Memorável CARTA DO SANTO PADRE AOS BISPOS DO CHILE, Merecedores PARA ELE SER CHAMADO "O grande FRANCESCO ', COMO FOI GRANDE PEDRO NO CAMINHO DO "QUO VADIS, dominar ?»

.

Em relação à história de casos de abuso infantil ocorreu no Chile, o Papa escreveu aos bispos desse país: "Quanto a mim, Eu reconheço, e eu quero que você envie-lo fielmente, que cometeram graves erros de julgamento e percepção da situação, em particular, por falta de informações verdadeiras e equilibrada. A partir de agora eu peço desculpas a todos que eu machucar e eu espero que eu possa fazer pessoalmente, nas próximas semanas, nas reuniões que terá com representantes dos entrevistados.

.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

TEXTO DA CARTA DO PAPA Francisco I

.

.

O Sumo Pontífice Francisco I na Cátedra do Bispo de Roma

Muitas vezes santidade, ou nenhuma santidade, quando se estuda as virtudes heróicas de um candidato para a beatificação está escondido nas pequenas coisas; Eu acho que posso dizer com alguma’ de experiência modesta, dado que as causas dos santos trabalhamos. Na verdade, é nas pequenas coisas, aparentemente insignificante, escondendo o bem maior, ou seja, a santidade, ou o grande mal, ou seja, o Demônio.

.

Durante a Semana Santa que precedeu alguns dias antes do domingo de Páscoa, Crônicas dos Santos Evangelhos ter ouvido a história da negação de Pedro [cf. MC 14, 66-72], e ouvimos ressoar a frase dramática: «E todos os discípulos, Eles abandonaram e fugiram " [cf. MT 26, 56].

.

O Abençoado Apóstolo Pedro Ele também foi para escapar de uma segunda vez, na velhice, desta vez em Roma, lá ele conta a história maravilhosa conhecida como a onde você está indo?? Este episódio, contida no Atos de Pedro, Ele diz ao Santíssimo Apóstolo na estrada fuga de Roma, em uma tentativa de escapar das perseguições de Nero. No caminho de fuga, Ele se encontraria em uma visão do Senhor Jesus Cristo. De acordo com este conto Pedro perguntou a Jesus a pergunta: «Dominado, quo vadis ?» [«Senhor, onde você vai?»]. O Senhor Jesus respondeu: «I ir a Roma para ser crucificado, » ["Eu vim a Roma para me crucificar novamente ']. Nesse ponto Peter percebeu que ele não podia correr novamente, mas ele teve que voltar atrás, para enfrentar o martírio.

.

Durante vários séculos, os Papas Eles tinham entre suas roupas diferentes de sapatos vermelhão, cujo significado era profundo e preciso, com todo o respeito a certos de analfabetos A República que escreveu triunfante: "O sucessor de Bento XVI também renuncia os sapatos Prada» (!?).

.

Prada … você está brincando? Ou, como costuma dizer melhor: possível que a ignorância daqueles que presumir saber não têm os seus próprios limites, homens que nunca senso de decência humana!

.

Aqueles sapatos vermelho, que, então, ele estava realmente fechado os chinelos, Eles representaram o martírio de Pedro, recuando na estrada onde você está indo?, Ele foi para seu martírio, arrastado em cadeias para a colina do Vaticano, onde ele chegou com os pés sangrando, para finalmente ser crucificado. E, vir para a forca, não se sentir digno de subir para a execução na mesma posição da Palavra de Deus que morreu e ressuscitou, Ele pediu para ser crucificado de cabeça para baixo. Assim, no final de sua vida, heroísmo que o levou a aceitar a graça do martírio, também se junta a virtude suprema da humildade.

.

Desde as coisas aparentemente pequenas é, portanto, também reconhece o Papa Francis I, que admitiu publicamente que ele tinha errado na avaliação dos casos dolorosos de pedofilia que abalaram a Igreja Católica no Chile, até chegar a afirmar :

.

"Quanto a mim, Eu reconheço, e eu quero que você envie-lo fielmente, que cometeram graves erros de julgamento e percepção da situação, em particular, por falta de informações verdadeiras e equilibrada. A partir de agora eu peço desculpas a todos que eu machucar e eu espero que eu possa fazer pessoalmente, nas próximas semanas, nas reuniões que terá com representantes dos entrevistados [por favor leia o texto completo da carta, WHO]

.

