Sobre o Coronavirus: e cada pandemia de peste na história humana sempre marcou um renascimento: "O acima, fome e guerra Nos Libera, Domine "

– Ministério da saúde –

SOBRE o coronavírus: PESTILENCE CADA E PANDEMIA sempre marcou a história da humanidade A RENAISSANCE: «peixe, FAME ET BONITO LIVRE NOS, dominar»

 

Quando nos aproximamos de uma doença particularmente extensa, este parece ser o Coronavirus, Hoje nós não discutimos mais sobre espalhadores, Monatti, Lazzaretti e Crociferi: a era Manzoni acabou há muito tempo. As subidas de discussão, em vez de, de terra muito mais robusto e traiçoeiro, que envolvem a responsabilidade do governo e as classes dominantes immigrazioniste e políticas de saúde no local para limitar a contaminação. E nesta cena há uma abundância de fanfarrão, os radicais deniers, os teóricos da conspiração, ou certos católicos que defendem o apocalipse iminente, a seguir, juntamente com os devotos de formação de quadrilha mais refinados e de modo a acompanhar.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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«Se você não curar seu irmão que está doente, você é responsável por seu sangue ". A hospitalidade como a identidade de uma cura comunidade

visite o blog pessoal de Padre Ivano

- pastoral da saúde -

"Se você não curar seu irmão é ILL, Você é responsável por seu sangue». A hospitalidade da identidade como cura COMUNIDADE.

[…] muito antes de a frase do Papa Francis na imagem da Igreja como hospital de campo, as primeiras comunidades cristãs foram instados pelo Espírito Santo a esta forma de cuidado e assistência na forma de hospitalidade. A Igreja começou como uma comunidade amigável - que é do hospital - lugar amigável para reconhecer a necessidade de cuidados, cura e reconciliação com Deus e com os irmãos: "Devido a esta, é importante para chegar aos doentes, fazer-lhes sentir a ternura de Deus, integrarli in una comunità di fede e di vita in cui possano sentirsi accolti, capiti, sostenuti, degni, em uma palavra, di amare e di essere amati.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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foto: Ivano Liguori, ofm. Capp. Vigília Pascal, procissão com a A luz de Cristo Hospital em cursos Brotzu Cagliari

O Apóstolo Paulo, Ele nos convida a ser atencioso em hospitalidade com estas palavras: "Alegrai-vos na esperança, paciente em angústia, perseverar na oração, solicitar as necessidades dos irmãos, hospitalidade Practice " [R 12, 1]

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No primeiro D.C. século na entrada de algumas igrejas não havia este aviso:

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«Se você não curar seu irmão que está doente, você é responsável por seu sangue " [cf. Beppino Cò a 7 estágios espirituais de cura física, página. 6 ed. Villadiseriane].

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Abro este novo artigo a partir desta sugestão que eu encontrei em um pequeno livro que trata da cura física inserido em um caminho de cura espiritual. Embora não se possa verificar a origem da história com mais precisão, o que me impressionou esta frase não é tanto um convite para curar o irmão ou o carisma de cura propriamente dito, mas a postagem de tais palavras re-entrada de uma igreja.

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Refletindo sobre essa, Fiquei impressionado com esta certeza: a Igreja nasceu para ser a cura comunidades, via santa onde livrar de suas enfermidades e desfrutar da saúde e salvação que Deus dá aos seus filhos ansiosamente. Neste você pode ver a realização das palavras da profecia de Isaías:

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"Deverá devolver os resgatados do Senhor

e virão a Sião com júbilo;

alegria eterna haverá sobre as suas cabeças;

alegria e felicidade irá segui-los

e tristeza eo gemido fugirão " (cf. É 35,10)

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É tanto mais necessário uma viagem missionária que coloca em crise hoje certas escolhas que muitas vezes - como uma comunidade de crentes - nós preferimos. O ensinamento papal nos ajuda a trazer clareza para esse efeito:

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«Di fatto, la Chiesa nel corso dei secoli ha fortemente avvertito il servizio ai malati e sofferenti come parte integrante della sua missione e non solo ha favorito fra i cristiani il fiorire delle varie opere di misericordia, ma ha pure espresso dal suo seno molte istituzioni religiose con la specifica finalità di promuovere, organizar, melhorar e ampliar a assistência aos doentes. missionários, por sua parte, nel condurre l’opera dell’evangelizzazione, Eles têm consistentemente associada com a pregação da Boa Nova com a assistência e cuidados para os doentes ". (cf. preocupação pessoal, 1)

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Devemos, portanto, tomar nota quanto tempo antes da frase do Papa Francis na imagem da Igreja como hospital de campo, as primeiras comunidades cristãs foram instados pelo Espírito Santo a esta forma de cuidado e assistência na forma de hospitalidade.

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A Igreja começou como uma comunidade amigável - ou seja, do hospital - lugar amigável para reconhecer a necessidade de cuidados, cura e reconciliação com Deus e com os irmãos:

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"Devido a esta, é importante para chegar aos doentes, fazer-lhes sentir a ternura de Deus, integrarli in una comunità di fede e di vita in cui possano sentirsi accolti, capiti, sostenuti, degni, em uma palavra, di amare e di essere amati. Per loro – come per ciascun altro – contemplare Cristo e lasciarsi “guardare” da Lui è esperienza che li apre alla speranza e li spinge a scegliere la vita (cf. Dt 30,19)» (cf. Tarcisio Mezzetti, Congratulando-se com os cansados ​​e oprimidos, ed. Elledici, página. 11].

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além disso:

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"Em comunhão com o crucificado e ressuscitado, con colui che ha vissuto significativamente il dolore e la morte, a Igreja se torna pousada hospitaleiro, lap amigável onde a vida, em sua totalidade, è rispettata, difesa, amado e servido, lugar de esperança, onde qualquer peregrino cansado e doente, ricercatore del senso di ciò che sta sperimentando, Você pode viver saudável e salvar o seu sofrimento e sua morte, e escrever um capítulo importante na sua história de aliança com os outros e com Deus " [cf. Luciano Sandrin, Igreja, cura comunidade, página 77, Ed. São Paulo].

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A Igreja não pode desistir este recurso essencial da sua identidade, o que representa um modelo de serviço é essencialmente terapêutico através de diaconia comunione ecclesiale.

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La comunione ecclesiale - para a Igreja de todos os tempos - é o maior e mais difícil desafio para gerar um discipulado que está em conformidade com a imagem de Cristo [cf. RM 8,29]. A comunhão eclesial é, de fato certeza da presença de Cristo, não é apenas um sinal da sua assistência amorosa [cf Mt 18,20].

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Para estar em comunhão entre nós - e, em seguida, permitir que os recursos para ser capaz de trazer a cura para os outros - é essencial para estar em comunhão com Cristo, pacificarmi com ele.

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Madre Teresa de Calcutá, dirigida ao Cardeal Angelo Comastri, Ele foi muito claro a este respeito: "Meu filho, sem Deus que são demasiado pobres para ajudar os pobres!», querendo parafrasear essas palavras a orientação da nossa reflexão chegamos a afirmar como: sem Deus que estão demasiado doentes para ajudar os doentes!

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Jesus nos dá uma dica para curar e descobrir se temos de estar em plena comunhão com ele: amor mútuo [cf. GV 13,35]. Nós também podemos nos surpreender, mas não um sinal indicador da presença de Cristo no discípulo o número de comunhões recebido ou feito peregrinações ou esmolas concedidos, não porque essas coisas não têm valor, em vez de! De fato, em vilania humana, I pode se aproximar de comunhão em um estado de desordem espiritual, fazer uma peregrinação com a alma dissipada, ou conceder esmolas para ganho pessoal.

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Mas eu nunca, nunca sou capaz de amar uns aos outros e sentir respeito por ele, se eles não estão em comunhão com Cristo. Eu prontamente smascherabile e presa dos meus pontos fracos Eu não vivo esta comunhão na autenticidade.

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Jesus nos desafia a uma terra onde é impossível fazer batota. Por esta razão, comunhão eclesial era o orgulho eo tormento dos primeiros cristãos, o bem-aventurado Apóstolo Pedro, o caminho recomendado na hospitalidade: "Seja hospitaleiro um ao outro, sem murmurar " [cf. 1PT 4,9], e Paul no caminho da estima recíproca:

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"Amai-vos uns aos outros com amor fraternal, superar o outro " [cf. RM 12,10].

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O hospital Igreja, Torna-se um lugar de boas-vindas quando Cristo é recebido com toda a bondade; lugar de estima e respeito, quando reconhecemos filhos amados do Pai [cf. MC 1,11].

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As intervenções terapêuticas da Igreja é dada por obediência à Palavra, como pude dizer em outra das minhas contribuições, [cf. item, WHO], que enquanto a fé é proclamada desperta, aumenta a esperança, Ele convida a caridade e produz benefícios terapêuticos. Ele diz que o evangelista Marcos:

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"E eles saíram e pregaram por toda parte, enquanto o Senhor agia junto com eles e confirmava a Palavra com os sinais que a acompanhavam" [cf. MC 16,20].

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Esta declaração, que conclui o segundo Evangelho é um unicum todo o Novo Testamento, Cristo trabalha em conjunto com a comunidade de crentes para que na comunhão eclesial DECORRENTES pregando frutífera com o dom da fé e cura.

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Na comunidade cristã depois da Páscoa uma das manifestações mais eloquentes da presença do Ressuscitado foi feito desde as curas - como a recuperação física - ea libertação - como uma restauração espiritual -.

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Mantenha-se na Igreja significa perceber claramente a presença viva de Jesus que nos restaura a saúde confiando-nos a uma comunidade que é feita pelo Espírito Santo, capaz de nos proteger depois de ser coletada pelo Senhor.

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É a imagem sugestiva do Bom Samaritano que Santo Agostinho resume:

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"Este hotel será a casa a partir do qual eles vão migrar até, totalmente refeito em saúde, não vamos entrar no reino dos céus " [cf. Santo Agostinho, Falar, 131, 6, PL 38, 732].

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Seguindo o exemplo do Bom Pastor que deixa as noventa e nove ovelhas para encontrar os perdidos [cf. LC 15,6], é necessário que toda a Igreja, na sua componente leiga e ministerial, trovi e torni a cercare i malati con la freschezza e l’entusiasmo dei tempi apostolici.

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A Igreja verdadeiramente hospitaleiro, dilata seu ventre para que o fraco, desnutridos doente e pode recuperar na luz do Ressuscitado. A Igreja deve responder a um imperativo divino: pegar sua mão e cuidar de espera doente por Cristo [cf. LC 10,35].

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A Igreja comunidades hospitaleiras e cura, reunidos em torno do Salvador, em comunhão eclesial, adquire um estilo pastoral que pretende operar e interagir de acordo com a dignidade da batismal e sacerdócio ministerial porque

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"Em ambos os casos,, o ministério é realizado como um carisma útil, implementado pela comunidade: a riqueza dos dons do Espírito no corpo eclesial é tal que não só toda a Igreja está a ser caracterizada como uma comunidade ministerial, mas as várias formas pessoais ou mesmo comunitárias de ministerialidade nunca esgotam as possibilidades carismáticas com as quais os crentes são investidos por aqueles que sopram onde querem » [cf. Bruno Forte, A Igreja Trinity. Ensaio sobre o mistério da Igreja, comunhão e de missão, página. 304, São Paulo, Cinisello Balsamo (Milão) 1995].

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Cardeal Elio Sgreccia Ele amplifica e melhor define estas palavras, remetendo-os para o ministério específico da saúde:

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"É certamente mais eclesial levar ajuda evangelização, da graça sacramental, della carità cristiana, o fato redentor aos pacientes através de sacerdotes, diáconos, Religiosa / e, laici che non attraverso il solo cappellano. A tal ponto que, se os padres não faltaram, noi dovremmo preferire questa formula a quella che vede soltanto i cappellani operare nell’ospedale» [cf. Elio Sgreccia, A capelania hospitalar, um projecto de comunidade pastoral, dentro Em conjunto para servir, 3 (1990), página. 43]».

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Venha all'interno da comunidade cristã ninguém - mas ninguém - deve sentir-se o direito de excluir o cuidado sofrimento: uma vez que esta exclusão traria uma ferida mortal à comunhão, ação do Espírito Santo, a presença real de Cristo no meio das suas, all’anelito impellente di ogni uomo che – fin dai tempi di Abele – interpella la fede circa le ragioni della sofferenza, sangue inocente, a dor que tem o direito de encontrar um coração quente e braços abertos.

