Realmente "proselitismo é um absurdo solene ', como disse o Santo Padre Francis? Algumas coisas a esclarecer “proselitismo” e “ecumenismo”

Realmente o "proselitismo É um pouco SOLENE" COMO DITO SANTO PADRE? Algumas coisas para ESCLARECER “PROSELITO” ED “ECUMENISMO”

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Em uma entrevista em 2013 o Sumo Pontífice disse Francis: "O proselitismo é um absurdo solene ' [cf. WHO]. Alguns católicos acusaram o Sucessor de Pedro de demolir a doutrina católica e de contradizer o preceito evangélico que ordena: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado" [MC 16, 15-16]». Hoje, os mesmos estão relançando essas acusações enquanto o Sumo Pontífice está prestes a viajar para a Suécia para participar da celebração do 500 anos falsos “reforma” Igreja Luterana …

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Autores:

Autor John Cavalcoli OP

Giovanni Cavalcoli, EM

Autor Padre Ariel

Ariel S. Levi di Gualdo

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Francesco dá luteranos caliciformes

O Santo Padre Francisco visita a comunidade luterana de Roma

Em uma entrevista em 2013 o Sumo Pontífice disse Francis: "O proselitismo é um absurdo solene ' [cf. WHO]. Alguns católicos acusaram o Sucessor de Pedro de demolir a doutrina católica e de contradizer o preceito evangélico que ordena: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado" [1]. Hoje, os mesmos estão relançando essas acusações enquanto o Sumo Pontífice está prestes a viajar para a Suécia para participar da celebração do 500 anos falsos “reforma” Igreja Luterana; uma visita que talvez pudesse ter evitado, visto que nós, católicos, nada temos a comemorar diante do heresiarca Lutero. O Vigário de Cristo na terra certamente não precisa do nosso defesas oficiais, porém, vale lembrar que o proselitismo, em seu sentido negativo, não só foi condenado pelo Santo Padre Francisco, mas pelo próprio Jesus Cristo: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!, Para você cruzar terra e mar para fazer um prosélito e,, entendi, fazeis dele um filho do inferno pior do que você!» [2].

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Várias vezes o Santo Padre Francis proselitismo definido como contrária ao ecumenismo, talvez não esclarecendo os problemas que o proselitismo em si pode criar. Passamos então a esclarecer, começando pelo próprio termo que pode ser mal interpretado por quem não conhece antes de tudo a raiz etimológica das palavras. Na verdade, deriva de "prosélito", o grego prosélito, lema usado no Novo Testamento para indicar o "convertido", Verbatim: Ele-que-é-se aproximaram [3]. A origem da palavra não tem nada de depreciativo ou inapropriado. Originalmente, "proselitismo" significa simplesmente "fazer proselitismo"., que é, obviamente, um bom trabalho. Só que Cristo já mostra uma forma completamente errada de fazer conversões:

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"Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!, Para você cruzar terra e mar para fazer um prosélito e,, entendi, fazeis dele um filho do inferno pior do que você!» [4].

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Daí o sentido negativo de proselitismo. que deve ter cuidado sobre como nós anunciar o Evangelho, como podemos incentivar as pessoas a se arrepender e para se aproximar de Cristo e da Igreja, por que meios, por que método, com o que os sentimentos, para qual propósito. Nós também devemos nos perguntar: E o verdadeiro Evangelho que nós proclamamos, ou ideias são apanhados pela impostores da teologia na moda? O trabalho de evangelização, Nós seguimos os sinais que vêm da Igreja ou agem para atrair a simpatia do mundo? Nesta obra queremos afirmar as nossas ideias e atrair discípulos que nos aplaudam, ou ensinar com humildade e coragem que a Igreja ensina aceitar o sofrimento e as adversidades? Estamos movidos pelo autêntico espírito de serviço e compaixão pelos pecadores, ou simplesmente pelo desejo de impor aos outros com as nossas novidades doutrinais?