Da história da Igreja que você deve tomar todas as, não só o que importa para exaltar o homem Jorge Mario Bergoglio, ou para quebrar homem tão impiedoso Jorge Mario Bergoglio. Portanto, eu me pergunto e pergunto: certos historiadores particularmente cuidadosas, mas também com razão crítica deste pontificado que merece o seu quinhão de críticas, talvez com a intenção de apresentar Urbi et Orbi também a lista detalhada dos Sumos Pontífices que admitiram publicamente ter cometido um erro grave? Por querer ser honesto e realista, deve ser dito quantos servos fiéis que, embora totalmente inocentes foram sacrificados para que cairia sobre eles falhas do rei, que, como o rei pode fazer nada errado, Posso! E a lista dessas inocentes sacrificado o pelourinho público, que seria uma longa lista que a Autostrada del Sole, ao contrário, em vez de, Rei da lista em erro, existe?

.

Por exemplo: o Santo Padre João Paulo II admitiu repetidamente que “a Igreja estava errada”, Ele também pediu várias vezes desculpa, mesmo quando determinado pedido de desculpas não era necessário e adequado. Dito isto eu me pergunto e pergunto: é talvez a alguém que ele, em vinte e seis longos anos de pontificado, Ele já declarou publicamente uma vez, por exemplo, em relação ao caso vergonhoso do fundador dos Legionários de Cristo: «… Eles correram para erros graves de julgamento e percepção da situação, em particular, por falta de verdadeira e equilibrada informações »? Eu não tenho nenhuma evidência. Mas, para os registros, É que ele disse que a Igreja estava errada, pedindo perdão por seus erros demais, e quando foi apropriado e quando não era apropriado. Mas agora você prestar atenção: a Igreja estava errada, mas ele não perdeu, porque não só o rei pode fazer nada errado, mas se você está errado, depois sacrifica sua cabeça em outro lugar para cair sobre os pobres terceiro a culpa, vergonha e raiva das pessoas. E você prestar atenção ao fato de que estamos a falar de santos, que a bênção de Deus são e permanecem modelos de virtude heróica, enquanto nunca ter sido, nem nunca será, os padrões de perfeição.

.

Convido você a refletir sobre esta carta do Papa Francis, ele fez com que algo grandioso, especialmente se considerarmos que induzem um jesuíta e um argentino para admitir um erro, Certamente não é a coisa mais fácil do mundo. Mais uma razão para te dizer: em muitas outras coisas, o Papa pode ter sido causado por terceiros, ou por verdadeiros criminosos e seus arredores ele e tentando circuirlo, para embarcar em expressões infelizes e erradas, mas ninguém, um jesuíta e uma Argentina, Ele pode convencê-lo a admitir publicamente que ele tinha errado. Portanto, Este ato louvável de humildade, É toda a seleção do papa Francis I, atribuível, como tal, a sua honra totais e respeito.

.

Isso faz dele, para o caso em questão, um grande autêntica; muito maior nesse do que muitos de seus antecessores Supremo, Também incluído Santos abençoado e Papas, que reconheceu perante o mundo todos os erros históricos, real ou imaginário, da Igreja visível, mas eles nunca admitiu de forma alguma seus erros; e quando eles cometeram erros graves, às vezes até grosseiro, eles sempre deixar a culpa recair sobre os inocentes, e hoje são venerados Santíssimo e Santos. E, Eles pediram perdão por erros reais ou alegados cometidos pela Igreja séculos visíveis antes, Mas, enquanto sob seus olhos foi feito imensa destruição de muitos jovens vidas humanas, muitos dos quais são susceptíveis de permanecer marcada para a vida - sempre em referência ao discurso histórico sem precedentes dos Legionários de Cristo -, seu silêncio e sua indiferença foi total, -se a pastar o cinismo reais. Quando então em seus processos de beatificação e canonização foram levantadas questões sérias e pertinentes sobre alguns de seus erros, Os candidatos resposta têm sido muitas vezes silenciadas e bloqueado discurso com a frase peremptória: "O Papa foi enganado!». O problema, Infelizmente, Mas não foi resolvido, porque para ser, esta declaração teria que seguir explicações muito detalhadas: que foi enganado, Quando, como e para que fins. E, disse que esta, talvez você não deve ir além, porque quando o emocionalismo e sentimentalismo deste momento efêmero e o "Santo subito!"Eles vão estar fora, Ele vai arriscar a história de ser muito rigoroso com certas figuras, em vez de … terrivelmente grave, e nesse ponto, você não pode colocar-nos de qualquer forma um remendo sobre, porque não havia massa antes.