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Cagliari, 25 Posso 2019

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Os cânceres mais terríveis, e difícil de curar são as doenças que nos impedem de ser testemunhas de Cristo [objeção reflexão: "A falta de perdão"]

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- Pastoral da saúde -

AS MAIS TERRÍVEIS E DIFÍCEIS DE CURAR O CÂNCER SÃO AS DOENÇAS QUE NOS IMPEDEM DE SER TESTEMUNHAS DE CRISTO

[ IIIª REFLEXÃO: A falta de perdão ]

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Vamos começar com uma constatação trivial: porque sentimos ressentimento e não perdoamos? Simplesmente porque revivemos internamente o mal que nos foi feito, meditando em nosso coração. A memória da ofensa causada - nesse caso - não funciona mais para alcançar uma resolução, mas para reiterar a ofensa, que com o tempo se torna crônica e permanece calcificada como uma obsessão em nossa alma.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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os desenhos animados de Gioba [Giovanni Berti, Presbitério de Veronese] original em gioba.it WHO

A terceira patologia espiritual que discutirei está ligada à tendência de não conceder perdão facilmente, e é generalizado. Não poupa os fiéis leigos como pessoas consagradas. Assim, como padre dedicado ao ministério de confessor,Muitas vezes me vejo sondando esse aspecto na vida de penitentes que se aproximam do precioso Sacramento da reconciliação.

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Eu ajudo assim na maioria das vezes para uma espécie de esquizofrenia espiritual, na verdade, se, por um lado, queremos obter o perdão de Deus a qualquer custo - dada a proliferação de tendências misericordioso - este desejo não corresponde, no entanto, a uma concessão de perdão igualmente desejada para com os outros. A busca pelo perdão e a rigidez em concedê-lo certamente constituem um paradoxo na vida de muitos homens e mulheres que vivem a fé..

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Como confessor, Devo admitir que a realidade mais dolorosa consiste em observar como a falta de perdão dificilmente é vista como um pecado a ser confessado, e às vezes nem é percebido como condição não que está de acordo com a imagem de Cristo [cf. 1PT 2,23]. Todos os dias recitando a oração do Pai Nosso, somos confrontados com uma cláusula de perfeição ascética que pede a Deus que perdoe nossas falhas, na medida em que nos tornamos portadores de perdão para com aqueles que nos ofenderam. Então, vamos tentar ter cuidado com o que pedimos em oração, de fato, Deus leva a sério essas palavras, que não são do homem, mas de Cristo, é isso que a versão do Pai-Nosso no Evangelho de São Mateus nos ensina: "Perdoe-nos nossas dívidas, como também os passamos aos nossos devedores » [cf. MT 6,12], o do Evangelho de San Luca: "Perdoa-nos nossos pecados, nós também perdoamos cada um de nossos devedores " [cf Lc 11,4]. As diferenças são mínimas, mas a substância não muda: o cristão é reconhecido por como ele perdoa, isto é, pela maneira como ele exerce sua justiça não de acordo com a lógica do mundo, mas de acordo com a lógica do Evangelho [cf. Catecismo da Igreja Católica n.. 2838; Compêndio n. 594].

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O Pai Nosso sempre foi uma oração problemática - esse foi o caso de Sant'Agostino - mas esse problema não é sinônimo de impossibilidade de realizar o que ele pede, se alguma coisa, resistência à graça, ou índice de um coração humano doente.

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Há muitas pessoas que dizem: «Não perdoo» ou «perdoo, mas não esqueço». São frases extrapoladas de seu contexto e da carga emocional com que são pronunciadas, mas que realmente contêm uma verdade profunda. E com esse meu reflexo, quero tentar responder com precisão a essas duas objeções.

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eu. DEUS PERDOA, EU NÃO: UM OBJETIVO QUE SUPERA L'CARA.

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Aquele homem foi um desastre no perdão O Apóstolo Abençoado Pedro entendeu bem [cf. MT 18,21-22], quando, voltando-se para Jesus, ele pergunta quantas vezes é legítimo perdoar o ofensor. Pedro questiona Jesus sobre a legalidade de um ato moral exigido por lei, mas o mestre responde revertendo positivamente a figura da vingança de Lamec [cf. GN 4,23-24]: «Eu não te digo até sete vezes, mas setenta vezes sete ». Com essa resposta inquietante, Jesus - tendo em mente todo o valor simbólico dos números sete e setenta - quer fazer com que Pedro entenda que o perdão não é um ato moral que afeta a obrigação legal, mas a graça.. A próxima parábola do servo cruel, ilustra muito bem o problema superação e a hermenêutica correta do pensamento de Jesus expressa a Pedro [cf. MT 18,23-35].

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O perdão ensinado por Cristo aos discípulos, chega ao cume do Calvário e vive da mística do encontro com o Pai, autor da graça e, portanto, de perdão [cf. LC 23,34]. Perdoar é retornar a Deus, permitir que ele nos faça novos. O santo rei Davi, ciente dessa necessidade de conversão e renovação no espírito que dirige o perdão, em Miserere, ele se torna portador de um pedido específico «Crie em mim, ou Dio, um coração puro renova em mim um espírito firme » [cf. Vontade 51,12].

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O uso da conversão, necessário ser dócil à graça e amolecer o coração, nos permite ser perdoados e perdoar, por sua vez. Quem perdoa, na verdade, ele é perdoado e está ciente de ter que viver em um desejo perene de conversão. Um desejo generoso com um sabor pelagiano não é suficiente para implementar completamente o perdão. A experiência diária ensina que, na maioria dos casos, Eu posso tentar isolar a ofensa e o ofensor, talvez até tente esquecer, mas isso ainda não significa perdoar.

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Eu costumo dizer aos penitentes que perdoar significa ter, para aqueles que nos ofenderam, o mesmo olhar que Deus, o Pai, tem para conosco quando nos ajoelhamos diante do confessor sacerdote. Significa ter a experiência autêntica do Pai Misericordioso de Lucas [cf. LC 15,11-32], quem concede perdão, visto quase tão impossível pelo filho mais novo, sem demora nas razões do retorno e sem a restrição de um retorno estável ao lar paterno. Esta é precisamente a maneira correta de exercitar o perdão cristão, tanto quanto fortalecer a credibilidade de nossa fé e da proposta que Jesus faz a cada discípulo [cf. (C). Teobaldo, O cristianismo como um estilo. Uma maneira de fazer teologia na pós-modernidade, -II, Bolonha, EDB, 2009]. Só posso compartilhar, neste ponto, o excelente pensamento de Alessio Rocchi, quando ele afirma que:

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«Ter entranhas de misericórdia não significa ser covarde, mas sim ter um suplemento de força (ou graça, ed). Nesse sentido, perdão é redenção, não negação ou redução do mal, mas sua revisão. Não é um milagre, não é uma ação sem fadiga executada por um mágico poderoso ou um deus todo-poderoso, mas prova concreta da existência terrena, através de olhares que (Rei)eles entram em um relacionamento, por palavras que (Rei)integrar em uma história » [cf. UMA. Rocchi, O tempo do perdão, Aporias de perdão entre filosofia e teologia, p. 97, SOMENTE - Estudos e pesquisas, 2015].

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Precisamente porque o perdão é um momento redentor o que leva de volta a um relacionamento íntimo e novo, é colocado como o lugar teológico onde é possível viver a novidade prometida por Deus através da boca do profeta Isaías [cf. É 43,19]; isto é, ver uma estrada nascida no deserto, onde é possível viajar novas situações, e em que o homem pode se mover em plena comunhão com o Pai, sem medo de se sentir vulnerável ou nu [cf. GN 3,11].

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Perdoar significa construir novos caminhos, portanto, o relacionamento criado entre o ofendido e o ofensor não tem nada a ver com o relacionamento anterior ao erro, mas é um relacionamento transfigurado em que Deus se revela. Estudando a dinâmica do perdão para a qual Deus convida o homem, somos, assim, trazidos de volta à reflexão sobre a dinâmica escatológica do vida além da vida.

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No meu ministério de capelão hospitalar É prática comum ajudar os moribundos e suas famílias. O nó mais doloroso que o paciente que está morrendo deve romper antes da licença final é o de conceder perdão ou aceitar perdão. Um teste semelhante também deve ser enfrentado pela família do paciente. Deixando de lado aqui, as razões e as causas que desencadeiam as dívidas a serem perdoadas antes da morte, é necessário insistir na necessidade de que o moribundo morra reconciliado. Reconciliou-se com Deus e depois reconciliou-se com os irmãos que ofendeu ou que foram motivo de sofrimento por ele.

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O episódio do Bom Ladrão ditou nosso estudo. Os evangelhos testemunham como Jesus foi crucificado entre dois ladrões [cf. MC 15,27]: sabemos como o termo grego λήστοι [lestoi] identificar um criminoso político - hoje vamos dizer um terrorista - em vez de um ladrão ou um criminoso genérico. A situação que se apresenta no Calvário aos olhos dos romanos é clara: a execução de dois presos políticos, juntamente com Jesus, visto como um causador de problemas e um subvertido do povo de Israel. Mas aqui no auge da agonia, um desses inimigos de Roma, agora chegando ao fim, ele se volta para Jesus e - reconhecendo nele o Senhor e, ao mesmo tempo, necessitando de conversão e reconciliação para uma vida de crime, ódio e rancores - ele exclama: "Jesus, lembre-se de mim quando você entrar no seu reino " [cf. LC 23,42].

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Essas palavras que nos permitem entender como

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«O perdão é - mais uma vez - solicitado e oferecido em conjunto. Ler e relê-los soa como três graças. Obrigado, tu eu pergunto obrigada, Peço perdão porque minha vida não tem sido muito. Obrigado, tu eu faço obrigada, Eu te perdoo por sua impotência, para você não descer da cruz, para o seu não me deixe ir com você. Agradeço e aceito por quem você é, deixando de lado minha decepção com você. Eu lhe agradeço por não pedir um milagre, não jurar - e eu teria muitas razões - sobre o meu e seu destino. Esse malfeitor crucificado pede para ser perdoado através da questão de uma memória, parece desculpa se através do reconhecimento do castigo, decidir perdoar silenciar suas maldições legítimas e silenciar as reivindicações milagrosas do camarada condenado » [cf. UMA. Rocchi, O tempo do perdão, Aporias de perdão entre filosofia e teologia, p. 95, SOMENTE - Estudos e pesquisas, 2015].

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O diálogo do ladrão arrependido com Jesus é colocado no horizonte da vida que não define, de uma esperança escatológica muito clara, que todos nós precisamos. O desejo que esse condenado tem de viver é muito evidente, e a consciência de que morrer sem pedir e conceder perdão é igualmente evidente nele, afeta a vida futura com a circunstância agravante de terminar uma vida terrena dentro de uma tragédia desnecessária. A única esperança de não morrer eternamente - no esquecimento, entre os fantasmas de uma história pessoal que diz violência, destruição e ódio - é a bênção que vem com o perdão. Embora a morte atue como uma dama - como recorda o cantor e compositor Branduardi em uma de suas famosas baladas [cf. vídeo WHO] - perdão antes da despedida vencer a morte, e já pode ser um depósito da eternidade, redenção de uma existência arruinada, garantia de cura para si e para os outros. Além disso, seria paradoxal que o cristão começasse sua nova vida no Paraíso com várias pistas seguindo-o. Uma vida cheia [cf. GV 10,10] é sinônimo de uma vida totalmente reconciliada, meia-vida é, pelo contrário, a expressão de uma desaceleração que nos priva da comunhão com Deus e com nossos irmãos e irmãs, uma embreagem que terá que ser remontada ou expiada.

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(II). BOA MEMÓRIA PARA PERDOAR

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Sejamos honestos, depois de receber uma ofensa é difícil colocar uma pedra nela. Muitos gostariam de colocar uma pedra em cima do agressor, mas isso não é civil e cristãmente aceitável. Depois, há as pessoas que nos convidam a esquecer e fingir nada. Eles acabam sendo edredons inoportunos, como os três amigos do sábio Jó. [cf. Gb 3, ss], e eles não nos prestam um bom serviço. Por esse motivo - como mencionado acima - precisamos da graça de Deus juntamente com um pedido constante e explícito de oração, para que o Senhor possa curar nossa ferida e nos dar o tempo necessário para ser convertido em perdão. Mas alcançar o perdão inclui a capacidade de obter boa memória, na verdade, esquecer completamente a ofensa - uma opção improvável - nos privaria da possibilidade de conceder perdão e, portanto, de alcançar a paz e a bênção que é garantia de um novo começo de vida.