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A ponta não faz proselitismo na persuasão, mas no sugestão, Ele não fornece sinais de credibilidade, mas jogar no sentimento, não mostra coisas difíceis, mas apenas os confortos. Não demonstra a razoabilidade da crença, mas estimula as emoções, esconde um lado os defeitos de seus correligionários, e exagera a sua qualidade, enquanto, por outro denigre a religião contraparte. Usar meios injustos para convencer, ou exerce pressão indevida, prospecção benefícios talvez inexistentes. Ele se cala sobre as dificuldades da religião que lhe oferece e agrada suas paixões, Não estimula a responsabilidade, mas cria pessoas plagiado. Não forma pessoas livres, mas crie, como no caso dos islâmicos, ovelhas e fanáticos, pronto, se necessário, para matar aqueles que não aceitam a conversão forçada, sem saber que o dom da liberdade e do livre arbítrio está contido no próprio mistério da criação do homem, ao qual Deus sempre se propôs ao longo de todo o Mistério da Revelação, nunca se impôs, muito menos violentamente.

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O proselitismo é contrário ao ecumenismo não porque proselitismo quer persuadir a outra parte da bondade dos valores que a proposta de, Esta é também no ecumenismo; nem porque o proselitista quer convencer o irmão distante entrar na Igreja Católica - embora este seja o objetivo final do ecumenismo -, mas porque o proselitismo se recusa a admitir que a outra parte mantém determinados valores do catolicismo, ou porque não quer admitir certos erros históricos da Igreja, ou por que o proselitista trata seu irmão com desprezo ou arrogância. proselitismo, assim, é excesso de zelo, o uno muito sleale, pela sua natureza amarga e agressiva na realização de um trabalho que em si é muito importante e muito cumpridor: evangelismo. Ele não tem razão e sobrenatural propósito e é baseado em métodos e propósitos meramente humanas, impura ou desonesto, por vezes, apenas nacionalista, política ou de poder. É um trabalho em si boa, mas um fraco desempenho, de tal forma que resultados ilusórios ou contraproducentes são obtidos: ou o irmão está enganado, ou abraçar o catolicismo por motivos falsos, ou abraçar um falso catolicismo. Nestes casos, os "convertidos" não são verdadeiros convertidos, mas pessoas que fingem acreditar para obter vantagens temporais ou para não serem perseguidas ou marginalizadas.

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O Concílio Vaticano II ensina em n. 3 de Vínculo : "Ao único corpo de Cristo na terra" - a Igreja Católica - "devem ser plenamente incorporados todos aqueles que já pertencem de algum modo ao Povo de Deus", ou seja, não-católicos cristãos, pertencente a "pequenas comunidades não, que são separadas da plena comunhão com a Igreja Católica ". Então eles têm para se juntar à Igreja Católica. estas comunidades, apesar de apresentarem por vezes graves "deficiências" - heresias - que "constituem impedimentos à plena comunhão eclesiástica", porém, mantêm “uma certa comunhão, embora imperfeito, com a Igreja Católica ". Na verdade eles são, embora "não aproveitar essa unidade, que Jesus Cristo quis conceder a todos aqueles que ele regenerou e reviveu juntos para um só corpo e uma nova vida", porém "contêm alguns elementos e aliás vários e assinalados" - dogmas -, "pelo qual a própria Igreja Católica é edificada e vivificada. Todas essas coisas vêm de Cristo e conduzir a Ele, que eles pertencem à única Igreja de Cristo ", que é a Igreja Católica, que ele possui "a plenitude de graça e verdade", que "só por meio da Igreja Católica de Cristo, qual é a ajuda universal para a salvação, você pode obter toda a plenitude dos meios de salvação ". No entanto "o Espírito de Cristo não recusa servir-se dessas comunidades como meio de salvação", ferramentas úteis, mas não suficiente.