.

Um homem!

.

Da ilha de Patmos, 12 abril 2018

.

.

«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
mas trazer, difundir e defender a verdade não só de
riscos, mas também os custos. Ajude-nos a apoiar esta ilha
com as suas ofertas através do sistema Paypal seguro:

ou você pode usar a conta bancária:
Eram TI 08 (J) 02008 32974 001436620930
nesse caso, envie-nos um aviso de e-mail, porque o banco
Ele não fornece o seu e-mail e nós não poderíamos enviar-lhe um
ação de graças [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

DISPONÍVEL LIVRO DE MASSA DE L'Ilha de Patmos, WHO

.

.

.

.

.

indiscrições do homem Jorge Mario Bergoglio e nosso serviço de incêndio

O INFERNO EXISTE E NUNCA FOI ABOLIDO, PORQUE MESMO Gooders MODERNIST E PODE ABOLIÇÃO DA VONTADE livres dados por Deus ao homem

.

Para o bem-estar, a visão apocalíptica de um militante Igreja, sitiada pelo mundo é um desembrulhado fábula fundamentalista e medieval. Mas a hipocrisia dessas belas palavras se revela na reação feroz com que o próprio benfeitor, que na verdade é um valentão, ataca aqueles que desmascara a hipocrisia de seu discurso e denunciou a incoerência de sua conduta. Para o bem-estar inferno não existe, porque ele acredita salvos e promete salvação àqueles que pensam como ele, mas ele seria capaz de criar um inferno nesta terra para prender aqueles que o avisam que Deus o punirá por sua falsa misericórdia e sua real crueldade.

.

Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

..

Sandro Botticelli, O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Eugênio Scalfari, segundo o qual o Santo Padre Francisco lhe teria dito que o castigo infernal não existe e que os ímpios são anulados por Deus, foi negado pela assessoria de imprensa do Vaticano explicou que ser uma reconstrução da entrevista com o Sumo Pontífice. Para se estes tivessem realmente pronunciou essas palavras teriam caído em uma heresia dupla: a negação dos condenados ea imortalidade da alma. E tal tese herética são Edward Schillebeeckx, como eu vou falar mais tarde.

.

No nível humano de prudência Jorge Mario Bergoglio ea conseqüente oportunidade de continuar um diálogo com este tipo de festa, Ele já escreveu o Pai Ariel S. Levi Gualdo referindo-se tanto ao conceito fundamental de prudência tanto doutrinário, sempre neste sentido, a teologia de São Tomás de Aquino [cf. item WHO]. Portanto, além de não repetir certas análises já feitas pelo meu irmão Priest, Vou limitar minha parte para um discurso marcante sobre o outro ângulo, Vê-se que durante anos, para eles para executar o nosso serviço apostólico através do nosso Ilha de Patmos, muitas vezes nós tentamos oferecer aos leitores diversas análises sobre o mesmo tema.

.

É impensável que um pontífice romano cair em heresia formal,, voluntária e conscientemente, porque a ele e somente a ele Cristo conferiu o mandato de supremo anunciador, definidor, clarificador, guardião e defensor da verdade do Evangelho, concedendo-lhe do Espírito Santo, tornando-se infalível no seu ensino. Então eu pensei que este incidente infeliz, onde mais uma vez as forças das trevas maliciosamente tentar usar o Sucessor de Pedro, poderia oferecer uma oportunidade para repensar o dogma do inferno para melhor compreender o valor salvífico, como um impedimento, que estimula em contraste com as obras de salvação, como sabiamente diz Abraham o homem rico no inferno: "Avise-os, para que eles também vêm para este lugar de tormento " [LC 16,28].

.

ponto central para entender o que é o inferno ea razão para sua existência - como veremos - o vínculo que existe entre o inferno eo pecado. Inferno é nada mais do que a maturação final e pecado final como um acto de vontade humana perversa, irrevogavelmente rebelde a Deus. É um não disse a Deus para sempre, para que Deus de misericórdia que quer que todos sejam salvos, mas ao mesmo tempo ele não requer qualquer, não força ninguém, de modo que cada um faça a sua escolha, sem, no entanto, ser capaz de prevenir adequadamente quaisquer consequências desagradáveis ​​em caso de recusa. De fato, uma característica do não a Deus é justamente a privação da felicidade. E assim é absurdo acreditar que se pode pecar e ainda alcançar a felicidade. Pode ter alguma satisfação perversa de ter feito a sua vontade, mas essa satisfação se a segurá-lo e não o desejo a ninguém.