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Vamos começar com uma constatação trivial: porque sentimos ressentimento e não perdoamos? Simplesmente porque revivemos internamente o mal que nos foi feito, meditando em nosso coração. A memória da ofensa causada - nesse caso - não funciona mais para alcançar uma resolução, mas para reiterar a ofensa, que com o tempo se torna crônica e permanece calcificada como uma obsessão em nossa alma.

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Um dos sintomas daqueles que não experimentam perdão é a sensação de ter um peso no coração, e esse sentimento é frequentemente arrastado por anos. O filósofo Paul Ricoeur disse:

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"O perdão autêntico não implica esquecer os próprios eventos, mas uma maneira diferente de significar dívida [...] que paralisa a memória e, consequentemente, a capacidade de nos recriar em um novo futuro » [cf. R. Kearney M. Dooley, Questões éticas: debates contemporâneos em filósofos, Armando Editori, 2005, p. 40; para completar o pensamento cf. também P. Ricoeur, Lembrar, esqueço, perdoar. O enigma do passado, The Mill, Bolonha 2004].

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Esta fixação de memória na ofensa é deletério, quando a memória precisa se concentrar na ofensa é apenas para iniciar um processo de libertação que você tolera, peça por peça, errado imediatamente.

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Às vezes, superar a obsessão junto com a ansiedade do perdão não autorizado, há uma tendência a substituir rancor por indiferença, mas este é um remédio falso. O remédio do "olho não vê, coração não dói », não só ela não é cristã, mas ela se torna uma maneira sutil e terrível de levar seu irmão à morte exilando-o de sua própria existência.

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O conjunto de processos que acabamos de descrever eles nos ajudam a entender a frase como um todo: «Eu não posso perdoar!». Na verdade, a pessoa é incapaz de perdoar, porque esse crime endureceu, esclerotizzata, medicamentos tradicionais não são mais suficientes, mas a cirurgia é urgentemente necessária. A intervenção de emergência consiste em associar a memória com a presença de Deus. Uma palavra que se repete muito no Antigo Testamento é "lembrar", o verbo que se conecta diretamente às memórias das pessoas, de coisas e eventos. Mas para o hagiographer bíblico, lembrar se traduz em um memorial. Simplificando, o memorial está lembrando junto com Deus.

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Lembre-se daquelas situações e aqueles eventos em que Deus se revelou - e ainda se revela - em seu poder, o suficiente para fazer maravilhas em benefício do homem. O memorial, portanto, é mais do que lembrar, é lembrar pela fé, restaurar uma identidade teológica bem definida, que vê em Deus o redentor e no homem uma criatura a ser redimida e redimida.

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Para perdoar como cristão, tenho que fazer um memorial, isto é, lembrar com Deus, ver claramente as ofensas e as feridas, para que um olhar providencial seja formado dentro do qual o Espírito de Deus - a memória viva da Igreja [cf. GV 15,26] - trabalhar para garantir que todas as ofensas e lesões sejam traduzidas em elogios. Fazendo memorial que vejo na pessoa que me machucou, os positivos, as boas intenções alcançadas, boas intenções naufragadas, as inevitáveis ​​contradições e inconsistências. Eu posso ver no agressor não mais um inimigo para lutar, mas uma pessoa que precisa de ajuda, porque ela também está ferida e com sede de redenção.. No memorial, também percebo bem minhas responsabilidades, Assumo a consciência de que talvez tenha facilitado certos comportamentos no outro e reduzo a tendência de me ver como um bode expiatório.

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O memorial é um exame de consciência com o qual, quanto a Abraão, Deus me permite tornar um intercessor para aqueles que se tornaram hostis [cf. GN 18,20-32], sem fechar os olhos diante do mal infligido e recebido e com a tendência de fazer triunfar a justiça misericordiosa de Deus.

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[final de IIImeditação ª]

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Cagliari, 10 Março 2019

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"Você recebeu, de graça dai ". XXVII Dia Mundial do Doente

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"Livre VOCÊ RECEBEU, DATAS grátis ». DIA XXVII MUNDIAL DO DOENTE

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Assistindo por exemplo de Santa Madre Teresa de Calcutá, motivo inspirador para o Dia Mundial do Doente este ano, que será celebrado solenemente em Calcutá, a assistência aos doentes só pode ser eficaz se o primeiro arco nossos joelhos e aprender a se comunicar adoração diante do Santíssimo Sacramento.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF
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Santa Teresa de Calcutá

O tema do Dia do Doente XXVIIª deste ano É voltada para a gratuidade ea lógica do dom, seguindo a referência evangélica do Evangelho de São Mateus [cf. 10, 8]. Em sua saudação, o Santo Padre sublinha como o dom da vida implica o reconhecimento de gratuidade e o mesmo cuidado e proteção da vida humana ao longo do tempo a doença só pode jogar na doação abrangente de pessoa à semelhança do Bom Samaritano [texto oficial, WHO]. A sugestão do Pontífice nos permite ampliar o discurso através de algumas idéias muito importantes.

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eu

A supremacia de Deus DE VIDA

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Santa Teresa de Calcutá

Em primeiro lugar, reconhecer a vida como um dom Significa reconhecer o doador real, que é Deus. Santo James, em sua carta, Ele nos diz que "toda boa dádiva e todo dom perfeito são lá do alto, descendo do Pai" [cf. GC 1,17], Esta primeira referência mostra bem como Deus, como verdadeiro pai, também é verdade autor do dom da vida. De fato, o ato criativo de Deus, Ele está intimamente ligada à sua autoria e que medida não pode ser entendida sem esta categoria. O Deus de Jesus Cristo não se assemelham em tudo o Demiurgo frio por Platão em Eu temo; não é mesmo o criador do universo dos cultos gnósticos ou maior relojoeiro destacada tão querida ao Iluminismo. O ato criativo de Deus é ato de um pai e ele cria comunicando-se, sua paternidade [cf. No 17,28].

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A partir destas considerações início, é fácil dizer como a vida implica, para ser gerado, uma figura de pai e mãe - embora hoje esta evidência é passando por uma profunda crise -. A Sagrada Escritura, muito sabiamente, ensina que Deus se torna cognoscível para o homem e como pai e como mãe [cf. Ef 3,14; É 49,14-15].

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Sua primazia paternal de Deus de toda a vida, desafia o homem a tornar-se o guardião [cf. GN 2,15; 4,9] e para protegê-lo na frente da cultura sucata, da violência e da indiferença que é o resultado do individualismo contemporâneo e fragmentação social.

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Santa Teresa de Calcutá

o diálogo que o Santo Padre ressalta ser necessário como pressuposto da presente, Ele não deve ser reduzida apenas à dimensão horizontal da fraternidade entre os homens, mas antes de tudo deve atingir a verticalidade do encontro com Deus. Portanto, é necessário levantar a cabeça para o Senhor para ter certeza de ver o homem como ele é., e assim levá-lo à salvação.

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O Mistério da Encarnação é justamente o exemplo de como a relação vertical divina se humilha para atingir a horizontalidade da natureza humana necessitada de cura e ressurreição [cf. Fil 2,7]. Então o diálogo é frutífero, somente se aceitarmos o desafio do diálogo com Deus e o acolhimento do Verbo de Deus feito homem, que nos revela a paternidade definitiva de Deus doador da vida em abundância [CF Jo 10,10]. Sem diálogo com o Senhor, o confronto entre os homens corre o risco de parar na utopia, à ideologia política, à demagogia, à lógica do utilitarismo e do mercado, para a estratégia corporativa, às novas doutrinas éticas despersonalizantes; e hoje, infelizmente, o setor saúde paga o preço por esse tipo de "calma" e "confrontos fraternos".

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(II)

A IGREJA, ÚTERO MATERNO DE DIÁLOGO E CUIDADO

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Santa Teresa de Calcutá

É na Igreja que o reconhecimento dessa fraternidade acontece que nos é concedido por sermos filhos por meio do Filho. Se Cristo não se tivesse mostrado solidário com o homem a ponto de se doar totalmente, a condição humana teria sido caracterizada por muitas individualidades perdidas e fragmentadas [cf. MC 6,34]. É na Igreja que o Espírito Santo - que é Senhor e dá a vida - educa os filhos de Deus na unidade e na ajuda mútua [cf em 4,32] e a capacidade de participar do dom da vida como relação fecunda com Deus e como colaboração na sua paternidade. É ainda na Igreja que encontramos o seio materno que tem lugar litúrgico na pia batismal na qual desfrutamos de uma nova fraternidade que resplandece com a dignidade de filhos amados pelo Pai [cf. MC 1,11].

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A Igreja, na frente do mundo, torna-se, portanto, a bandeira daquele amor prioritário e misericordioso que só se concretiza na obediência ao mandamento do Filho de Deus e nosso irmão Jesus Cristo: “Todo o poder no céu e na terra me foi dado. Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei. E aqui, Eu estou convosco;, até o fim do mundo " [MT 28,18-20].

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O mandato de Cristo, no final do primeiro Evangelho, longe de ser propaganda de proselitismo, é uma garantia de assistência fraterna contínua à Igreja, é um dom da graça que dispõe o cristão a deixar-se salvar e curar aprendendo a docilidade à vontade de Deus que em Maria — Salvação dos enfermos - tem seu exemplo mais brilhante e seguro.

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Cagliari, 11 fevereiro 2019

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Os cânceres mais terríveis, e difícil de curar são as doenças que nos impedem de ser testemunhas de Cristo [IIª reflexão: A mornidão]

visite o blog pessoal de Padre Ivano

- Pastoral da saúde -

AS MAIS TERRÍVEIS E DIFÍCEIS DE CURAR O CÂNCER SÃO AS DOENÇAS QUE NOS IMPEDEM DE SER TESTEMUNHAS DE CRISTO

[ (II)ª REFLEXÃO: A mornidão ]

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Muitas comunidades eclesiais estão infestados com este tipo de doença: mornidão. T Utto está contaminado por esta doença: relações fraternas, amar a vida, o aspecto economico, a seleção e eleição dos líderes comunitários, vida litúrgica, a caridade …

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

 

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artigo em formato de impressão PDF
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Fragilidade, obra romana do pintor Anna Boschini, É a partir do catálogo de Mondadori Art, 2019 [cf. Vitarte Gallery, WHO]

Eu desafio os leitores a partir de A Ilha de Patmos nunca ter ouvido falar na igreja - incluindo grupos de leigos, comunidades religiosas, sacerdotes ou ambiente curial - expressão: "Ele sempre fez isso".

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esta frase, longe de querer salvaguardar a Tradição - a verdadeira, não os tradicionalismos - é na realidade o maior perigo para o amadurecimento de uma comunidade eclesial. Por trás do "sempre foi feito assim", a armadilha que impede o cristão de ser uma autêntica testemunha do Senhor ressuscitado está escondida.

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Aqui, então, está a segunda doença espiritual fazendo sua entrada: mornidão. Chegamos a contrair esta patologia quando adquirimos o hábito de fazer as coisas do Senhor para rotina. Assim como os antigos manuais de espiritualidade ensinam, a tibieza pode dizer respeito tanto ao incipiente como ao perfeito.

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Parece estranho, mas muitas vezes podemos nos encontrar mornos logo após ter alcançado um grau suficiente de fervor e união com o Senhor. De fato, encerramento à graça ou às inspirações do Espírito Santo, são caracterizados como elementos perigosos que arrastam para a tibieza; bem como a cristalização de uma fé que satisfaz apenas uma visão puramente humana. Neste caso, a satisfação de uma fé artificial tem precedência sobre o "vinho novo" (cf. MC 2, 22) que o Senhor quer derramar abundantemente em minha vida e me verei preso repetindo o mesmo padrão que vai drenar a vitalidade do Evangelho, levando-me ao achatamento espiritual.

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Querendo jogar uma definição de mornidão Nós podemos dizer que: é a adoração repetitiva da obra do homem que se opõe à virtude da religião que consiste na prontidão da mente para com Deus. E a Palavra de Deus é clara, sobre a condenação da mornidão e a condenação do homem morno:

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«Conheço as tuas obras: você não é frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!! Mas porque és morno, nem és frio nem quente, Eu vou vomitar-te da minha boca " (cf. Ap 3,14-16).