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comunidades não-católicas portanto, eles possuem apenas alguns meios de salvação e para isso, para todos eles, Eles devem entrar na Igreja Católica, que por si só possui a plenitude dos meios de salvação.

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Deste documento conciliar resulta que, embora haja divisões entre os cristãos, isso não implica que a Igreja Católica esteja dividida em si mesma ou que o atual contraste entre a Igreja Católica e as outras Igrejas se resolva na união de todos em uma "Igreja" supostamente mais vasta e superior, abrace todos eles, porque isso é falso ecumenismo. Esta suposta “Igreja”, supremo e superior à própria Igreja Católica, não existe, porque a igreja, o único fundado por Cristo, não é outro senão a Igreja Católica Romana, um e indivisível, assim, neste sentido, uma Igreja Católica dividida dos outros ou dentro de si, que deveria se fundir com as demais em uma super-Igreja, nunca existiu, nem nunca vai existir.

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A existência de comunidades não católicas separadas de Roma não é o sinal de que a unidade da Igreja se quebrou, que a Igreja está, por assim dizer, "quebrada", para o qual as partes ou partes da Igreja - as várias Igrejas - devem ser reconduzidas à unidade, parecido com um vaso, que deve ser remontado juntando as peças, por que as coisas, como sempre resulta de n. 3 deste documento, eles não são assim. A imagem que ao contrário nos sugere - "se separaram" - é a do ramo que se desprende da videira [5]. O fenômeno das comunidades não católicas não é sinal de que a videira foi arrancada, não é o sinal de que é, apenas dizendo, ido em pedaços: é evidente de facto que em tais condições a videira não poderia sequer viver, mas supõe uma videira muito viva e robusta, do qual alguns galhos quebraram. Na verdade, uma conta é a separação entre A e B e uma conta é a separação de A de B. O fenômeno das comunidades dissidentes é do segundo tipo e não do primeiro. São os ramos que não vivem sem a videira, Não o contrário. E se as comunidades de irmãos separados eles ainda vivem, isso significa que eles não estão completamente separados, mas que conservam uma certa união com a videira. É isso que o Conselho pretende, quando diz que as comunidades dissidentes não estão em plena comunhão com a Igreja Católica.

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No entanto, também existem falsos ecumenistas que dizem: não devemos colocá-lo tão tragicamente. Não é sobre lacerações ou algo assim. As chamadas comunidades "separadas" de Roma não são realmente separadas, mas simplesmente "diferente". Agora, a diversidade é uma riqueza, não é um defeito. Portanto, não deve ser removido, mas respeitado e promovido. Por causa disso, Roma, não pode afirmar que todas as outras comunidades são iguais a si. Então é, de acordo com eles, de um fenômeno positivo, um fenômeno de pluralismo e diversidade, de maneiras diferentes, igualmente legítimo, viver o Evangelho e ser cristãos. Daí as "muitas fés" ​​e a prevalência do interesse pela diversidade em detrimento da verdade, como alguém que valoriza os doentes porque são "diferentes" dos sãos. Eles concebem a fé como se fosse uma opinião: como há muitas opiniões, assim, existem “muitas fés”. Mas a fé é verdade e só há uma verdade como adesão ao objeto. Se Jesus é Deus, negar que Jesus é Deus não é uma fé diferente, mas é uma fé falsa. Se Deus é Triúno, negar que Deus é Triúno não é uma fé diferente, é mentira e tal. Mas há muitas verdades de fé, no sentido de que existem muitos dogmas; mas para cada um deles apenas uma interpretação é dada, o dado pela Igreja, fora do qual não há outros.