.

A doutrina do Inferno Ele mostra-nos em toda a sua magnitude e suas terríveis consequências da existência e natureza da maldade humana e quão grave que o homem faz a si mesmo pela má vontade rebelde a Deus; para o qual esta doutrina, por contraste, estimula o homem pecador, sob o impulso da graça, em seu próprio interesse eterno, para converter, isso é para mudar para o bom o mau vontade com arrependimento, reparação e pedir perdão a Deus.

.

O fundamento natural da crença no inferno

.

Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

O problema da existência dos condenados no inferno regressa hoje para se apresentar com o livro recém lançado pelo monge beneditino francês Guy Pagès, intitulado "Judas é no inferno? - Risposte uma Hans Urs von Balthasar " [cf. WHO]. Nele, o autor argumenta que Judas é no inferno, confronta as ideias de von Balthasar sobre o Inferno [1] e faz o voto que o Papa quer definir a doutrina do inferno como um dogma de fé.

.

A palavra inferno corresponde ao Latina inferno, conectados com a idéia de algo que está subjacente, que é baixo, baixar, possivelmente subterrâneo. Claramente, o significado simbólico deste, ele faz isso somente a mesquinhez de um Rudolf Bultmann a acreditar que é áspero ou mesmo metafísica antiga e cosmologia não entendem que esta metáfora é universalmente presente em concepções religiosas e morais da humanidade, É o abjeto, diminuindo a degradação máxima e moral, em contraste com a imagem de que é grande, majestoso, sublime, em Alto, no céu, para representar, pelo contrário, a elevação da virtude moral e santidade, o "reino dos céus, onde habita o Pai que está nos céus [...], Deus Altíssimo ", que fala sobre o Antigo Testamento.

.

Essa metafísica de aviões ontológicas da realidade Supõe-se em um dos famosos hinos cristológicas Pauline [cf. Fil 2,10], onde o Apóstolo diz que o Pai deu ao Filho ", o nome que está acima de qualquer outro nome, para que em nome de Jesus se dobre todo joelho nos céus, na terra e no subsolo". O que significa que a providência divina não só atinge o céu ea terra, mas o inferno. O restante E, o Cristo do Apocalipse, dados: "Eu tenho as chaves da morte Hades" [Ap 1,18]).

.

Vale a pena recordar aqui a doutrina católica sobre o inferno. Tocamos no assunto em vez de algumas questões atuais. Em torno da questão da multidão inferno ainda várias perguntas hoje, empurrando para negar a sua existência. Uma pergunta que sentido e utilidade pode ter uma coisa dessas no contexto da providência divina e da história da salvação. Que bom é uma doutrina como que, para efeitos da nossa salvação? Ela ajuda ou atrapalha a nossa confiança em Deus? Ela evoca a imagem de um Deus apelando ou de um Deus assustador? Mas então, por que uma penalidade tão severa - a punição eterna?

.

A fé bíblica no inferno supõe três certezas fundamentais consciência moral natural e inquestionável:

.

o primeiro, é a necessidade de saber o que é bom e por isso, e o que dói e por; em suma, para conhecer as ações que trazem bem-estar e os que resultam em danos.

.

A segunda é a crença básica da linha de consciência moral natural, que a vontade humana, nesta vida, inclinado pela natureza para buscar o bem e rejeitar o mal, na verdade alterna a boa ação ação má. A saber, com base no livre arbítrio, Agora o homem faz o bem, Agora faz o mal. A vontade, agora é bom, Agora é ruim, dependendo de como você deseja. Se ele faz bem, Tem a vantagem, merece elogio e recompensa; se ele faz mal, adquire danos, Ele merece a culpa e punição.

.

A boa ação é a justiça, a má notícia é pecado. Cada um de nós, qualquer que seja a sua concepção do bem e do mal, em qualquer caso, Ela promove o que ele julga ser bom e se opõe aquilo que considera ser ruim. É inevitável. O que varia são os critérios para julgar o que é bom eo que é ruim. No entanto, eles podem ser critérios critérios de certo e errado. Daí a necessidade de saber o que é realmente bom para fazer e o que é muito ruim, Evite Onde.

.

A boa ação é boa Para pessoas, a má ação dói. O conceito do Inferno nasceu neste pressuposto. O senso inato de justiça que todos nós temos nos diz que é justo que o bem é recompensado e é justo que os ímpios serão punidos. O inferno, como você sabe, É o castigo eterno dos ímpios.

