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- Pastoral da saúde -

AS MAIS TERRÍVEIS E DIFÍCEIS DE CURAR O CÂNCER SÃO AS DOENÇAS QUE NOS IMPEDEM DE SER TESTEMUNHAS DE CRISTO

[ IIIª REFLEXÃO: A falta de perdão ]

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Vamos começar com uma constatação trivial: porque sentimos ressentimento e não perdoamos? Simplesmente porque revivemos internamente o mal que nos foi feito, meditando em nosso coração. A memória da ofensa causada - nesse caso - não funciona mais para alcançar uma resolução, mas para reiterar a ofensa, que com o tempo se torna crônica e permanece calcificada como uma obsessão em nossa alma.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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artigo em formato de impressão PDF

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os desenhos animados de Gioba [Giovanni Berti, Presbitério de Veronese] original em gioba.it WHO

A terceira patologia espiritual que discutirei está ligada à tendência de não conceder perdão facilmente, e é generalizado. Não poupa os fiéis leigos como pessoas consagradas. Assim, como padre dedicado ao ministério de confessor,Muitas vezes me vejo sondando esse aspecto na vida de penitentes que se aproximam do precioso Sacramento da reconciliação.

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Eu ajudo assim na maioria das vezes para uma espécie de esquizofrenia espiritual, na verdade, se, por um lado, queremos obter o perdão de Deus a qualquer custo - dada a proliferação de tendências misericordioso - este desejo não corresponde, no entanto, a uma concessão de perdão igualmente desejada para com os outros. A busca pelo perdão e a rigidez em concedê-lo certamente constituem um paradoxo na vida de muitos homens e mulheres que vivem a fé..

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Como confessor, Devo admitir que a realidade mais dolorosa consiste em observar como a falta de perdão dificilmente é vista como um pecado a ser confessado, e às vezes nem é percebido como condição não que está de acordo com a imagem de Cristo [cf. 1PT 2,23]. Todos os dias recitando a oração do Pai Nosso, somos confrontados com uma cláusula de perfeição ascética que pede a Deus que perdoe nossas falhas, na medida em que nos tornamos portadores de perdão para com aqueles que nos ofenderam. Então, vamos tentar ter cuidado com o que pedimos em oração, de fato, Deus leva a sério essas palavras, que não são do homem, mas de Cristo, é isso que a versão do Pai-Nosso no Evangelho de São Mateus nos ensina: "Perdoe-nos nossas dívidas, como também os passamos aos nossos devedores » [cf. MT 6,12], o do Evangelho de San Luca: "Perdoa-nos nossos pecados, nós também perdoamos cada um de nossos devedores " [cf Lc 11,4]. As diferenças são mínimas, mas a substância não muda: o cristão é reconhecido por como ele perdoa, isto é, pela maneira como ele exerce sua justiça não de acordo com a lógica do mundo, mas de acordo com a lógica do Evangelho [cf. Catecismo da Igreja Católica n.. 2838; Compêndio n. 594].

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O Pai Nosso sempre foi uma oração problemática - esse foi o caso de Sant'Agostino - mas esse problema não é sinônimo de impossibilidade de realizar o que ele pede, se alguma coisa, resistência à graça, ou índice de um coração humano doente.

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Há muitas pessoas que dizem: «Não perdoo» ou «perdoo, mas não esqueço». São frases extrapoladas de seu contexto e da carga emocional com que são pronunciadas, mas que realmente contêm uma verdade profunda. E com esse meu reflexo, quero tentar responder com precisão a essas duas objeções.

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eu. DEUS PERDOA, EU NÃO: UM OBJETIVO QUE SUPERA L'CARA.

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Aquele homem foi um desastre no perdão O Apóstolo Abençoado Pedro entendeu bem [cf. MT 18,21-22], quando, voltando-se para Jesus, ele pergunta quantas vezes é legítimo perdoar o ofensor. Pedro questiona Jesus sobre a legalidade de um ato moral exigido por lei, mas o mestre responde revertendo positivamente a figura da vingança de Lamec [cf. GN 4,23-24]: «Eu não te digo até sete vezes, mas setenta vezes sete ». Com essa resposta inquietante, Jesus - tendo em mente todo o valor simbólico dos números sete e setenta - quer fazer com que Pedro entenda que o perdão não é um ato moral que afeta a obrigação legal, mas a graça.. A próxima parábola do servo cruel, ilustra muito bem o problema superação e a hermenêutica correta do pensamento de Jesus expressa a Pedro [cf. MT 18,23-35].