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Eles concebem a unidade e o pluralismo da Igreja no modelo da Confederação Suíça: nem um único aprisco com um único pastor, mas uma federação de currais sob um colégio de pastores. Mas se aqui Jesus fala para o futuro - "eles se tornarão" - ele não quis dizer que a unidade da Igreja sob ele é uma meta escatológica, mas ela estava simplesmente se referindo ao fato de que Jesus a estava chamando, estava reunindo as ovelhas - "tenho outras ovelhas" - porque era o momento da formação da Igreja. Mas isso, no tempo de São Paulo já estava formado, já é “um só corpo, um espírito, uma esperança, um senhor, uma só fé, um só batismo " [6], mesmo que seja como um corpo orgânico com múltiplas funções diversificadas sob uma cabeça, Cristo, cujo vigário na terra é Pedro [7].

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De como o Concílio apresenta o ecumenismo, em vez disso, vemos quão falsas são aquelas concepções de ecumenismo que gostariam de se apresentar como uma interpretação da doutrina conciliar e que gostariam de chamar de "proselitismo" precisamente o que o Concílio prescreve. Uma interpretação tão falsa, na verdade, afirma que ecumenismo significa limitar-se a reconhecer as posições dos irmão distante na ideia de que eles simplesmente refletem um caminho de salvação "diferente", que deve ser respeitada em sua diversidade, então a presença nessas posições é perdida de vista, de erros que precisam ser refutados e, portanto, negligenciam abrir a entrada da Igreja Católica ao irmão.

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O vício por defeito no campo do ecumenismo, típico do modernismo, é dado por negligência, efeito, por sua vez, de indiferentismo e relativismo, o que é um falso ecumenismo. O falso ecumenista confunde o valor da verdade com o da diversidade. O ecumenista modernista não se preocupa com a objetividade e a universalidade do verdadeiro em sua oposição absoluta ao falso, mas preste atenção apenas à diversidade e faça dela um absoluto, um ídolo, ao qual ele sacrifica a distinção entre verdadeiro e falso, reduzindo tudo ao subjetivo, ao questionável e ao "diferente". Para ele, aquele que caiu em heresia, ele não é vítima de falsificação, mas é simplesmente um “diferente”, simplesmente um franciscano é diferente de um dominicano. O irmão distante portanto não deve estar correto, mas deixou em sua própria mente, assim como não ocorre a nenhum dominicano dizer a um franciscano que, para se salvar, ele deve se tornar um dominicano, embora os tomistas nem sempre concordem com os escotistas.

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Hoje, sob o pretexto do ecumenismo, de pluralismo e liberdade de pensamento, não percebemos os irmãos em perigo, daqueles que vivem "nas trevas e na sombra da morte", então nada é feito para salvá-los. Respondemos a Deus que pede contas ao irmão: "Talvez eu seja o guardião do meu irmão"? [8]. Aqui então está aquele Pe.Ele é preguiçoso, negligência, ceticismo, medo, oportunismo ou condescendência com o pecado, não entende ou não quer entender que admoestar o pecador da maneira certa e na hora certa não é argumentar, um condenado, assediando-o ou fazendo-lhe violência, não está afastando-o de suas convicções corretas, mas é sendo um médico atencioso que oferece a cura, é uma obra de misericórdia.

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Outra concepção errada do ecumenismo é aquele que o concebe como um simples "encontro a meio caminho" entre católicos e não católicos, como se ambas as partes tivessem que deixar algo para atender o outro. Agora isso pode ser verdade e dever a nível humano e de caridade, mas não em relação às exigências da verdade, quais são as que mais caracterizam o ecumenismo. De fato, parar apenas no relacionamento com os luteranos, qual é o maior problema do ecumenismo, esses irmãos devem perceber que não é Roma que deve se deixar corrigir por Lutero, mas são eles que devem se deixar corrigir por Roma. Assim, Roma pode e deve ir ao encontro deles na caridade, Meu ele caminho da verdade eles têm que fazer tudo até Roma, esperando por eles de braços abertos, nós certamente não podemos ser os únicos a ir e celebrar Lutero, como se ele realmente tivesse sido um reformador.