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Depois da tempestade, obra romana do pintor Anna Boschini

Muitas comunidades eclesiais estão infestados com este tipo de doença e tudo está contaminado por esta doença: relações fraternas, amar a vida, o aspecto economico, a seleção e eleição dos líderes comunitários, vida litúrgica, a caridade … Muitas vezes, na frente de uma chamada justa em frente a este estilo de vida soporífero, justificamos dizer: «Que mal eu faço? Eu tento recitar minhas orações, Eu sigo a missa de domingo mais ou menos, o que mais eu tenho que fazer?». O que falta nestas pessoas e nestas comunidades é uma santa inquietação para conhecer Jesus e fazê-lo amar..

 

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A mornidão pode ser reconhecida por vários sintomas, porvamos juntar alguns: o primeiro sintoma, é normalização. Hoje há uma tendência de normalizar tudo e, portanto, de justificar tudo. Por exemplo pecado. Normalizar o pecado significa reconhecer que tal fere o amor de Deus, já que é realizada por muitos e com certa frequência, perde seu problema. Ou tendemos a normalizar atos pecaminosos minimizando-os: “Eu cometi pequenos pecados, eu tinha uma paixão, Eu mantive vícios".

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Desafio, obra romana do pintor Anna Boschini

O morno tende a normalizar e reduzir ao máximo a realidade que o cerca com a ilusão de trazer serenidade e misericórdia. Ele se convence de que não há mais nada para melhorar em sua vida porque – no fundo – ele alcançou um equilíbrio estável e reconfortante. No entanto, Jesus no Evangelho não elogia o morno, mas pede que se eleve o nível do discipulado para uma justiça exaltada pela graça santificante:

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« Em verdade vos digo: se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, Nunca entrar no reino dos céus " [cf. MT 5,20].

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O terceiro sintoma da tibieza é a dúvida, filho da tibieza, Who o homem morno tem uma grande propensão a duvidar - não porque seja um céptico convicto - mas porque a dúvida lhe permite não tomar uma posição clara sobre a fé e a relação com Deus. Ele costuma repetir frases como essas: "Acho que sou crente, mas sempre tive muitas dúvidas de fé não resolvidas", e apesar de nele ser implementado um bom acompanhamento que tende a resolver certos problemas, as dúvidas persistem ancoradas na vontade da pessoa. Para qual ccomo Moisés, o morno que duvida, ele é incapaz de entrar na Terra Prometida onde o relacionamento com Deus é plenamente realizado [cf. Dt 32,48-52]. Contenta-se em ver as realidades espirituais de longe. Há uma diferença substancial no entanto, o que para Moisés se torna motivo de vergonha e sublinha uma certa incompletude da própria vocação; na dúvida morna é concebida como um alívio que a alivia, mais uma vez, do problema de Deus.

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Encontro com a liberdade, obra romana do pintor Anna Boschini

Quarto sintoma de tibieza é a rédea solta da luxúria. O homem que está imerso na tibieza, ele logo perde a referência à pessoa de Deus, a capacidade de renunciar a si mesmo e o status de novo homem que São Paulo invoca para o homem redimido por Cristo [cf. MT 16,24; MC 8,34; LC 9,23; Ef 4,24]. Com a proliferação na alma de vários distúrbios que tornam a natureza humana longe da graça, o morno acha-se escravo da concupiscência que ele mesmo ajudou a alimentar. Então aqui está oa concupiscência leva assim ao amadurecimento de alguns frutos muito perigosos – os sete pecados capitais – que levam a desordens morais cada vez maiores, para arruinar a beleza do homem criado por Deus. Desta forma, a concupiscência leva o homem a regredir a uma condição que o torna escravo de seus próprios instintos e paixões..

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No passado, os santos padres do monaquismo Evagrius Ponticus, João Damasceno, Gregório de Nissa, Antonio Abate como especialistas das profundezas da alma humana, eles desenvolveram diferentes maneiras de combater os pecados capitais, além da vigilância constante do coração, a evangelização da consciência era necessária, de pensamentos e sentimentos.

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Com esta segunda contribuição que tentou analisar a doença espiritual da tibieza, queremos alertar os cristãos para que haja sempre uma progressão constante no caminho do conhecimento do Senhor, pois como Santo Agostinho ensina com razão, não avançar no caminho de Deus significa voltar atrás. E como o desejo de Deus é a santidade para todos os seus filhos [cf 1Ts 4,3], podemos apenas combater a doença da tibieza que, hoje em dia envolta em benfeitorias e tolerância, ceifa muitas vítimas no campo da Igreja.

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[Após a Segundameditação ª]

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Cagliari, 5 fevereiro 2019

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Os cânceres mais terríveis, e difícil de curar são as doenças que nos impedem de ser testemunhas de Cristo [SIM Tristeza]

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- Pastoral da saúde -

AS MAIS TERRÍVEIS E DIFÍCEIS DE CURAR O CÂNCER SÃO AS DOENÇAS QUE NOS IMPEDEM DE SER TESTEMUNHAS DE CRISTO

[ SIM Tristeza ]

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É sempre afeta de triste ver cristãos, Ele sempre foi atingido. Da mesma forma, parece-me sacerdotes e religiosos Musoni. Isso é porque ele é uma contradição flagrante em quem deve anunciar a Páscoa. Quando ele celebra missa, quando dirijo uma oração, ou quando você simplesmente entrar em uma igreja, Eu gosto de parar para observar as pessoas. Eu observo que eu também, Eu preciso incentivo de quem vive uma fé forte e ter um relacionamento íntimo com Deus. E, embora muitas vezes ouservo, aqui ... rostos longos!

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

 

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artigo em formato de impressão PDF

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palhaço triste …

Com este novo artigo I dar impulso a uma série de reflexões sobre as doenças espirituais mais perigosos na vida de um cristão. Como sempre, eu quero citar a Palavra de Deus, tendo como inspiração a passagem do Evangelho que eu tenho também de mencionar outras vezes em meus escritos em nosso Ilha de Patmos:

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"E eis, nesse mesmo dia, dois deles estavam indo para uma aldeia chamada Emaús, a cerca de 11 km de Jerusalém, e eles estão falando uns com os outros sobre tudo o que tinha acontecido. Enquanto eles estão conversando e debatendo, próprio Jesus se aproximou e ia com eles. Mas seus olhos estavam impedidos do reconhecer " [cf. LC 24,13-16].

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no versículo 16 é evidente uma certa cegueira coração e mente, isso significa que há algo nestes dois discípulos que o impede de reconhecer o Senhor ressuscitado. De fato, há algumas doenças da alma que nos separam de Cristo e que nos impedem de fazer a nossa novidade do Evangelho para este transformar nossas vidas ea dos outros. É, pois, nestes termos que desejo apresentar a primeira doença espiritual: a tristeza.

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É sempre afeta de triste ver cristãos, Ele sempre foi atingido. Da mesma forma, parece-me sacerdotes e religiosos Musoni. Isso é porque ele é uma contradição flagrante em quem deve anunciar a Páscoa. Quando ele celebra missa, quando dirijo uma oração, ou quando você simplesmente entrar em uma igreja, Eu gosto de parar para observar as pessoas. Eu observo que eu também, Eu preciso incentivo de quem vive uma fé forte e ter um relacionamento íntimo com Deus. E, embora muitas vezes ouservo, aqui ... rostos longos!

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palhaço triste …

Vamos primeiro entender uma coisa: qT seu tipo de tristeza não é dado pelos reveses da vida que inevitavelmente todos nós encontrar apoio. A tristeza de que falo, É misturado com resignação, É uma tristeza que é muitas vezes desespero, depressão, estático, docilidade que - como nós queremos com máscaras místicas e santidade ar cortado - sempre emerge à tona.

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O cristão só pode ser descrito se não dentro a alegria, foi criado para a alegria eo mesmo redenção por Cristo - embora acompanhada por uma tragédia inevitável da paixão - não termina com Sexta-Feira Santa, mas com o Domingo da Ressurreição expressão de alegria que vence a morte. A representação viva da alegria de Cristo e os discípulos, que os primeiros cristãos, Ele emerge do Evangelho de São João Apóstolo, indicado pelos grandes Padres da Igreja e pelos exegetas, também como "O Evangelho de alegria».

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O sinal mais credível de um cristão Deve ser apenas o que alegria, a alegria íntima de viver para Deus e sua empresa; a profunda alegria de ser capaz de apresentar ao Pai cada momento do nosso dia e certifique-se de se sentir amado, incluído, perdoado e curado intimamente. Para este mmuitas vezes eu gostaria de citar uma passagem da homilia para o Papa Natal São Leão Magno diz que: "Você reconhece a sua dignidade ou cristão". Ou seja, somos chamados a re-conhecer uns aos outros novamente, a tomar consciência da nossa identidade, perceber novamente que somos como crentes. Toda a vida cristã - assim o meu e seu - é a vida em que Cristo vive, ópera, mas, rezar, esperanças, sofre, Ele se baseia em Pai.

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palhaço triste …

A vida cristã é uma vida de comunhão onde a relação com Jesus está presente: aqui é a minha dignidade, aqui é a minha alegria! Ao contrário, facendo no entanto espaço para tristeza, Eu coloquei na sombra da presença de Jesus que habita em mim e eu ir muitas vezes com apenas minha força que eu verifique a ser inadequada. além disso, Esta atitude de melancolia espiritual é reforçado por declarações como: "Nascemos para sofrer !», "Eu não sou vale nada, O que posso sempre fazer algo de bom?», "Eu tenho de zero, Deus é tudo ", "Estamos nas mãos de Deus, não podemos fazer nada ", "Eu mereço sofrer por causa de meus pecados, Deus justamente pune me ". Todas estas formas de pensamento de “Cristãos”, representam um sério pré-pagamento sobre a alegria que Deus quer para seus filhos, Cristo mereceu para nós com sua ressurreição e que o Espírito Santo derrama constantemente em nossos corações como um dom gratuito.

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Esta situação sombria Muitas vezes, é o resultado derivado de nossa espiritual baixa auto-estima e uma formação deficiente ou ausente espiritual e catequética. eu vou explicar …

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… Espiritual auto-estima é a consciência do valor que cada pessoa atribui a si mesmo em relação à pessoa de Deus, a atitude que todos estão contra ele como um ente querido, aceito e valorizado por Deus. Esta auto-estima espiritual, em parte, depende de nós e nossa experiência de Deus, em parte, isso depende de quem nos educados à fé que podemos sentir amado e digno de valores cristãos. Ter uma auto-estima baixa, também é a imagem espiritual do índice de Deus que temos cultivado. Podemos perceber Deus como um contador, aquele que marca seu notebook nossos erros e falhas prontos para nos fazer pagar a conta. Podemos perceber Deus como o ditador que nos priva da alegria e só nos pede para sacrifícios, podemos ter a idéia de Deus como um símbolo de eficiência, que quer que todos aperfeiçoando sem a possibilidade de cometer um erro ou mostrar fraqueza. Ou nós testamos a idéia de Deus como um homem con que promete tudo e mantém nada, ou a idéia de juiz vingativo de Deus que gosta de punir e castigar o homem para mostrar a sua força.

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palhaço triste …

Todas estas imagens de Deus Eles são indicativos de maneira patológica em que os cristãos percebemos a nós mesmos e a maneira como vivemos estilo do Evangelho dentro de nossas comunidades religiosas. E CNessas hipóteses, você cria um sério risco de uma problemática da auto-estima espiritual.

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Pode acontecer que, como cristãos nós não tendem a olhar para os aspectos positivos de nossas vidas, negar, ou não ver o bem que Deus opera em nós. Parece mais natural considerar as desvantagens desconsolado e chorar sobre nossas misérias. Mesmo alguns educação religiosa, guiada por um conceito falso e desviou de humildade, Ele levou-nos a sentir-se culpada cada vez que falar sobre a nossa qualidade e que é belo e santo estamos vivendo em relação com Deus.

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O reconhecimento de louvor, isto é, a manifestação das coisas agradáveis - e, em seguida, a alegria - que o Senhor trabalha em minha vida é essencial para ir para baixo uma vez por todas a tristeza. É por isso que durante a confissão sacramental, mesmo antes de a acusação dos pecados, você precisa mostrar ao sacerdote, a realidade alegre do que eu tenho que dar graças a Deus.