.

A terceira crença religião natural, Bíblia antes, é a noção natural de justiça divina, como a Carta aos Hebreus diz: "Aquele que vem de Deus creia que Ele existe e que recompensa aqueles que o buscam" [EB 11,6].

.

A justiça divina significa que Deus recompensa os bons e punir os maus. Ela envolve a crença de que Deus leva em conta as obras e os méritos de cada um de nós com perfeita justiça e retribuisca. É sabedoria, é nosso dever de agir tendo em conta as boas ou más consequências, a recompensa ou punição. Ele age com sabedoria para ganhar a recompensa e evitar punição. Portanto, é sabedoria prática saber qual é a recompensa e qual é a punição.

.

Devemos agir, Certo, em primeiro lugar na busca de nosso objetivo final e bem mais elevado, que é Deus, atividade que anda de mãos dadas com a aquisição de virtudes e amor para o dever, que são os meios para chegar a Deus. Porque ele é o Infinito Boa, para o qual são feitas e que é muito superior ao nosso bem acabado e, portanto, o exercício da virtude e do cumprimento do dever. O inferno está perdendo ou rejeitar esta Boa, mesmo que tivéssemos alcançado altos níveis de virtude pessoal.

.

A conclusão da auto amor, a forma estóica, Ele pode aparecer sob, mas é realmente e egoísmo, que em última análise frustra nossas vidas. Esta é a ética kantiana risco sutil, enquanto tão nobre e desinteressado para o absoluto respeito pela lei moral, que envergonha nosso covarde modernista e sem caráter.

.

A justiça humana deve ser respeitada e temos de ter confiança nele, mas isso, por causa das consequências do pecado original, É incompleta e deficiente. Acontece que os criminosos ficam impunes e os inocentes são punidos. É necessário, portanto, nestes casos, recorrer à justiça divina. O teste direito tão contente de ver a punição dos ímpios, não tanto porque sofrem os maus - e seria crueldade -, mas como nell'empio é realizada justiça divina. De acordo com São Tomás de Aquino, a visão que os bem-aventurados têm das dores dos condenados entra no próprio objeto da bem-aventurança celestial [2]. no entanto, não devemos confundir o nobre e sereno da justa satisfação que contempla a realização da justiça divina e recompensado o sofrimento que os maus fizeram-lo sofrer injustamente, com satisfação maliciosa e cheia de amargura para quem gosta de azar do adversário, porque ele odeia.

.

É apenas um castigo eterno? Nós respondemos que o homem, ter uma alma imortal, É feito para viver para sempre ou sempre. Para isso, ele, em suas escolhas de vida, escolher o bem que ele considerava eterna ou absoluta. No entanto, no julgamento desta boa, Sua vontade pode errar e julgar como um absoluto que não é. Só Deus é a verdade absoluta. Agora, a escolha de uma criatura em lugar de Deus é o princípio que leva o homem para o inferno. Mas o homem, ao pecar, Ele tem uma escolha para sempre, sem arrependimento, como bem absoluto (em si ou uma criatura), que não é realmente absoluta, que não é Deus, que é o seu verdadeiro bem e último fim supremo. Esta escolha, em última análise pecaminosa, que ocorre no final da vida presente, implica necessariamente que um castigo eterno, porque é a perda final e irreparável de um bem eterno.

.

Que vai escolher é um ato ou um ativo que dá satisfação, caso contrário ele iria escolher. Agora, o homem tem uma naturais, tendência inata e necessário ou inclinação para um bem absoluto e eterno, depositada nele pelo próprio Deus. Mas Deus deixa ao livre arbítrio do homem para determinar o conteúdo preciso e concreto deste bem absoluto, para que ele possa realmente ser objecto de escolha.

.

Agora, Deus deixa o homem livre para escolher finalmente e para sempre ou a verdade absoluta, que é Deus, ou um falso absoluto, que pode ou ele mesmo ou uma criatura. Se o homem escolhe uma falsa absoluta, Ele perde a sua verdadeira felicidade, que pode ser apenas em Deus. Ele fica com a satisfação perversa de ter feito a sua vontade, enquanto desobedecer a Deus. Este ato mal, dá-lhe a pena do inferno. Mas como ele mesmo encontrou sua satisfação em fazer este ato, elas, inflexível em sua obstinação, Você não me arrependo de nada estar entre as chamas do Inferno, porque não ele conseguiu o que essencialmente lhe interessava: fazer a sua vontade. há inferno, Ele conseguiu o que queria e quer. portanto, ele pensa assim: melhor estar no inferno, longe de Deus, que estar no céu, na companhia de Deus. Isso explica como é que se escolhe ir para o Inferno, onde ele sabe que o aguarda castigo eterno. É certamente vale a pena, que ele quer, mas é para fazer a sua vontade. Se isto resultar em punição eterna, Ele está disposto a aceitar, apenas para fazer a sua vontade.