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Outra forma de ecumenismo errado é a daqueles católicos que, com base em seus estudos considerados por eles mais avançados, permitem-se acusar de injustiça e excessiva severidade as sentenças contra Lutero pronunciadas pelo Papa Leão X e pelo Concílio de Trento, quase como se a Igreja não tivesse notado que em certas questões luteranas considera heréticas, ele não era um herege, mas Católica. Agora, se tal julgamento pode ser verdadeiro contra certos oponentes apaixonados de Lutero, se apresse, realmente injusto e excessivamente duro, que entenderam mal algumas de suas intenções e posições, este julgamento é completamente sem sentido e grosseiramente abusivo e presunçoso, se referindo às intervenções feitas pela Igreja, especialmente por estudiosos que se dizem católicos, que esquecem que a Igreja, se é infalível em nos ensinar a verdade da fé, também será infalível em nos apontar o que lhe é contrário.

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O verdadeiro ecumenismo enquadra-se com todas as suas consequentes dificuldades no exercício mais amplo da evangelização realizada na caridade, justiça e misericórdia. Portanto, assume alguns paradigmas evangélicos, como o seguinte: refere-se sobretudo às parábolas do filho pródigo e da ovelha perdida, sem esquecer a parábola do rei que deu uma festa de casamento para seu filho e mandou os servos chamarem os convidados para o casamento [9]. A Igreja Católica é este banquete e os convidados são os irmãos separados. Estamos bem cientes de que muitos deles não são ouvidos filhos pródigos o ovelha perdida, mas grandes teólogos e estudiosos da Bíblia. E eles não veem ninguém na Igreja Católica banquete, mas apenas alimentos ruins e estragados, ou pelo menos uma daquelas reuniões estudantis em que você tem que trazer o seu para poder comer. Mas isso significa então que a tarefa inicial e indispensável do ecumenismo é que os católicos façam entender esses irmãos, com toda a caridade, competência e paciência, que precisam de conversão e que não são a luz do mundo, mas a luz vem de Roma.

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Beato Papa Pio IX, às vésperas da convocação do Concílio Vaticano I, escreveu a Carta Apostólica Todos vocês agora [10] aos protestantes para convidá-los a aderir à Igreja Romana. Idêntica iniciativa também foi tomada pelo Venerável Papa Pio XII em sua encíclica corpo místico [11] a 1943. Infelizmente, a resposta foi muito fraca. Enquanto isso, os encontros ecumênicos entre não católicos eram frequentes, mas o papado, no momento, ele não era a favor de católicos também participando, por medo de que de alguma forma se espalhasse entre os dissidentes a ideia de que Roma havia renunciado à sua primazia. Enquanto isso, porém, ele crescia entre muitos cristãos, Católicos e não católicos, talvez até como uma reação aos horrores da recente guerra mundial, o desejo de se unir em valores comuns. Assim aconteceu que o Concílio Vaticano II atendeu a esse desejo com o decreto sobre o ecumenismo, em que, no entanto, o valor do primado pontifício e da própria Igreja Católica é claramente reafirmado.

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As atividades ecumênicas pertencem a todos os cristãos desejosos de unidade e comunhão, mas é evidente que o Sumo Pontífice, como o Vigário de Cristo, pai comum de todos os cristãos, começo, garante, guardião e promotor da unidade de todos os filhos de Deus, não pode deixar de sentir o desejo de que todos os discípulos de Cristo atualmente separados ou dissidentes possam entrar plenamente na Igreja por ele fundada e não se sintam pessoalmente envolvidos em fazer todo o possível para esse fim. As visitas contínuas que os Papas têm feito desde o final do Concílio em suas viagens a irmãos separados, expressar e encarnar a esperança de todos os católicos de que estes irmãos, como diz o Conselho, "estão totalmente incorporados" na Igreja Católica.