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A Sagrada Escritura e a mais autêntica antropologia cristã Dizem-nos que o homem não é um ser negativo, perdido e deprimido. Há um otimismo profundamente enraizada que vê positivamente o homem e esta deriva da união com Deus, que dá beleza, conforto, dignidade e brilha constantemente o rosto do Filho de tudo criado. O homem é criado não só no bem e no amor infinito de Deus, mas é estruturado como realmente muito bom [cf. GN 1,31] e como uma realidade positiva que tem o seu modelo em Jesus, Senhor do mundo [cf. Com o 1,16-17]. Nem mesmo a primeira desobediência [cf. GN 3] Ele consegue minar o respeito eo amor que Deus sente por homem, de modo a continuar a avaliar a sua criatura com um ato pessoal de amor e cuidado. Por esta razão, a altura do drama do pecado original, homem recebe também a promessa de redenção e ele é dado um novo vestido que pode dar-lhe dignidade e valor [cf. GN 3,15; 21].

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palhaço triste …

Na história do povo de Israel Deus sempre ajuda o homem para que nada diminui o seu valor, sua certeza de ser amado. Nem a arrogância do Faraó do Egito, nem fome e sede no deserto, ou doença, obstinação e murmurando eles podem convencer Deus a rejeitar e desprezando o homem criado muito bom. Há coisas externas - boas ou más - que determinam o nosso valor para os cristãos, Não é o que as pessoas dizem sobre mim que me faz melhor ou pior Christian, É o valor que tenho por Deus me faz amar.

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Na esteira desse pensamento, o psicólogo James Bugental Ele diz que a nossa verdadeira identidade não é fora de nós mesmos, Ele não deve ser procurada em confirmações externas, em seguranças externos. A nossa verdadeira identidade, nosso tesouro podemos encontrá-lo, cavando no campo da nossa alma, dentro de nós mesmos: lugar onde Deus habita, e revela-se em alegria.

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É neste santuário que eu possa encontrar a imagem original que Deus significava para mim, a palavra original que Deus falou em me criar, e que é capaz de dar significado e alegria na vida, mesmo o mais danificado e aparentemente inútil.

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[A fim demeditação ª]

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Cagliari, 20 Janeiro 2019

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risada, palhaço !

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Através do caminho de Emaús das enfermarias do hospital: Capelão como discípulo e companheiro na doença

- pastoral da saúde -

Pelo caminho de Emaús PISTAS DE HOSPITAL: O capelão AS discípulo e companheiro de viagem na doença

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... na parábola do Bom Samaritano, é uma clara referência a Jesus como aquele que cuida de homem espancado por ladrões e derrama óleo sobre as feridas e símbolos de vinho de graça sacramental que vem de Cristo com abundância e poder. O homem maltratado pelos ladrões é tomado por Jesus a caminhar a partir da condição de morrer ao do ressuscitado.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF

 

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Ivano Liguori, ofm. Capp. em uma visita ao hospital pediátrico ala Brotzu de Cagliari com os elfos e Papai Noel

O fato de que "simplesmente morrer" nos guia para entender, através da experiência diária, que na vida que todos nós precisamos de alguém para nos e partilhar apoiar conosco seus momentos despreocupados e teste. constatação divina de Gênesis 2,18 "Não é bom que o homem esteja só", na minha opinião, não deve somente leitura como uma referência da relação conjugal entre homem e mulher, mas como imperativo para a sociabilidade e companheirismo. Homem é chamado a experimentar Deus só na comunhão com o irmão. O mistério da Trindade, É um mistério de comunhão, Ela não existe em Deus.

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Em tempos de provação e doença a ser dinâmico com é essencial para experimentar um verdadeiro acompanhamento que tanto apoio e estímulo para não se sentir sozinho e de gozar bem a providência de Deus que coloca nosso lado alguém que nos ama. Já a sabedoria do Salmista nos faz cantar: "Lá, quão bom e quão suave é que os irmãos vivam " [cf Sal 133,1].

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Há dois episódios do Evangelho que melhor do que outros encarnam o dever do proximidades do cristão para com o doente em corpo e alma: a parábola do Bom Samaritano [cf. LC 10,23-37] e a história dos discípulos de Emaús [cf. LC 24,13-35]. Nestes Evangelho passagens a evangelista Lucas, Mestre de ternura e compaixão, revela o amor preferencial de Cristo para o homem doente. Daí o desejo de não se atrevem a passar.

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foto de recordação após a missa de Natal na enfermaria pediátrica

Na parábola do Bom Samaritano a referência a Jesus é clara como aquele que cuida do homem espancado pelos bandidos e derrama sobre suas feridas óleo e vinho símbolos da graça sacramental, que Cristo vem com abundância e poder. O homem maltratado pelos ladrões é tomado por Jesus a caminhar a partir da condição de morrer ao do ressuscitado. A figura do homem batido na estrada, exprime vivamente:

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"A ferida incurável da qual fomos atingidos [...] e que só o Senhor pode curar. É por isso que ele veio em pessoa, porque nenhum dos idosos, nem a Lei, i Profeti nascidos, Eles eram capazes de remédio. Só que ele, chegando, Ele curou esta ferida incurável na alma " [cf. Macário o Grande, Homilias, (Cole. (II)), XXX, 8].

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Jesus, o Bom Samaritano Faz uma mudança de estado na vida de cada homem: dall'orizzontalismo enfermidade para a verticalidade da nova vida [cf. LC 4,38-39]. Jesus é aquele que cura e cura, porque é o Senhor. O poder do Senhor ressuscitado e seu senhorio se manifesta através de uma nova criação que ocorre em seres humanos através de uma passagem da condição de doença à condição de saúde que se torna a prova da salvação e ressurreição, em seguida,.

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Natal na enfermaria pediátrica

Na frente de ação de cura de Jesus, há uma necessidade de ser empregados de uma cura que se expressa no tempo e que é trazido graças a frente para a obra do mestre da pousada ao qual é confiada a tarefa de preservar e continuar o trabalho de restauração começou por Cristo. Assim, no cuidado e assistência aos doentes, a figura do capelão do hospital encarna aquele a quem Jesus confiou o cuidado dos moribundos, obedecendo ao mandato para cuidar dele, mutandolo ministro no anúncio de Páscoa que Jesus ressuscitou e Ele é o Senhor [cf. No 3,1-16], este anúncio vem o poder de cura.

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No ministério de consolação e de cuidados o que é feito no hospital, o capelão é chamado a imitar as atitudes de bom samaritano que vê o doente, mas não passar por cima. Ao mesmo tempo, o capelão é também ministro do serviço cristão na medida em que ele é capaz de assumir e realidades plano concreto de ajuda em tempos de tantas doenças homens pobres e desfavorecidas.

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Podemos dizer, então, que o ministério do hospital para o doente é um serviço missionário, que no anúncio, no cuidado e nell'accudimento constrói a face do sofrimento de Christ Church. Aqui, então, é a tarefa de cuidado e compaixão é combinado no acompanhamento das desanimado, homem irremediavelmente, alma, portanto, enfermos.

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Natal na enfermaria pediátrica

À luz da proximidade e o impulso de caminho comum, eu'Episódio do Evangelho de Lucas, os discípulos de Emaús mostra-nos Jesus que torna companheiro de viagem do homem que tem esperança perdida e da alegria. Na verdade, a doença, o medo da morte e solidão, destruir a alegria humanos, bem como colocar uma pressão sobre a fé. perguntas como: "Por que eu?"E" onde está Deus em tudo isso?»Prove o paciente e sua família e eles exigem uma resposta que nunca pode ser dado como certo ou fácil vir. Em seguida, ao mesmo tempo, cuidar dos doentes, Não há necessidade para uma caminhada com ele, abrir seu coração para a mensagem jubiloso da Páscoa: Deus é vitorioso sobre a morte, da doença, a solidão do homem.

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Natal junto do hospital Via Emaús …

O anúncio da Palavra de Deus, a proximidade humana às comunidades capelão e cristãos que freqüentemente visitar os doentes, perceber que milagre de inclusão e acompanhamento que, em seguida, predispõe o paciente a eliminar a cara triste de decepção e tristeza para vestir a alegria e gratidão em Jesus vivo. É por isso que a caminhada perto do paciente dentro do hospital significa realmente para implementar de forma consistente e espírito missionário da visita diária às enfermarias, o encontro com as famílias dos doentes, cuidados sacramental das almas doentes.

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O capelão foi chamado para dever de justiça para atender os doentes, não só para obedecer à ordem de Cristo [cf. MT 25,36], mas para viajar com ele na doença, amigo que seca suas lágrimas e preenche um vazio, profeta que anuncia que Deus é fiel e percebe as suas promessas.

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os discípulos no caminho de Emaús [ver texto Lucan WHO].

Cristo o Senhor, através da mediação humana e sacramental do sacerdote capelão, breaks considerado o pão da Palavra e da Eucaristia que os cegos recuperar a visão, o coxo andar, os leprosos são purificados, deixe o surdo ouvir novamente, os mortos são chamados à vida, os pobres estão imersos no evangelho do reino [cf. LC 7,22].

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Um ministério deste tipo não é exaustivo dúvida, lento e meticuloso e presta-se a partilhar a mesma paciência divina, de modo que o homem doente em corpo e espírito é, dia a dia, cuidada e amada para que ele possa alcançar a saúde e salvação que são condições normais para cada filho de Deus.

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Cagliari, 28 dezembro 2018

Natal sua Oitava

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DISPONÍVEL LIVRO DE MASSA DE L'Ilha de Patmos, WHO

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"Eu sou o Senhor, que os cura ". A vida cristã é um processo terapêutico, à luz da obediência à Palavra

- pastoral da saúde -

"EU SOU O SENHOR, WHO CURA VOCÊ ". A vida cristã é UMA VIAGEM À LUZ DA TERAPÊUTICO'Obediência à Palavra.

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Em veneração do nome de Deus é expressa a vontade do homem a experimentar a sua economia e cura. É por isso que tanto na antiga Testamento também no trabalho cura de Jesus no Evangelho é consequência de uma escuta obediente da Palavra que salva

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF

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Milagre da cura do cego, narrado no Evangelho de João: 9, 1-41

Hoje fala-se muito sobre a cura e os métodos que levam à recuperação de vários males. Não é raro se deparar com turlupinatori que alardeada habilidades como curandeiros à custa de pacientes pobres lutando com doenças graves e incapacitantes. Depois, há também um mundo espiritual certa pseudo que tem um vasto arsenal de entidades energia e espírito que estão convocados para participar de cura e renovações. Aqueles que se submetem à sua influência e autoridade, terminando em um emaranhado denso que apresenta uma série de terapias alternativas que são, no entanto, desconectadas do princípio da causalidade e levar com grande segurança para um sistema técnico que flui na mentalidade mágica e supersticiosa [cf. Jacques Ellul, A sociedade tecnológica, 1954; O sistema técnico, 1977].

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Deus tem um nome que cura

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milagre da cura do paralítico na piscina de Betsaida, narrado no Evangelho de João: 5, 1-18.

Para os fiéis cristãos a situação é muito diferente. De fato, falar sobre cura e restauração não é senão reconhecer o poder de Deus sobre o mundo, em seguida, as leis naturais que o regem, e expressar a sua autoridade como criador exercido livremente para o benefício de todos os seus filhos:

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"Assim diz o Senhor Deus: Eu sou o Alfa eo Omega, Aquele que é, quem era e quem é, o Todo-Poderoso!» [cf. Ap 1,8]

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Sobre isso, Quero citar uma passagem do livro de Êxodo que diz:

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"Se você dá à voz do Senhor, seu Deus, e fazer o que é reto aos seus olhos, e você inclinares os ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, Eu não t'infliggerò nenhuma das doenças que eu trouxe sobre os egípcios, pois eu sou o Senhor, que te cura!» [cf. É 15,26].

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A coisa que chama mais neste verso é o nome de Deus, que é apresentado na base de uma ação terapêutica clara de reorganização: "Eu sou aquele que te sara!»

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As intervenções terapêuticas do nome divino implica escuta atenta o que leva a um caminho desobstruído para santidade. A referência às doenças atesta a consequência de uma vida insalubre repudiou Deus e quebrou longe dele. Deus não é apenas o transcendente, o numinoso, o todo-poderoso, o existente, mas é ele quem faz cognoscível e comunicável possuir transmitindo o seu nome. Pois ele diz a Moisés na sarça ardente:

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"Eu sou quem eu sou!» [cf. É 3,14].