.

Em caso de morte, a vontade permanece fixo para sempre em sua relação com Deus que na morte: se ele está em comunhão com Deus, é seguro; se ele está em desacordo com Ele, que é desprovido de graça para o pecado mortal, ele está perdido. Essa fixação da vontade depende se a morte, ele entra em contato direto e imediato com o absoluto que escolheu - por Deus ou contra Deus - para que ele não pode mais escolher de forma diferente, ou seja Nulo a oscilação do livre arbítrio, que foi justificada pelo fato de que durante a vida da lata absoluta, precisamente em virtude da escolha do livre arbítrio, assumir diferentes determinações.

.

Nesta vida temos um espaço de movimento para as nossas escolhas. Aqui os limites desse espaço transcende as escolhas individuais, enquanto o absoluto - Deus ou não-Deus - aparece como um ativo entre outros. Na hora da morte, a vontade não pode mais movimento, porque o absoluto que escolhemos ocupa todo o espaço. Ou como em escalar uma montanha. Durante a subida, você pode seguir caminhos diferentes. Mas quando chegar ao topo, paramos lá. O momento da morte é algo como: homem chega no final deste movimento ou esse caminho.

.

Os ensinamentos da Igreja sobre o inferno

.

Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Expliquei os ensinamentos bíblicos, mas acima de tudo de Cristo sobre o inferno, no meu livro já mencionado O inferno existe. A verdade negado. Segundo a Escritura, como resultado do pecado original, a humanidade foi punido com várias penalidades nesta vida e, após a morte, com o castigo do inferno, que eu sou um lugar de outro mundo, escuro e triste, longe de Deus e ainda guardado por Ele, semelhante ao Hades pagamento, que recolhe o justo eo injusto.

.

Um aspecto da obra salvadora de Cristo, de acordo com Símbolo dos Apóstolos, foi a descer ao submundo depois da sua morte para libertar as almas dos justos aguarda a realização da justiça divina [cf. Den. 369, 485, 587], para levá-los para o céu. Em vez, pena dos ímpios que não aceitaram Cristo, Ele foi comutada por Deus na punição mais severa do Inferno, Por que, como explicado na Carta aos Hebreus, se ele já merece desobediência punição eterna para a lei de Moisés, que merece muito mais grave desobediência à lei de Cristo [cf. EB 10,26-29]. Desde que você ver a falsidade da opinião daqueles que afirmam que o Deus do Antigo Testamento é mais grave do que o Deus do Novo ou mesmo que o Deus cristão só iria misericórdia e não punir ninguém. Mas o mais grave do Deus cristão pode ser visto a partir do fato de que é mais misericordioso. É justo que deve ser punido mais severamente aqueles que se recusam a dom maior e desobedece a lei mais fáceis de cumprir, Qual é a lei do Evangelho iluminado pela graça: "Meu jugo é suave, meu fardo é leve " [MT 11,30], mesmo se as obras são mais difíceis e exige maiores sacrifícios. Mas o amor faz ligeiro sacrifício.

.

A existência dos condenados Tem implícita mas claramente no artigo Símbolo da fé em que recitar: «Ele virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos». A partir das palavras do Senhor é claro que sua vinda [cf. MT 3,12; 25,32; Ap 20, 11-15] não toda a humanidade vai entrar no reino de Deus, como eles acreditam von Balthasar, Rahner e Teilhard de Chardin, mas apenas os eleitos ou predestinados, ou seja, aqueles que obedeceram aos mandamentos sagrados de Deus.

.

O Magistério da Igreja, perfeitamente em linha com o ensino bíblico, Ele diz que nem todos são salvos [cf. Den. 623, 624, 1523] mas por toda a humanidade cair como resultado do pecado original, Deus escolhe um "número" de "escolhido" [Cânone Romano da Missa] ou "predestinado" [cf. Den. 621, 1540].

.