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No ecumenismo, os teólogos de ambos os lados eles desempenham um papel importante no esclarecimento e proposição de soluções para as disputas que estão sempre em aberto. Os teólogos católicos operam efetivamente em relação à contraparte não católica, mostrando-lhes os pontos da doutrina católica ausentes em sua teologia., ao responder a objeções contra o catolicismo. Mas é claro que nos pontos que mais dizem respeito à doutrina da fé, só o Romano Pontífice pode ter a última palavra, para reiterá-los, quer para esclarecê-los quer para corrigir ou para responder a dificuldades. Tais pontos que eles envolvem fé e não mera teologia, eles podem, portanto, ser tratados com autoridade definitiva apenas pelo Sumo Pontífice.

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O irmão distante, assim, não é simplesmente um "diferente" a ser respeitado e deixado como está, de "libertar", como dizem alguns, porque esta é uma desculpa conveniente para cumprir as responsabilidades. O irmão distante ele é um irmão que está errado, de boa ou má fé, que corre o risco de se perder, então deve ser ajudado, advertido e corrigido, contanto que ele se deixe corrigir. Certain, censurar ou desmascarar o orgulhoso só tem que atrair seu ódio sobre si mesmo com a consequência de que ele faz mais e pior. Custou ao próprio Jesus repreender os fariseus, mas por outro lado, não temos que seguir o exemplo dele? E nem todos os santos fizeram isso? Qual é o santo que não trouxe sobre si o ódio do mundo e dos falsos irmãos?? Quem não se importa com o pecador e não o repreende, sendo capaz de fazer isso, ela diz que o ama, mas na realidade ele odeia ele e a si mesmo. Não esqueçamos que até a repreensão feita da maneira certa é caridade, isso também é ecumenismo. Misericórdia por si só não é caridade, mas também gravidade.

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O ecumenismo tem dois propósitos. Seu objetivo imediato e mais específico é assegurar, através do diálogo e da investigação comum, que todos os cristãos se unam para compartilhar as mesmas verdades fundamentais, que permaneceram comuns a todos, mesmo depois das separações. Precisamos nos conhecer melhor aqui, com maior benevolência e com um método histórico-crítico mais eficaz do que no passado, dissipar alguns mal-entendidos ou corrigir algumas interpretações errôneas do passado., ilustrar melhor as verdades comuns.

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Este encontro juntos nas mesmas verdades, já é uma grande conquista, é um destino elevado e bonito, fonte de harmonia e paz; Mas, não é um fim em si, ainda há algum caminho a percorrer, porque é apenas a base para a continuação de um diálogo frutífero e construtivo, que tem ainda o propósito de colocá-lo sobre a mesa francamente, objetividade, serenidade e esperança eu pontos polêmicos. É neste ponto que é mais do que nunca necessário invocar o Espírito Santo. Este é o ponto mais difícil, onde o diálogo de hoje emperrou e às vezes até foi falsificado. Devemos ter a coragem de ir mais longe, rumo ao objetivo final. De fato, enquanto os católicos são muito respeitosos, eles parecem intimidados, sem tomar iniciativas apostólicas diante das posturas rígidas e orgulhosas dos não católicos, estes últimos - pensamos sobretudo nos teólogos protestantes - parecem ter feito, tácita ou explicitamente, um nefasto pacto, uma ligação perigosa, com os teólogos modernistas, para fazer penetrar as ideias protestantes entre os católicos, de forma sutil e disfarçada, sob a cor do “progressismo”, para que os católicos realmente se tornem protestantes sem perceber e acreditar que ainda são católicos, dando assim origem a uma falsificação colossal do ecumenismo.