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que não é apenas a expressão que indica um mistério - no sentido teológico da palavra - mas antes de tudo garante uma presença que acompanha o povo de Israel e que protege contra todas as calamidades, e livre de todo o mal [cf. Vontade 20,2; Pr 18,8]. Deu, comunicando seu nome, Ele percebe a salvação [cf. Vontade 124,8], garantindo assim a saúde daqueles que estão revestidos com este nome:

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"E ele trouxe o seu povo [...], entre as tribos não havia um débil " [cf. Vontade 105, 37].

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Mas nós coíbe decisivamente Precisamos usar a magia do nome de Deus! Na linguagem da Escritura o nome tem uma relação íntima com a realidade significada, não só é usado para designar a pessoa, mas expressa a personalidade, de modo que podemos dizer que o nome expressa o coração, o destino que a pessoa é chamada a realizar: o nome percebe a vocação.

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A pessoa de Deus está intimamente ligado à Aliança sancionada pelos Padres do povo de Israel. Deus está acima de tudo a Deus de um povo, de uma nação que ele se liga com profundos laços de amor e lealdade:

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"Diga aos israelitas: O Senhor, o Deus de seus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac, o Deus de Jacó, me enviou a você. Este é o meu nome para sempre; este é o título com que será lembrado de geração em geração " [ cf. É. 3,15].

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A aliança com o povo de Israel que a encontrada em Abram, Isaac e Jacob, os interlocutores privilegiados de uma relação de amor e unidade fidelidade nos a compreender que somente em obediência a Deus - e, assim, ativa na escuta da sua Palavra - a Aliança celebra, salvação materializar e evento de saúde torna-se uma viagem de graça que recria homem iniciar um novo relacionamento com o seu Senhor.

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A obediência à Palavra e ouvindo a mesma - na plenitude do tempo - eles são especificados na encarnação de Jesus Cristo, Verbo feito carne [cf. GV 1,3]. Deus através da obra do Filho, recria o homem restaurar em seu coração uma nova aliança [cf. Fornece 31,33], não com base na fraqueza dos pais de Israel, mas dócil da vontade do Filho que se torna obediente e determinou a vontade do Pai até à morte e morte de cruz [cf. Fil 2,8].

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A obediência à Palavra feita carne é PRINCÍPIO DE QUALQUER MELHORIA NO ESPÍRITO

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milagre da ressurreição de Lázaro, narrado no Evangelho de João: 11, 1-45

Na adoração do nome de Deus exprime a vontade do homem a experimentar a sua economia e cura. É por isso que tanto o Antigo Testamento é o trabalho de Jesus no Evangelho a cura está resultando em uma escuta obediente à Palavra que salva [cf. Vontade 81, 12-16].

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Em seu ministério público Jesus proclama o Reino de Deus, isso se torna o momento favorável quando a Palavra proclamada torna droga. Na verdade muitas das curas que Jesus teve lugar no quadro de pregar [cf. MC 1, 29-32; MC 1, 40-45; MC 2,1-12; MC 3, 1-6; MT 9, 14-31; LC 13, 10-17]. A Palavra de Deus -, bem como a origem da criação - está gerando uma ordem e condição de saúde onde o caos do pecado e desobediência ter causado doença humana e da morte. Da mesma forma, na comunidade cristã depois da Páscoa, obediência à Palavra é sublinhada por encomenda presença do Espírito Santo que desce com abundância sobre os apóstolos no dia de Pentecostes e dá-lhes autoridade na pregação e poder de cura física e espiritual. Ele diz a este respeito Cabasilas:

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"Quem tem o dom de [...] curar os doentes [...] que recebeu de Myron " [cf. Nicola Cabasilas, Vida em Cristo, 3, 2].

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A saber: do Crismal óleo sagrado um veículo sinal litúrgico e o derramamento do Espírito Santo conferida os ministros sagrados. Em virtude da sagrada ordenação e conformidade íntima com Cristo, Pastores da Igreja não apenas consistem de professores autorizados da fé, mas também médicos especialistas com o dever de cuidar da ovelha doente do seu rebanho [cf. este 34,4].

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A comunidade pós apostólica Páscoa é comunidade carismática no sentido pleno da palavra como anunciado com a pregação Deus a salvação funciona em Cristo ressuscitado [cf. No 3] confirmação com o carisma de cura da nova missão comunidade eclesial iluminado pela graça, obediente à Palavra e sempre renovada pela ação do Espírito Santo vivificante [cf em 2, 42 ss]. A Igreja, Por conseguinte, Ciente desta história da salvação é chamado todos os dias para pregar e curar.

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Este discurso encontramos enfrentado pelos Padres da Igreja com o conceito teológico de reformulação ontológica, ou seja, a transformação de toda a pessoa através da ação da graça divina que acontece - como a Virgem Maria - em um coração obediente e abertos à ação do Espírito Santo.

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As virtudes teologais que o Espírito de Deus instila em nós no batismo, executar uma recuperação contínua e progressiva da nossa humanidade: A fé nos cura porque liberta o homem da angústia da existência tornando-se confiante [cf. João Crisóstomo, homilia em 1 TM. 1,2,3; e Agostinho, Enarrationes em Psalmos, 118,18,3]; esperança nos cura a ansiedade de morte e antecipa um destino de imortalidade em vista da ressurreição do corpo no trabalho dentro de nós nos sinais sacramentais; a caridade é o grande remédio oferecido por Cristo, que cura todos os males e todas as dores [cf. Barsanufio em Gaza, Carta 62].

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Quer ser curado?

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milagre da cura do filho único de uma viúva, narrado no Evangelho de Lucas: 7, 11-17.

A pergunta que abre este parágrafo III parece quase óbvio, Mas não é assim. Em primeiro lugar, desde que seja uma questão presente no Evangelho não podemos descartá-lo como simples e banal. É pronunciado, quase como chicoteado, pelo próprio Jesus em relação ao homem doente no tanque de Betesda [cf. GV 5,6]. Finalmente, porque esta aplicação é destinada a verificar o desejo real de curar os doentes, deixando para trabalhar em sua pessoa a graça do Espírito Santo.

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No Evangelho, vemos quantas vezes Jesus pede ao doente no desejo de querer ser um colaborador com Deus em sua recuperação. Esta questão basicamente procura fé: "Você acha que isso?» [cf. GV 11,25]; "A tua fé te curou salvo ..." [cf. MT 9,22; MT 15,28; MC 5,34; MC 10,52; LC 18,42]. Ter fé no homem bíblico, basicamente, significa acreditar na fidelidade de Deus. O mesmo advento do Messias é precedida por promessas que Deus expõe a sua credibilidade, finalmente percebendo que de diferentes maneiras através das vezes anunciados pelos profetas.

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A jornada de cura terapêutica, vemos narrada pelos evangelistas, e que ainda é válido para nós hoje, É possível através de três etapas: o primeiro, É a aceitação da situação pessoal de um - enfermidade ou pecado - à luz do plano salvífico de Deus [cf. LC 7,36-50; LC 18,13; LC 18,39]. O segundo, é a confiança ilimitada na graça divina e a vontade de cooperar com ela [cf. MT 8,5-13; MT 15,21-28]. O terceiro, É o desejo real de conversão e ruptura definitiva com o pecado em todas as áreas de suas vidas [cf. GV 4,16-19.29; 5,14; 8,11].

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O caminho que leva à cura pode, então, ser mais lento ou mais rápido, instantânea ou em fases [cf. MC 8,22-26; LC 17,11-19] mas o que define é sempre a obediência inválido para a Palavra proclamada e ensinada que se torna um terreno fértil em que surge uma nova existência curado. Desde que o homem é um ser complexo, sua recuperação é sempre dobro: Jesus cura o corpo cura a alma e pecado perdão restaura vigor para o corpo [cf. MC 2,1-12].

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O FIM DO cura é SEGUINTE CHRISTI.

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milagre a cura do servo do centurião, narrado no Evangelho de Lucas: 7, 1-10

O homem tornou-se obediente à Palavra e foi isso restaurada ele está pronto para ser apóstolo do Reino, que as obras de Deus seja proclamada a todo o mundo. Tomemos por exemplo esta passagem do Evangelho:

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"Então ele fez o seu caminho através de cidades e vilas, pregando e anunciando a Boa Nova do Reino de Deus. Com ele passou os Doze e algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades:: Maria, chamada Madalena, da qual saíram sete demônios; Giovanna, mulher de Cuza, Diretor de Herodes; Susanna e muitos outros, que serviu-los com a sua propriedade [cf. LC 8, 1-3].

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Cura restaura o homem porque se tornará o testemunho do Reino e para a humanidade percebe que há um Deus que cumpre promessas. Consapevolizzarsi neste contexto é crucial, porque o evento cristológico assume toda a concretude da vida real. É uma coisa para seguir uma doutrina filosófica bela e cativante, Outro é dar-se uma ideologia que é considerada bem sucedida, mais é testemunhar com suas próprias vidas e suas próprias feridas que Cristo entrou no meu dia a dia se transformou me tocando minha fragilidade física e espiritual.

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Como vimos com a ajuda dos Padres da Igreja, Estamos testemunhando uma transformação do ser humano que não tem igual. A sequela de Jesus - incluindo também a comunidade apostólica - é substancialmente composto por discípulos curado, por pessoas feridas que foram feitas graça e que encontraram a força para proclamar a alegria de cura: «Va’ em sua casa, do seu, diz-lhes o que o Senhor tem feito para você e a misericórdia que ele tinha para você " [cf. Mc 5,19ss]. Só a generosidade da Palavra e os ensinamentos de Cristo pode permitir que a gratidão que se expressa no dom de si ao Senhor.

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O homem dado a Deus, assim como ele entende bem o Beato Apóstolo Pedro, Ele é capaz de amar, mesmo com a fraqueza, imperfeição e fraqueza [cf. Gv 21,15ss], e se alguns aparentemente aparecem curas como parciais, eles se referem à grande cura escatológica que virá no fim dos tempos, porque só há, no paraíso, Saúde e santidade coincidem no mistério de Cristo crucificado e ressuscitado.

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Cagliari, 17 dezembro 2018

III Semana do Advento

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A.A.A. Hospital Capelão Procurado, Deve indicar refrão: incapaz de trabalhar, candidatos a emprego desempregados e problemática varia feita

- pastoral da saúde -

A.A.A. Capelão do hospital QUERIDOS, Por favor, evite: Incapaz de trabalhar, DESEMPREGADOS EM PESQUISA DE IMPEGO PROBLEMA E FEITO DE VÁRIAS

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... e por isso escolhemos para ir ao redor do hospital manter o nosso hábito religioso, a fim de ser imediatamente reconhecida, entre muitos casacos brancos, como Frades capuchinha. E, devo dizer: ele trabalhou. Depois de algum tempo, no Hospital, eles perceberam que os dois homens na roupa marrom, com cinto em torno dos quadris, sandálias e barbas, foram os novos capelães.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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Cagliari, Igreja de Santa Lúcia: St. Catherine Laboure de distribuição da Medalha Milagrosa [por Aurelio Galleppini]

Deixe-me tentar lançar luz na identidade do capelão do hospital, Por mais estranho que possa parecer, Eu percebi que na verdade a evidência mostra, entre as várias figuras pastorais dentro da Igreja, Ele é um ser quase mitológico.

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Primeiro, é necessário esclarecer a aparência canónica e pastoral: o capelão é um sacerdote escolhido pelo bispo para o cuidado pastoral da porção do Povo de Deus que está vivendo o tempo da doença em um estabelecimento de saúde, por exemplo, um hospital, uma clínica, ou em uma casa de repouso geriátrica assistida.

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Já esta primeira definição Ele permite que você faça algumas considerações especiais: o lugar da ação do capelão não é a paróquia ou igreja monástica, mas um lugar de cuidados onde ele executa uma função de operador especializado, juntamente com outras figuras. Compreender isto é crucial porque, dentro da unidade de saúde, o capelão não é o mestre, até mesmo o representante legal, como acontece em vez, no caso do pastor. Em fatos concretos, Por isso, é um dos muitos. Compreender esse aspecto, O que é crucial.

