diálogo de hoje emperrou e às vezes até foi falsificado. Devemos ter a coragem de ir mais longe, rumo ao objetivo final. De fato, enquanto os católicos são muito respeitosos, eles parecem intimidados, sem tomar iniciativas apostólicas diante das posturas rígidas e orgulhosas dos não católicos, estes últimos - pensamos sobretudo nos teólogos protestantes - parecem ter feito, tácita ou explicitamente, um nefasto pacto, uma ligação perigosa, com os teólogos modernistas, para fazer penetrar as ideias protestantes entre os católicos, de forma sutil e disfarçada, sob a cor do “progressismo”, para que os católicos realmente se tornem protestantes sem perceber e acreditar que ainda são católicos, dando assim origem a uma falsificação colossal do ecumenismo.

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Vamos dar um exemplo desse impasse em que aparece claramente a resistência dos dissidentes e a fragilidade dos argumentos e posições dos católicos, que muitas vezes, em vez de apoiar a autoridade pontifícia com razão, refutando posições protestantes, mostrando pouco respeito pela Autoridade Pontifícia ou desprezando seu exercício pós-conciliar, como os lefebvrianos fazem; ou enfraquecendo sua força doutrinária, como os modernistas. Mas aqui está o exemplo: verdade de fé aceita por todos os cristãos é que Cristo é o cabeça celestial da Igreja, mãe, fora dos católicos, todos os outros acreditam ser uma verdade de fé que Cristo não governa a Igreja terrena por meio de um Vigário estabelecido por Ele, ou seja, o Sumo Pontífice, sucessor de Pedro, como a cabeça visível de todos os cristãos nesta terra, mas ele o governa diretamente por meio do Espírito Santo.

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A ideia do Romano Pontífice como chefe da Igreja e representante de Cristo na terra, aos olhos dos não católicos seria uma invenção humana, um abuso de Roma, desejo de dominação, nostalgia do império romano, assustador e perigoso, porque o Sumo Pontífice, que ele é um homem falível como todo mundo, em vez de nos levar a Cristo, poderia nos virar contra Ele. O Sumo Pontífice, Ao máximo, pode ser o Bispo de Roma, ou um bispo como todo mundo, Sucessor de Pedro só porque Pedro foi Bispo em Roma, mas ele não pode reivindicar ser o bispo da Igreja Universal. Para eles, Cristo, Ele não gostaria de ser a cabeça visível Vicar, mas a Igreja terrena seria suficientemente bem organizado como um conjunto de comunidades unidas sob a liderança de Cristo e do Espírito Santo. Tais como guias infalíveis destes? seria este, de acordo com eles, a verdadeira vontade de Cristo. Aqui está uma questão importante, sobre o qual os católicos são chamados a depor e para mostrar irmãos separados, com toda a caridade e sabedoria, mas também com certa competência e infalível firmeza e clareza, o caminho para se aproximar de Roma e, como diz o Conselho, para que, sob a moção do Espírito Santo, "são totalmente incorporados" na Igreja. Nós não temos que, em um ponto como este, resignar-nos à sua descrença ou dar-lhes a impressão de que concordamos com eles, ou que vamos celebrá-los, em vez de corrigi-los.

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O ecumenismo também envolve dois níveis de implementação. Eles são o doutrinário e o caridoso, que se implicam e se apoiam. Contamos com o primeiro para passar para o segundo. O segundo, no entanto, é imediato e fácil de implementar, enquanto o primeiro, pelo menos em sua plenitude final, é muito difícil de alcançar e ainda não foi totalmente alcançado. O nível doutrinário é o mais específico, e nada mais é do que uma aplicação do dever geral de evangelização no campo das relações entre católicos e cristãos não católicos. Evangelismo, no geral, é o anúncio do Evangelho, por meio do qual, com a ajuda do Espírito Santo, nós conduzimos o mundo a obedecer a Cristo.