A verdade aqui a notar é que a salvação é obra de Deus. Deus dá a todos os meios para salvar o suficiente, mas não todos usá-lo por causa deles. Para isso, eles são justamente punido com o inferno. Que se faz uso dos meios de salvação, é um acto sobrenatural causadas por carência. Este ato é um ato de livre graça, por isso merecedor de Paraíso. Como consequência, como o Concílio de Trento diz [cf. Den. 1548], nossos mesmos méritos sobrenaturais, com quem - com o devido respeito para Luther - ganhamos o Paraíso, são dons de sua graça.

.

O fato é que Deus, mais do que o fato de que todos escolhê-lo, Nós nos preocupamos que todos nós fazer nossa escolha, Também deve ser contra ele. Ele quer que escolher livremente, não que nos dirigimos a Ele deterministically, por lei física, como os animais, plantas e pedras. Portanto, a fim de respeitar a nossa escolha, Ele até concorda em pôr em jogo Ele mesmo, concordando também ser rejeitado. Mas o que ele ainda quer é que todo mundo faz sua escolha. Se alguém se recusa Lo, Ele não requer que para recebê-lo, no entanto, deve esperar que as conseqüências lógicas inevitáveis, que nem mesmo Deus pode evitar, porque envolveria contradição, dado que não há contradição entre a vida ea morte. Ele não pode, de facto, continuar a viver aqueles que escolhem a morte. Mas essas consequências são precisamente Inferno. agora inferno, como o Livro do Apocalipse diz, É a "segunda morte" [Ap 20,14]. E a vida ea morte não podem coexistir simultaneamente no mesmo assunto, porque eles são mutuamente exclusivos. Naturalmente, a vida que falha na maldita, Não é sua vida natural, mas a vida de graça, que em qualquer caso, tinha estado ausente no momento da morte. O maldito não serão apagados, como Schillebeeckx erroneamente acredita [3]. suas almas, sendo essência imortal, continuar a viver para sempre, e também eles retomar seu corpo no momento da ressurreição final. O artigo do Símbolo da Fé que lê: «Acredito que a ressurreição dos mortos"Evidentemente, não se refere apenas às almas abençoadas, mas também para aqueles condenados [cf. GV 5,29].

.

Um fato como esse é digno de muita atenção, como ela se manifesta claramente a bondade de Deus. De fato, com pecado, a humanidade tem da morte conhecido, que consiste no fato de que a alma permanece sozinho, sem o seu corpo. no entanto, sobre isso, Deve dizer que mesmo os condenados misericórdia intervieram e justiça divina: o primeiro, que ele teve misericórdia de separado, para que restaura seu corpo, e justiça, pelo qual Deus, Justiça presta homenagem à obra redentora de Cristo, que tem merecido a ressurreição do corpo, até mesmo para os condenados.

.

A idéia da destruição dos condenados Pode ser sugerido pela imagem da Geena, usado por Cristo para aludir ao Inferno. De fato, como é conhecido, era um lugar perto de Jerusalém, onde os resíduos foram queimados. Hoje diríamos um incinerador, como temos em nossas cidades. Era um lugar amaldiçoado, lembrou-se dos sacrifícios humanos terríveis feitas prática idólatra no momento pelo Rei Acaz e Manassés. Certamente Cristo, com a imagem do inferno, Não pretende aludir a uma destruição dos condenados, mas a pena de fogo.

.

Segundo a Escritura inferno é na verdade uma parte essencial da criação, mas não é necessariamente, venha, o resto, Deu, Ele também não poderia criar qualquer coisa. Deu, se ele quisesse, Ele poderia criar um mundo feliz sem Inferno. Ele pode criar perfeitamente bons homens e dos anjos e santos, como reivindicado pelos benfeitores e os maçons. Mal seria longe do mundo ou, se houvesse, Pode ser completamente cancelada.

.

Surge então a questão: por que Deus permitiu a existência do mal e, portanto, condenado? Não era melhor se você criou um mundo agora e para sempre feliz, ao invés de trazer felicidade para alguns, e após uma série de percalços e aventuras arriscadas, Sofrimento, tragédia, aberrações e quedas, ao longo dos milênios e milênios de história, marcado por falhas, desastres, injustiças, guerras e horrores de todos os tipos?

.

Poderíamos ter uma contra-pergunta: Talvez que acreditamos ser mais sábio do que Deus para dar conselhos Him, para corrigir ou melhorar as suas obras? Portanto, se Deus, O que é sabedoria, bondade, providência, justiça, onipotência e misericórdia infinita, Ela permitiu e permite tudo, deve haver uma razão bom e sábio que nos escapa, por isso é aconselhável para aceitar com serenidade e confiança que ele tem e permite, definitivamente ou para nos corrigir ou fazer-nos redimir, e sempre para o nosso bem, embora o que nem sempre é clara, colocando em prática o que Ele nos manda fazer para nos livrar do mal, tendo em conta que a maldade dos homens e demônios são responsáveis ​​por os únicos autores, e mostrando onde eles acabam aqueles que desobedecem A.