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Muitas vezes, o espírito de vaidade de nós pertencentes ao clero, Não digerir esta nuance que é mal adequado para o padre, nem o que certamente ajuda a criar oportunidades em que Deus pode revelar em um ministério tão sensível quanto o hospital, não há dúvida de que o padre é um homem, mas nunca se esqueça de que ele é - e é chamado a ser - um homem dado a Deus, que o capelão e através do capelão e através de uma dinâmica de normalidade e ocultação que eu gostaria de abordar o período bíblico da juventude de Jesus em Nazaré.

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Cagliari: Igreja de Santa Lúcia: Os mártires de Arras mortos por ódio à fé durante a Revolução Francesa [por Aurelio Galeppini]

O local onde o trabalho é o capelão do hospital, clínica, eu'hospício, lar de idosos assistidos. Todos os não-lugares consagrados pelo óleo perfumado de Crismal que o bispo usados ​​para consagrar a Deus um lugar para a adoração. É por isso que hoje, o capelão, Ela opera dentro de um resort de saúde que assume conotações altamente seculares. Portanto, podemos também esquecer os velhos filmes em preto e branco dos anos cinquenta do século XX, em que eles podiam ver as Filhas da Caridade de São Vicente de 'Paoli com seus engomadas chapéus brancos, intenção de tocar o sino nas enfermarias para anunciar a chegada do sacerdote carregando o Santíssimo Sacramento. Nada disso está acontecendo hoje nestas estruturas, dentro do qual a presença capelão é silenciosa, muitas vezes confundidas entre os vários profissionais do mundo da saúde.

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Tendo dito que eu abrir uma pequena digressão agora: I chegou ao hospital Brotzu Cagliari, No 2013, práticas de contratação sbrigate foi oferecido us o uso de jaleco branco: que comum a todos os profissionais de saúde. Depois de alguns momentos de reflexão, Eu e meu irmão, Nós decidimos rejeitar a proposta, não simplesmente para aumentar a diferença de anonimato e uniformidade do revestimento que dá branco. Assim, Nós escolheu para ir ao redor do hospital manter o nosso hábito religioso, especialmente, a fim de ser imediatamente reconhecido entre muitos casacos brancos como Frades Menores Capuchinhos. E, devo dizer: ele trabalhou. Depois de algum tempo, o hospital percebeu que os dois homens em roupa marrom, com cinto em torno dos quadris, sandálias e barbas, foram os novos capelães.

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Agora eu gostaria de compartilhar com os leitores de A Ilha de Patmos alguma outra consideração interessante: em unidades de saúde, o capelão, dia após dia tem a tarefa de ganhar um direito de cidadania. Ou para esclarecer: se o papel do capelão - até à data - ainda é reconhecido pela Lei, A pessoa que preenche este papel precisa ser conhecido, portanto, deve necessariamente implementar uma sociabilidade na comunidade de saúde em que opera.

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As Filhas da Caridade Antes de ontem – imagem da Bem-aventurada Giuseppina Nicoli [1863-1924]

Não é minha intenção fazer sermões, No entanto, devo dizer que a identidade do capelão é inerente em seu ser padre. Apenas o sacerdote pode ser capelão [cf. posso. 564 do Código de Direito Canônico]. Um bom motivo, o capelão é para isso exigia um estilo adequado para a sua identidade, relações sociais, expressando sua devoção a Deus. E isso eu tenho que especificar claramente, porque muitas vezes acontece que o capelão em vez disso é identificado como uma espécie de assistente social, como um psicólogo ou como um amigo confidente para todos. E se a partir de um certo ponto de vista esta é a consequência de um tipo de secularismo cada vez mais desenfreada que tende a remodelar o que é estranho, por outro lado, é necessário garantir que o padre não exerce a sua identidade, distorcendo, -se para assumir outra identidade mais atraente que são bem aceitos para a modernidade de um lado, o espírito do secularismo, por outro lado.

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Em resorts de saúde, o capelão sacerdote é um profeta falando em nome de Deus, pois é capaz de ouvir. É o anjo do Getsêmani que consola os moribundos e reconcilia com Deus [cf. LC 22, 43]. Ele é o guardião da misericórdia e justiça para o Reino de Deus é realizada entre as plataformas de muitos doentes e fracos, e pai e mestre para orientar e instruir os homens para o Evangelho que é uma boa notícia para todos.

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as Filhas da Caridade ontem - imagem da Mãe Suzanne Guillemin, Superior Geral desde 1962 ai 1968

Antes desta identidade sacerdotal Ele se encaixa o trabalho variado de Deus, a criação de cada homem, Ele dá a cada presentes pessoais característicos, enriquecendo assim o sacerdócio ministerial com seus carismas a serviço do povo de Deus e da Igreja.

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Finalmente, gostaria de destacar uma nota crítica sobre a figura do capelão do hospital e um certo estilo de fazer Pastoral da Saúde. Do pouco que eu tenho escrito sobre a figura do sacerdote nomeado para o cargo de capelão em uma unidade de saúde, é claro como estes devem ser um elemento de boa qualidade ou, pelo menos, unproblematic. Infelizmente, os dados objetivos derivadas dos fatos tais como a partir das experiências, no entanto, isso nem sempre é. De fato, em um momento histórico em que a Igreja está sofrendo de uma escassez crescente de sacerdotes em face de um monte de trabalho a ser feito, a área pastoral da saúde é muitas vezes discriminados. Nossos pastores preferem empregar seus melhores sacerdotes nas paróquias, na pastoral familiar, na formação catequética dos jovens, em acolher os marginalizados e assim. É uma escolha que também se pode entender, mas não compartilhe.

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Cristo nunca fez uma parada de sucessos no seu ministério, mas todos os homens que vieram a ele eram dignos de sua atenção e todos receberam ajuda e salvação.

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as Filhas da Caridade hoje - encontro de formação para os religiosos

Alguns exemplos mau pastoral saúde implica que a figura do capelão. Vamos começar com o primeiro caso: nomear um padre idoso capelão e doente, porque não é capaz de sustentar o ritmo paróquia que por si só exige dinamismo, equivalente a pensar que o hospital pode fornecer assistência imediata para seus ferimentos. Para seguir com o segundo caso: nomear um padre capelão sem uma paróquia em manter colocação é forçado a sair de obediência ao seu bispo para ficar no hospital, mas o que com o risco que esta pessoa vai acabar em breve ser intolerante à doença e à morte, até não suportar o cheiro de desinfetante ou a visão de sangue, e logo tornou-se uma tarefa difícil fugitivo para chegar, exceto para o dia 27 do mês, quando ele pega o salário Ente Hospital. O terceiro caso, Talvez o mais triste, Hospital é visto por alguns bispos como um lugar de exílio, uma espécie de novo Saint Helena Island para padres desobedientes e incontroláveis ​​que em última análise esta colocados entre os doentes, como uma espécie de punição.

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Nestes três casos, como é possível viver e prática no ministério sacerdotal, ministério da saúde através da concretude do convite amoroso de Cristo, o Senhor que nos chama: "Eu estava doente e me visitastes" [cf. MT 25, 36], no pleno conhecimento de que "cada vez que você fez isso ao menor destes meus irmãos, você fez isso comigo" ? [cf. MT 25, 40].

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Cagliari, 8 dezembro 2018

Imaculada Conceição da Virgem Maria

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Jesus Cristo no sofrimento. Teologia pastoral da saúde narrada por quem vive a dimensão da doença e da deficiência na experiência cotidiana da vida sacerdotal

- pastoral da saúde -

JESUS ​​CRISTO NO SOFRIMENTO. Teologia pastoral da saúde relatada por aqueles que vivem a dimensão da doença e da incapacidade na experiência diária da vida sacerdotal

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A doença tem a vantagem de escala o orgulho do homem e fraqueza física causa a ser apoiada por outros em práticas corporais, mesmo o mais íntimo. Infelizmente, existe a possibilidade remota de que o padre doente - assim como Cristo no Jardim das Oliveiras - Conheça o abandono dos irmãos e suas famílias fugindo da desolação que a doença envolve.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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São Leopoldo Mandic, reconhecido pela Conferência Episcopal italiana como o protetor de sofrer de câncer [cf. WHO]

começo a colaborar com A Ilha de Patmos com uma reflexão sobre o ministério do mais belo e delicado na vida de um padre: o cuidado pastoral dos doentes. Este artigo foi adaptado a partir de um encontro com os seminaristas do Pontifício Regional Seminary Sardo, onde falei com um grupo de futuros padres em um momento de diálogo, evitando a tentação de realizar uma aula de teologia pastoral.

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Quero esclarecer imediatamente o que ele só funciona bem se você acredita bom ", um conceito de extrema importância que diz respeito a cada tipo de pastoral. Muitas vezes, e erroneamente, o ministério está identificado com a única prática; como se fosse uma realidade prática chamado para carregar sozinho “operacional”. Visto nestes termos, Pastoral parece antagonista quase natural da teologia dogmática, visto como a realidade estática da verdade. De Fato, é necessário fazer um esforço lógico e entender que, a fim de “trabalhar bem” você precisa "pensar bem". A mesma coisa é experiente no campo da Divina Liturgia, celebramos ritos e sinais que acreditamos firmemente no coração [cf. RM 10,10]. sob este, Eu não posso esperar para fazer uma boa pastoral - seja o que for - não a partir da força dos dados da Revelação e do Magistério da Igreja. É necessário combinar a verdade para fazer, obras de fé, sendo a prática, de modo que a teologia pastoral se torna:

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'Presença e ação da evangelização da Igreja destinada do mundo […] descontando a presença libertadora, sanante, e salvador de Cristo, no poder do Espírito " [cf. Brusco - Painter, Seguindo os passos de Cristo médico, EDB, Bolonha 1999, p.37].

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São Leopoldo Mandic

O ministério, assim, devidamente compreendido, Ele está me transformando em um buscador de Deus, daquele Deus que sempre entra em diálogo com os homens a ser conhecido intimamente e na plenitude do tempo que você comunicar plenamente através do Filho a Palavra da Verdade [cf. EB 1,1-2]. O ministério é a mensagem alegre que Deus habita tempo e do homem neste contexto, no livre e permanentemente, Ele funciona salvação. E eun este tempo de graça no qual o homem busque a Deus, Nós vamos ser guiados pelo Espírito Santo para se comunicar com as fontes da salvação, que são os sacramentos; a viver relações Transfigurado dentro da comunidade da igreja dos crentes; para testemunhar e proclamar que cada um do batismo pertence ao Cristo ressuscitado como ser assimilado por ele, de acordo com as belas palavras que encontramos em confissões Sant’ Augustine:

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"Você vai ser você que me assimilar a você, mas quem você assimilerò para mim ' [cf. S. Augustine, "Confessions", VII, 10].

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Poste estar nestas considerações, teologia pastoral é a mais pura consciência ação tomada de Deus na identidade de fé - como expresso pela teologia dogmática - que a Igreja propõe para o homem que quer se encontrar com Deus. O ministério não é o engate de recipiente estratégias para anunciar Cristo ou ganhar discípulos, mas a comunicação depósito de crédito no coração da humanidade que o exemplo do bendito apóstolo Pedro proclama:

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«Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna e nós cremos e sabemos que tu és o Santo de Deus " [cf. GV 6,68-69].

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Por isso, dizemos que o ministério é um caminho de fé e do conhecimento de Cristo.

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PASTORAL DO SOFRIMENTO PARA ATENDER o "sofrimento"

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São Leopoldo Mandic

esclareceu amplamente o discurso sobre a pastoral em sua relação com a verdade revelada, Agora vamos analisar o cuidado pastoral dos irmãos doentes e sofredores. Para todo sempre, este é um tipo de atividade tipicamente cristão, porque Cristo identificou sua pessoa com os doentes [cf. Mt 25,36ss] e no momento da sua paixão, ele é responsável não só dos pecados, mas de todo sofrimento físico [cf. É 53,4]. Seu santíssimo corpo e seu preciosíssimo sangue, que adoramos no pão e no vinho, constituem mistério isto é sinal sagrado, véu de uma presença real; semelhante no corpo sofrimento de Cristo é doente velado, mas presente em nome de quem sofre por sua doença. Sobre isso, Pascal é dito que no final de sua vida, não ser capaz de receber o sacramento santo por causa de um mau estômago que envolveria o perigo de profanação da Eucaristia, ele pediu para receber o Senhor através do sign-presença dos pobres doentes do hospital para o incurável.