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Com ecumenismo, nós católicos, com base na aceitação comum, junto comigo irmãos separados, daquelas verdades de fé que temos em comum com eles, trabalhamos para garantir que eles, libertado dos "impedimentos" e daquelas "deficiências", que agem como um obstáculo à sua assunção da "plenitude daquela verdade que foi confiada à Igreja Católica" podem, sob a moção do Espírito Santo, ser "totalmente incorporado" na Igreja Católica [12].

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O Católico, no exercício deste delicado aspecto o nível de ecumenismo, ele deve ter muito cuidado para distinguir bem a doutrina católico em si, em sua plenitude divina, infalivelmente e perfeitamente guardados pelo Magistério da Igreja, ao qual deve referir-se sempre com total fidelidade, de sua própria cultura católica, que, por mais puro e ortodoxo, não pode ser infalível, então pode, em algum ponto, estar incompleto ou errado, sem que ele perceba. Por causa disso, enquanto um não católico não pode se dar ao luxo de corrigir ou complementar a doutrina católica como tal, pode muito bem, em virtude de seu conhecimento das verdades da fé cristã, corrigir ou educar um católico, faltando em um determinado ponto.

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O outro nível do ecumenismo é uma aplicação da virtude geral da caridade ao campo específico do ecumenismo. E aqui fica claro que se no campo doutrinal o católico guiar o não-católico e ajudá-lo a corrigir seus erros e preencher as lacunas, como ensina o Concílio, neste aspecto da caridade, a reciprocidade é obrigatória, visto que tanto o católico como o não católico não escapam à condição comum de pecadores, filhos de Adão, ao mesmo tempo dotado por Deus com dons mutuamente complementares, que devem ser bem aproveitados uns pelos outros. E embora o católico em princípio tenha mais e melhores meios de graça do que o dissidente, não se pode excluir que ele seja mais virtuoso e menos pecador, graças a uma maior boa vontade e a um melhor uso dos meios sobrenaturais à sua disposição.

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ecumenismo, expressão indubitável de caridade fraterna, contém seus profundos benefícios e é uma boa regra de convivência pacífica entre católicos e não católicos. Agora, a caridade fraterna caminha em duas direções: fazer o bem e remover o mal. Há, portanto, uma caridade promotora e uma caridade corretiva. Ambos têm sua aplicação no ecumenismo. De fato, na promoção do bem, o ecumenismo encoraja a humildade, lealdade, o Onesti, o amor da verdade, compreensão mútua e solidariedade, o empenho comum nas obras de justiça e misericórdia, para o bem público e para os direitos humanos, para a promoção da ciência, das artes e da cultura, um testemunho cristão comum, onde há valores comuns.

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Então há duas maneiras de tirar o mal do irmão: ou compaixão, graças ao qual libertamos o irmão do mal do castigo, isto é, do sofrimento, ou correção ou admoestação, pelo qual o livramos do mal da culpa, do pecado e do erro. E em qualquer dos casos, para que a operação tenha sucesso, o irmão deve colocar sua boa vontade nisso. Não há pior doente do que aquele que não quer se curar e não há pior pecador do que aquele que não se arrepende.

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Neste campo de caridade, a compaixão e o zelo pela correção devem impelir o católico a conduzir o irmão separado à plenitude da verdade e à comunhão com a Igreja. O dissidente, por sua vez, ele deve ouvir os sussurros do Espírito de verdade e amor, que o levam a abandonar seus erros e maus hábitos, não conformes com a plenitude das virtudes cristãs e buscar a plena comunhão com a Igreja.

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Da ilha de Patmos, 19 Outubro 2016

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NOTA

[1] MC 16, 15-16

[2] MT 23,15

[3] Cf. MT 23,15; No 2,11; 6,5; 8,27; 13,26; 13,43.

[4] Cf. MT 23,15.

[5] Cf. GV 10,16

[6] Cf Ef 4,4-5

[7] Cf. RM 12, 4-8;I Coríntios 10,17; 12, 12-31; Com o 3,15

[8] Cf. Geração 4,9

[9] cf Mt 22,3

[10] Den. 2997-2999

[11] Den. 3821-3822.

[12] Cf. n. 3 Reintegração.

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