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Vamos dar um exemplo desse impasse em que aparece claramente a resistência dos dissidentes e a fragilidade dos argumentos e posições dos católicos, que muitas vezes, em vez de apoiar a autoridade pontifícia com razão, refutando posições protestantes, mostrando pouco respeito pela Autoridade Pontifícia ou desprezando seu exercício pós-conciliar, como os lefebvrianos fazem; ou enfraquecendo sua força doutrinária, como os modernistas. Mas aqui está o exemplo: verdade de fé aceita por todos os cristãos é que Cristo é o cabeça celestial da Igreja, mãe, fora dos católicos, todos os outros acreditam ser uma verdade de fé que Cristo não governa a Igreja terrena por meio de um Vigário estabelecido por Ele, ou seja, o Sumo Pontífice, sucessor de Pedro, como a cabeça visível de todos os cristãos nesta terra, mas ele o governa diretamente por meio do Espírito Santo.

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A ideia do Romano Pontífice como chefe da Igreja e representante de Cristo na terra, aos olhos dos não católicos seria uma invenção humana, um abuso de Roma, desejo de dominação, nostalgia do império romano, assustador e perigoso, porque o Sumo Pontífice, que ele é um homem falível como todo mundo, em vez de nos levar a Cristo, poderia nos virar contra Ele. O Sumo Pontífice, Ao máximo, pode ser o Bispo de Roma, ou um bispo como todo mundo, Sucessor de Pedro só porque Pedro foi Bispo em Roma, mas ele não pode reivindicar ser o bispo da Igreja Universal. Para eles, Cristo, Ele não gostaria de ser a cabeça visível Vicar, mas a Igreja terrena seria suficientemente bem organizado como um conjunto de comunidades unidas sob a liderança de Cristo e do Espírito Santo. Tais como guias infalíveis destes? seria este, de acordo com eles, a verdadeira vontade de Cristo. Aqui está uma questão importante, sobre o qual os católicos são chamados a depor e para mostrar irmãos separados, com toda a caridade e sabedoria, mas também com certa competência e infalível firmeza e clareza, o caminho para se aproximar de Roma e, como diz o Conselho, para que, sob a moção do Espírito Santo, "são totalmente incorporados" na Igreja. Nós não temos que, em um ponto como este, resignar-nos à sua descrença ou dar-lhes a impressão de que concordamos com eles, ou que vamos celebrá-los, em vez de corrigi-los.

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O ecumenismo também envolve dois níveis de implementação. Eles são o doutrinário e o caridoso, que se implicam e se apoiam. Contamos com o primeiro para passar para o segundo. O segundo, no entanto, é imediato e fácil de implementar, enquanto o primeiro, pelo menos em sua plenitude final, é muito difícil de alcançar e ainda não foi totalmente alcançado. O nível doutrinário é o mais específico, e nada mais é do que uma aplicação do dever geral de evangelização no campo das relações entre católicos e cristãos não católicos. Evangelismo, no geral, é o anúncio do Evangelho, por meio do qual, com a ajuda do Espírito Santo, nós conduzimos o mundo a obedecer a Cristo.

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Com ecumenismo, nós católicos, com base na aceitação comum, junto comigo irmãos separados, daquelas verdades de fé que temos em comum com eles, trabalhamos para garantir que eles, libertado dos "impedimentos" e daquelas "deficiências", que agem como um obstáculo à sua assunção da "plenitude daquela verdade que foi confiada à Igreja Católica" podem, sob a moção do Espírito Santo, ser "totalmente incorporado" na Igreja Católica [12].

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O Católico, no exercício deste delicado aspecto o nível de ecumenismo, ele deve ter muito cuidado para distinguir bem a doutrina católico em si, em sua plenitude divina, infalivelmente e perfeitamente guardados pelo Magistério da Igreja, ao qual deve referir-se sempre com total fidelidade, de sua própria cultura católica, que, por mais puro e ortodoxo, não pode ser infalível, então pode, em algum ponto, estar incompleto ou errado, sem que ele perceba. Por causa disso, enquanto um não católico não pode se dar ao luxo de corrigir ou complementar a doutrina católica como tal, pode muito bem, em virtude de seu conhecimento das verdades da fé cristã, corrigir ou educar um católico, faltando em um determinado ponto.