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Para nós, sacerdotes e futuros sacerdotes, o cuidado pastoral dos doentes é uma continuação natural da celebração eucarística onde tivemos a oportunidade de conhecer e fazer-nos ouvintes e adoradores de Cristo, a exemplo de Maria de Betânia, apenas para se tornar seus servos mitos como Martha. Por isso sinto que posso afirmar - sem medo de negar - que o padre que durante o seu dia não visita e atende os doentes que sofrem., seriamente que avilta o Sacrifício Eucarístico, que celebra. Infelizmente, em diálogo fraterno com vários padres companheiros e pastores, Ganhei a sensação de como visitar o doente está se tornando um dos deveres sacerdotais mais negligenciados e esquecidos. E o que acabo de dizer é evidência sólida na experiência dos santos. Blessed São Francisco de Assis fez experiência sacramental de Cristo Redentor precisamente no sinal de sofredor de hanseníase que encontra ao longo do caminho:

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"O Senhor me deu, irmão Francis, para começar a fazer penitência, desta forma: Quando eu estava em pecado, parecia muito amargo ver leprosos; E o próprio Senhor me conduziu entre eles e eu misericórdia com eles. E quando eu os deixei, o que me parecia amargo se me converteu em doçura da alma e do corpo. E então, Demorei um pouco e deixou o mundo " [cf. S. Francisco de Assis, "Testamento" 1-3, FF. 110].

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São Leopoldo Mandic

Antes desse encontro e diálogo com o Crucifixo de São Damião, Francisco de Assis está deslumbrado com Cristo através do sinal de doença leproso de seu irmão [cf. 1Cel17, FF. 348; 3Comp11, FF. 1407-1408]. Assim, seguindo o exemplo da sua fundador, a primeira Fraternidade franciscana escolheu para ficar com pacientes de hanseníase e servir como identificação para aqueles na doença, Devido a marginalidad, Eu estou imagem de Cristo.

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Mesmo antes da escolha pauperismo, St. Francis escolheu como forma de aproximação a Cristo, a categoria dos doentes mais assustadora do seu tempo: os leprosos [cf. Manselli, SLewis Francis, Ed. São Paulo, PP. 109-110].

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CUIDADOS COM O SOFRIMENTO É MOTIVO PARA CONVERSÃO DO SACERDOTE

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Através do exemplo de reunião St. Francis, o leproso converte, Eu agora quero sublinhar como este tipo de ministério é realizada não só em vista de um bem-estar Ministerial dinâmica para os sofredores, mas como uma ocasião de graça e conversão pessoal à pessoa do sacerdote.

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São Leopoldo Mandic

Visitar os doentes, propõe a certeza inescapável da condição de fragilidade da nossa natureza humana contratada com o pecado original. Eu tenho que ter em mente que, a passagem do tempo e as estações do ano, amanhã a condição de doença é também o meu. Na experiência como capelão hospitalar, Eu tenho lidado com várias vezes a assistência dos reclusos irmãos doentes que sofreram na própria carne o que é na época de sua juventude viveu apenas indiretamente através da prática pastoral. Num tal estado de fraqueza e enfermidade, insígnias e cerimoniais armadilhas para fora sacerdotais que muitas vezes alimentam a glória vã permanecer mudo e são menos. No sacerdote doente, Torna-se presente em toda a crueza de descascar um realismo necessário que torna empatia brilhante a Cristo Sacerdote e Vítima [cf. Fil 2,7; MT 27,35]. Dependendo da gravidade da doença e condições de cuidado pessoais, o padre doente reflete a sua imagem na do Servo Sofredor de YHWH:

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"Ele não tinha beleza ou majestade para nos atrair para ele, nenhuma beleza que o desejássemos " [cf. É 53,2].

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A doença tem a vantagem de escala o orgulho do homem e fraqueza física induz a ser suportada pela outra em práticas corporais, mesmo o mais íntimo. Infelizmente, existe a possibilidade remota de que o padre doente - assim como Cristo no Jardim das Oliveiras - Conheça o abandono dos irmãos e suas famílias fugindo da desolação que a doença envolve. Eventualidade isso que Pode referem-se a cada paciente. Mas é o padre que assume um valor particular de identidade com Cristo em virtude da sagrada ordenação. Sobre isso, basta lembrar episódios de doença que tocaram a longa vida de João Paulo II para compreender o papel em conformidade com Cristo da doença na pessoa do sacerdote doente.

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São Leopoldo Mandic

O padre doente, às vezes ele não é mais capaz de oferecer o pão eo vinho mas apenas a si mesmo ao Pai. Deus aceita o sacrifício em união com o de Cristo, com vista à purificação pessoal e para a redenção do mundo. Não já então como realidade sangrenta que busca a dor para a dor, bem como de têmpera do copo da divindade [cf. Rene Girard, o Bode expiatório].

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Lembro-me muito bem as palavras de um sacerdote sênior depois de ter administrado o Sacramento do Doente:

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"Diga o bispo que eu ofereço tudo isso para os sacerdotes e as necessidades da Igreja!».

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Já São Paulo expressa isso com palavras: "Eu encher-se na minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo, em favor de seu corpo que é a Igreja " [cf. Com o 1,24]. Veja como a doença chama à conversão, rever as suas prioridades e posições pessoais, para verificar suas vidas, assim como o ouro é purificado e refinado no cadinho [cf. Senhor 2,4-5].

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Olhando para ministros nossa fraqueza de Deus, quando sofremos com Cristo não é o momento de colocar nossas mãos para as do bispo como o dia da ordenação sacerdotal mas aqueles mesmo Pai como um sinal de união obediência do Filho na cruz. E repetindo com St. Bernard dizer:

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Foi a morte de Cristo, que agradou a Deus o Pai, mas sua vontade de morrer espontaneamente para nós " [cf. São Bernardo de Claraval, Carta 90, De Erro Abelardi, 8,21-22 PL 182, 1070, «não mandíbulas, ainda decidido sobre o seu próprio que morre»].

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Esta reflexão sobre a doença na pessoa do sacerdote, não só produz o propósito de uma conversão real e concreta, pois aguça o desejo de estar bem preparado para lidar com a doença e morte com as armas da fé. Mas também faz presente como a doença dos que servem como ministros, adquire significado apenas através da sabedoria da fé que encontramos expressa nas escrituras:

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"Você acha que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido tais coisas? Não, Te digo, mas a menos que você se arrependa, todos vocês vão perecer igualmente. E aqueles dezoito, acima do qual caiu Siloé torre caiu, Você acredita que eles eram mais culpados do que todos os habitantes de Jerusalém? Não, Te digo, mas a menos que você se arrependa, todos perecerão da mesma maneira » [cf. LC 13 2-5].

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SAÚDE ENTREGA TASK messiânica EM CRISTO SACERDOTE.

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São Leopoldo Mandic

O sacerdote encarregado da pastoral dos enfermos Ele embarca em uma jornada de cura com o irmão que sofre, que é a pessoa messiânica a quem Jesus dirigiu-se ao início do seu ministério público:

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"Ide contar a João o que vistes e ouvistes: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, e os pobres têm evangelizados " [cf. LC 7,22].

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Estamos diante de um novo tipo de pastoral, Jesus funciona um ministério terapêutico, capaz de envolver homens e mulheres em um caminho de cura e aproximação com Deus justamente porque requer conversão [cf. MC 1,14-15]. Este tipo de ministério dá um passo que é não só metodológico, mas ontológica: a mudança de uma pastoral centrada apenas em uma condição de saúde pastoral que requer cuidados para os doentes. E Jesus não é, talvez, o Salvador, Quem se importaria salus e percebe? San Pietro Crisologo expressa este pensamento de modo:

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"Cristo veio para tirar nossas enfermidades, e para conferir suas virtudes, para cuidar do ser humano e para nos dar o divino, a aceitar os insultos e fazer sobre, de suportar o incômodo e restaurar a saúde. O fato de que nenhum médico é responsável pela doença não conhece cura, e quem não está doente com o doente não pode dar a saúde. [cf. S. Peter Crisologo, sermões, PL 52, 50].

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Quando o cristianismo fala da salvação, usa a palavra latina salus. Todos os domingos no Credo dizemos para nossa salvação;, isto é, para a nossa salvação. A Saúde Christian, o que vemos nos Evangelhos é que quando Cristo lágrimas me enfermidade queria pelo diabo - origem e causa de todo pecado e do mal - e me introduz na cura pascal ao preço de seu sangue. Dentro desta lógica em cada cura e libertação que Cristo como o autor se torna tempo de Páscoa, onde a obra do diabo é derrotado e o homem voltou a sua saúde de acordo com o plano salvífico de Deus.

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São Leopoldo Mandic

A acção terapêutica que Cristo faz em seu ministério público é uma antecipação do ministério final da salvação e de saúde vem verdadeiro com sua paixão, Morte e Ressurreição. A piedade popular vem a nós neste raciocínio com a bela oração atribuída a São Inácio de Loyola: Anima Christi. Em um ponto da oração oração coloca desta forma:

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"Sangue de Cristo, ébrio. Água do lado de Cristo, exaustivamente ».

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Colocamos diante de Jesus crucificado no Gólgota, Soldados controlar os corpos dos condenados e na forma de crucificação romana quebrar suas pernas para evitar condenado por uma morte lenta, e antecipar a morte, mas Jesus esse destino não é até porque ele já está morto, de modo que a segurança foi infligido uma ferida no peito derramando sangue e água [cf. GV 19,31-36]. O banho que me cura e me lágrimas do poder do diabo é certamente que a água baptismal figura que flui do lado do Redentor. Mas há uma segunda lavagem, o sangue de Cristo que o sacerdote administra sempre que absolve os pecados.

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São Leopoldo Mandic

O sangue e água são então as duas correntes onde o homem pode limpar afastado toda a sua vida, e comprar com a salvação também cura. Curiosamente, o sangue de Cristo na oração Anima Christi Diz que Intoxicates. O que alude o autor? Eu não acho que de cometer um erro se interpretar estas palavras em referência ao Espírito Santo, presença discreta que intoxica a vida dos fiéis com o mesmo amor que une o Pai eo Filho. O sangue que Cristo derramou é um sinal de obediência ao Pai, um sinal da mais alta fidelidade que uma criança pode manifestar o seu pai. O momento em que o sangue de Cristo me purifica do pecado, Eu lavo os pecados, Também estou atingido pelo mesmo amor que o Filho tem o Pai. Eu estou cheio do Espírito Santo que me dá a doçura inebriante de sua presença vital que faz minha vida [cf. este 37,9]. Não é por nada fez o apóstolo Mateus diz que Jesus no momento da sua morte, entregou o espírito [cf. MT 27,50]. para retornos? Para o Pai como uma rendição total de sua pessoa e homem como uma demonstração e ensino de um amor que vai até o fim [cf. GV 13,1]. Quando Cristo salva-me com o seu sangue, também me dá o depósito do seu amor inebriante que é o Espírito Santo, fazendo-me desfrutar de salvação e o bem que Deus me quer. O sacerdote é feita por instrumento Jesus desta graça para os irmãos, ao dom total da sua pessoa, do seu tempo e do seu ministério.

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a extrema unção, Hoje Sacramento dos Enfermos [DiPinto di Rogier van der Weyden, 1445]

Concluo citando o sacramento de cura que a Igreja dá aos irmãos doentes. Este sacramento é a maravilhosa síntese da Paixão de Cristo e do seu amor oferecido a cada paciente. Em ministrando aos doentes, o sacerdote é chamado a administrar prontamente o sacramento da unção dos enfermos. Sacramento combinando o caráter terapêutico e ação salvífica de Cristo sobre os corpos e as almas do sofrimento. A eficácia terapêutica e remissoria deste sacramento sobre os males do corpo e do espírito envolve um banho espiritual que sempre age em virtude de que o sangue fluiu do lado aberto do Redentor. A imposição das mãos do padre na cabeça do paciente antes da unção é a referência explícita ao dom do Espírito Santo, que é derramado naquele tempo como um homem linimento oprimido pelo sofrimento.

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Fidelidade do sacerdote para realizar esses atos salvadores em seu ministério, Esta saudável e fazer a ação salvífica de Cristo entre irmãos. O dever-dever do sacerdote para dar a salvação é idêntico ao de Cristo. E quando Jesus veio para nos dar vida em abundância [cf. GV 10,10], o mesmo é chamado para executar o sacerdote: dar vida, não possuir; trabalhar para uma cura de homens, não aumentar as feridas.

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Cagliari, 4 dezembro 2018

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