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O perdão ensinado por Cristo aos discípulos, chega ao cume do Calvário e vive da mística do encontro com o Pai, autor da graça e, portanto, de perdão [cf. LC 23,34]. Perdoar é retornar a Deus, permitir que ele nos faça novos. O santo rei Davi, ciente dessa necessidade de conversão e renovação no espírito que dirige o perdão, em Miserere, ele se torna portador de um pedido específico «Crie em mim, ou Dio, um coração puro renova em mim um espírito firme » [cf. Vontade 51,12].

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O uso da conversão, necessário ser dócil à graça e amolecer o coração, nos permite ser perdoados e perdoar, por sua vez. Quem perdoa, na verdade, ele é perdoado e está ciente de ter que viver em um desejo perene de conversão. Um desejo generoso com um sabor pelagiano não é suficiente para implementar completamente o perdão. A experiência diária ensina que, na maioria dos casos, Eu posso tentar isolar a ofensa e o ofensor, talvez até tente esquecer, mas isso ainda não significa perdoar.

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Eu costumo dizer aos penitentes que perdoar significa ter, para aqueles que nos ofenderam, o mesmo olhar que Deus, o Pai, tem para conosco quando nos ajoelhamos diante do confessor sacerdote. Significa ter a experiência autêntica do Pai Misericordioso de Lucas [cf. LC 15,11-32], quem concede perdão, visto quase tão impossível pelo filho mais novo, sem demora nas razões do retorno e sem a restrição de um retorno estável ao lar paterno. Esta é precisamente a maneira correta de exercitar o perdão cristão, tanto quanto fortalecer a credibilidade de nossa fé e da proposta que Jesus faz a cada discípulo [cf. (C). Teobaldo, O cristianismo como um estilo. Uma maneira de fazer teologia na pós-modernidade, -II, Bolonha, EDB, 2009]. Só posso compartilhar, neste ponto, o excelente pensamento de Alessio Rocchi, quando ele afirma que:

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«Ter entranhas de misericórdia não significa ser covarde, mas sim ter um suplemento de força (ou graça, ed). Nesse sentido, perdão é redenção, não negação ou redução do mal, mas sua revisão. Não é um milagre, não é uma ação sem fadiga executada por um mágico poderoso ou um deus todo-poderoso, mas prova concreta da existência terrena, através de olhares que (Rei)eles entram em um relacionamento, por palavras que (Rei)integrar em uma história » [cf. UMA. Rocchi, O tempo do perdão, Aporias de perdão entre filosofia e teologia, p. 97, SOMENTE - Estudos e pesquisas, 2015].

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Precisamente porque o perdão é um momento redentor o que leva de volta a um relacionamento íntimo e novo, é colocado como o lugar teológico onde é possível viver a novidade prometida por Deus através da boca do profeta Isaías [cf. É 43,19]; isto é, ver uma estrada nascida no deserto, onde é possível viajar novas situações, e em que o homem pode se mover em plena comunhão com o Pai, sem medo de se sentir vulnerável ou nu [cf. GN 3,11].

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Perdoar significa construir novos caminhos, portanto, o relacionamento criado entre o ofendido e o ofensor não tem nada a ver com o relacionamento anterior ao erro, mas é um relacionamento transfigurado em que Deus se revela. Estudando a dinâmica do perdão para a qual Deus convida o homem, somos, assim, trazidos de volta à reflexão sobre a dinâmica escatológica do vida além da vida.

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No meu ministério de capelão hospitalar É prática comum ajudar os moribundos e suas famílias. O nó mais doloroso que o paciente que está morrendo deve romper antes da licença final é o de conceder perdão ou aceitar perdão. Um teste semelhante também deve ser enfrentado pela família do paciente. Deixando de lado aqui, as razões e as causas que desencadeiam as dívidas a serem perdoadas antes da morte, é necessário insistir na necessidade de que o moribundo morra reconciliado. Reconciliou-se com Deus e depois reconciliou-se com os irmãos que ofendeu ou que foram motivo de sofrimento por ele.