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O outro nível do ecumenismo é uma aplicação da virtude geral da caridade ao campo específico do ecumenismo. E aqui fica claro que se no campo doutrinal o católico guiar o não-católico e ajudá-lo a corrigir seus erros e preencher as lacunas, como ensina o Concílio, neste aspecto da caridade, a reciprocidade é obrigatória, visto que tanto o católico como o não católico não escapam à condição comum de pecadores, filhos de Adão, ao mesmo tempo dotado por Deus com dons mutuamente complementares, que devem ser bem aproveitados uns pelos outros. E embora o católico em princípio tenha mais e melhores meios de graça do que o dissidente, não se pode excluir que ele seja mais virtuoso e menos pecador, graças a uma maior boa vontade e a um melhor uso dos meios sobrenaturais à sua disposição.

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ecumenismo, expressão indubitável de caridade fraterna, contém seus profundos benefícios e é uma boa regra de convivência pacífica entre católicos e não católicos. Agora, a caridade fraterna caminha em duas direções: fazer o bem e remover o mal. Há, portanto, uma caridade promotora e uma caridade corretiva. Ambos têm sua aplicação no ecumenismo. De fato, na promoção do bem, o ecumenismo encoraja a humildade, lealdade, o Onesti, o amor da verdade, compreensão mútua e solidariedade, o empenho comum nas obras de justiça e misericórdia, para o bem público e para os direitos humanos, para a promoção da ciência, das artes e da cultura, um testemunho cristão comum, onde há valores comuns.

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Então há duas maneiras de tirar o mal do irmão: ou compaixão, graças ao qual libertamos o irmão do mal do castigo, isto é, do sofrimento, ou correção ou admoestação, pelo qual o livramos do mal da culpa, do pecado e do erro. E em qualquer dos casos, para que a operação tenha sucesso, o irmão deve colocar sua boa vontade nisso. Não há pior doente do que aquele que não quer se curar e não há pior pecador do que aquele que não se arrepende.

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Neste campo de caridade, a compaixão e o zelo pela correção devem impelir o católico a conduzir o irmão separado à plenitude da verdade e à comunhão com a Igreja. O dissidente, por sua vez, ele deve ouvir os sussurros do Espírito de verdade e amor, que o levam a abandonar seus erros e maus hábitos, não conformes com a plenitude das virtudes cristãs e buscar a plena comunhão com a Igreja.

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Da ilha de Patmos, 19 Outubro 2016

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NOTA

[1] MC 16, 15-16

[2] MT 23,15

[3] Cf. MT 23,15; No 2,11; 6,5; 8,27; 13,26; 13,43.

[4] Cf. MT 23,15.

[5] Cf. GV 10,16

[6] Cf Ef 4,4-5

[7] Cf. RM 12, 4-8;I Coríntios 10,17; 12, 12-31; Com o 3,15

[8] Cf. Geração 4,9

[9] cf Mt 22,3

[10] Den. 2997-2999

[11] Den. 3821-3822.

[12] Cf. n. 3 Reintegração.

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1 responder
  1. Antônio diz:

    Se quiser defender a todo custo, pode defender até o indefensável! Por que não em dois mil anos de missões para converter ou converter,com mártires e sacrifícios, hoje para defender um pensamento claro do papa, apoiado por uma série de documentos, de palavras, iniciativas que devem deixar seu cabelo em pé também, hoje de repente aqueles que obedecem ao mandamento do Senhor hoje são pulgas, examinando suas intenções ( no artigo tudo negativo) ao qual, aliás, o papa não se referiu. Você me diz que utilidade você traz para os fiéis desorientados? Lembre-se que o fogo quase consumiu as escadas, e estamos todos reunidos no sótão e quando desabar você estará lá também, a menos que pulemos em outro barco, só por isso ” outro” não será o de Cristo! Espero uma resposta de caridade!

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