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O episódio do Bom Ladrão ditou nosso estudo. Os evangelhos testemunham como Jesus foi crucificado entre dois ladrões [cf. MC 15,27]: sabemos como o termo grego λήστοι [lestoi] identificar um criminoso político - hoje vamos dizer um terrorista - em vez de um ladrão ou um criminoso genérico. A situação que se apresenta no Calvário aos olhos dos romanos é clara: a execução de dois presos políticos, juntamente com Jesus, visto como um causador de problemas e um subvertido do povo de Israel. Mas aqui no auge da agonia, um desses inimigos de Roma, agora chegando ao fim, ele se volta para Jesus e - reconhecendo nele o Senhor e, ao mesmo tempo, necessitando de conversão e reconciliação para uma vida de crime, ódio e rancores - ele exclama: "Jesus, lembre-se de mim quando você entrar no seu reino " [cf. LC 23,42].

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Essas palavras que nos permitem entender como

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«O perdão é - mais uma vez - solicitado e oferecido em conjunto. Ler e relê-los soa como três graças. Obrigado, tu eu pergunto obrigada, Peço perdão porque minha vida não tem sido muito. Obrigado, tu eu faço obrigada, Eu te perdoo por sua impotência, para você não descer da cruz, para o seu não me deixe ir com você. Agradeço e aceito por quem você é, deixando de lado minha decepção com você. Eu lhe agradeço por não pedir um milagre, não jurar - e eu teria muitas razões - sobre o meu e seu destino. Esse malfeitor crucificado pede para ser perdoado através da questão de uma memória, parece desculpa se através do reconhecimento do castigo, decidir perdoar silenciar suas maldições legítimas e silenciar as reivindicações milagrosas do camarada condenado » [cf. UMA. Rocchi, O tempo do perdão, Aporias de perdão entre filosofia e teologia, p. 95, SOMENTE - Estudos e pesquisas, 2015].

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O diálogo do ladrão arrependido com Jesus é colocado no horizonte da vida que não define, de uma esperança escatológica muito clara, que todos nós precisamos. O desejo que esse condenado tem de viver é muito evidente, e a consciência de que morrer sem pedir e conceder perdão é igualmente evidente nele, afeta a vida futura com a circunstância agravante de terminar uma vida terrena dentro de uma tragédia desnecessária. A única esperança de não morrer eternamente - no esquecimento, entre os fantasmas de uma história pessoal que diz violência, destruição e ódio - é a bênção que vem com o perdão. Embora a morte atue como uma dama - como recorda o cantor e compositor Branduardi em uma de suas famosas baladas [cf. vídeo WHO] - perdão antes da despedida vencer a morte, e já pode ser um depósito da eternidade, redenção de uma existência arruinada, garantia de cura para si e para os outros. Além disso, seria paradoxal que o cristão começasse sua nova vida no Paraíso com várias pistas seguindo-o. Uma vida cheia [cf. GV 10,10] é sinônimo de uma vida totalmente reconciliada, meia-vida é, pelo contrário, a expressão de uma desaceleração que nos priva da comunhão com Deus e com nossos irmãos e irmãs, uma embreagem que terá que ser remontada ou expiada.

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(II). BOA MEMÓRIA PARA PERDOAR

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Sejamos honestos, depois de receber uma ofensa é difícil colocar uma pedra nela. Muitos gostariam de colocar uma pedra em cima do agressor, mas isso não é civil e cristãmente aceitável. Depois, há as pessoas que nos convidam a esquecer e fingir nada. Eles acabam sendo edredons inoportunos, como os três amigos do sábio Jó. [cf. Gb 3, ss], e eles não nos prestam um bom serviço. Por esse motivo - como mencionado acima - precisamos da graça de Deus juntamente com um pedido constante e explícito de oração, para que o Senhor possa curar nossa ferida e nos dar o tempo necessário para ser convertido em perdão. Mas alcançar o perdão inclui a capacidade de obter boa memória, na verdade, esquecer completamente a ofensa - uma opção improvável - nos privaria da possibilidade de conceder perdão e, portanto, de alcançar a paz e a bênção que é garantia de um novo começo de vida.

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Vamos começar com uma constatação trivial: porque sentimos ressentimento e não perdoamos? Simplesmente porque revivemos internamente o mal que nos foi feito, meditando em nosso coração. A memória da ofensa causada - nesse caso - não funciona mais para alcançar uma resolução, mas para reiterar a ofensa, que com o tempo se torna crônica e permanece calcificada como uma obsessão em nossa alma.

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Um dos sintomas daqueles que não experimentam perdão é a sensação de ter um peso no coração, e esse sentimento é frequentemente arrastado por anos. O filósofo Paul Ricoeur disse:

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"O perdão autêntico não implica esquecer os próprios eventos, mas uma maneira diferente de significar dívida [...] que paralisa a memória e, consequentemente, a capacidade de nos recriar em um novo futuro » [cf. R. Kearney M. Dooley, Questões éticas: debates contemporâneos em filósofos, Armando Editori, 2005, p. 40; para completar o pensamento cf. também P. Ricoeur, Lembrar, esqueço, perdoar. O enigma do passado, The Mill, Bolonha 2004].

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Esta fixação de memória na ofensa é deletério, quando a memória precisa se concentrar na ofensa é apenas para iniciar um processo de libertação que você tolera, peça por peça, errado imediatamente.

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Às vezes, superar a obsessão junto com a ansiedade do perdão não autorizado, há uma tendência a substituir rancor por indiferença, mas este é um remédio falso. O remédio do "olho não vê, coração não dói », não só ela não é cristã, mas ela se torna uma maneira sutil e terrível de levar seu irmão à morte exilando-o de sua própria existência.

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O conjunto de processos que acabamos de descrever eles nos ajudam a entender a frase como um todo: «Eu não posso perdoar!». Na verdade, a pessoa é incapaz de perdoar, porque esse crime endureceu, esclerotizzata, medicamentos tradicionais não são mais suficientes, mas a cirurgia é urgentemente necessária. A intervenção de emergência consiste em associar a memória com a presença de Deus. Uma palavra que se repete muito no Antigo Testamento é "lembrar", o verbo que se conecta diretamente às memórias das pessoas, de coisas e eventos. Mas para o hagiographer bíblico, lembrar se traduz em um memorial. Simplificando, o memorial está lembrando junto com Deus.

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Lembre-se daquelas situações e aqueles eventos em que Deus se revelou - e ainda se revela - em seu poder, o suficiente para fazer maravilhas em benefício do homem. O memorial, portanto, é mais do que lembrar, é lembrar pela fé, restaurar uma identidade teológica bem definida, que vê em Deus o redentor e no homem uma criatura a ser redimida e redimida.

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Para perdoar como cristão, tenho que fazer um memorial, isto é, lembrar com Deus, ver claramente as ofensas e as feridas, para que um olhar providencial seja formado dentro do qual o Espírito de Deus - a memória viva da Igreja [cf. GV 15,26] - trabalhar para garantir que todas as ofensas e lesões sejam traduzidas em elogios. Fazendo memorial que vejo na pessoa que me machucou, os positivos, as boas intenções alcançadas, boas intenções naufragadas, as inevitáveis ​​contradições e inconsistências. Eu posso ver no agressor não mais um inimigo para lutar, mas uma pessoa que precisa de ajuda, porque ela também está ferida e com sede de redenção.. No memorial, também percebo bem minhas responsabilidades, Assumo a consciência de que talvez tenha facilitado certos comportamentos no outro e reduzo a tendência de me ver como um bode expiatório.

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O memorial é um exame de consciência com o qual, quanto a Abraão, Deus me permite tornar um intercessor para aqueles que se tornaram hostis [cf. GN 18,20-32], sem fechar os olhos diante do mal infligido e recebido e com a tendência de fazer triunfar a justiça misericordiosa de Deus.

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[final de IIImeditação ª]

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Cagliari, 10 Março 2019

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