.

assim, como diz a Escritura, as coisas não foram tão bem quanto qualquer teria preferido que eles vão. Na verdade a humanidade, criados bons por Deus, deliberadamente pecou e foi punido. Mas Deus teve misericórdia e enviou seu Filho como Salvador. Se todos tivessem obedecido a Cristo, toda a humanidade seria salva. Agora acontece que alguns obedecem ao Evangelho, enquanto outros não obedecem. Estes são os condenados do inferno.

.

Isso significa então que Deus planejou a história do mundo, de modo que parte do mal mundo permanece para sempre - e isto é o inferno -, enquanto uma parte é removida na humanidade que você salve - e este é o paraíso -. Podemos nos perguntar por que Deus não eliminar o mal de todo o universo e permite que ele sobreviver no inferno. Nós responder dizendo, em primeiro lugar, que a malícia dos condenados - homens e demônios - embora possa ser tentador para os vivos, não prejudicar o bem-aventurado no céu e as almas do Purgatório. Em segundo lugar, a malícia dos condenados não agravar suas faltas, porque já não pode merecer, mas o mal que eu faço é simples efeito de pecados cometidos em vida. em terceiro lugar, Deu, permitindo existência de pessoas mal no inferno, Isso mostra que ele ganhou-los trancando-os na prisão infernal, onde eles se odeiam e salário guerra uns contra os outros. Em quarto lugar, percebe-se a vontade de Deus para impedir a entrada da criatura espiritual também se opõem a Ele. Em quinto lugar, Deu, na sua providência e generosidade, ele também governar a cidade infernal, apesar da ingratidão e ódio que seus habitantes mostram contra ele. E aqui Deus, como São Tomás de Aquino, exercer alguma misericórdia, por que não puni-los tanto quanto eles merecem.

.

No que diz respeito às penas do inferno, que do qual Cristo nos faz certo é a pena do fogo. Nós certamente podemos pensar nos tormentos infligidos por demônios e condenados por outros. No entanto, mesmo que não há necessidade de exagerar, como, talvez, isso acontece em algumas revelações privadas. Deus é grave, mas não cruel. Claro, l'Inferno, em si é assustador. Mas o pensamento do significado do inferno não faz susto; em vez disso, é saudável, bem como devido ao medo de um precipício, em si mesmo assustador, no qual, precisamente porque assustador, nós não queremos cair e não quero fazer nada que possa nos arrastar para ele. Na verdade, é útil saber que, se não manter afastado, podemos cair nele. Enquanto isso seria loucura acreditar que, se nos lançamos em que nada vai acontecer, como alguém que acredita que ele pode pecar com impunidade.

.

A Igreja, no IV Concílio de Latrão 1215 Ele descreveu a existência de Inferno para os anjos rebeldes [cf. Den. 800], com base em algumas passagens bíblicos [cf. D'us 6 E você 20,10] e as próprias palavras do Senhor, onde ele diz que o inferno - o "fogo eterno" - está "preparado para o diabo e seus anjos" [MT 25,41]. Por isso, é necessário distinguir bem, Hells inferno. submundo, como nós vimos, é o lugar de castigo depois da morte as almas antes da obra redentora de Cristo. O inferno, em vez de, como a casa dos Demônios, Ela existe desde o momento da sua queda, começando da criação, mesmo antes da criação do homem, de modo a serpente que tenta nossos primeiros pais, Satanás é, obviamente, [cf. Ap 20,2], subiu do inferno e, portanto,, com a permissão divina, sequer entrou no Éden.

.

Cruelismo é o outro lado dos benfeitores

.

Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Sobre o tema do Inferno é necessário ter em mente duas concepções erradas e opostas de ação moral, que levam a uma falsificação da justiça divina e, em seguida, à contrafacção ou negação da doutrina do Inferno. O primeiro, agora abertamente e amplamente apontado como "caridade" e perfeição cristã; a segunda, escondido sob o primeiro: benfeitores e crudelismo. Eles levam a duas concepções opostas inferno da mesma forma errônea. A primeira pressupõe a fé em Deus babbeo, índole e blockhead, que não percebe a existência dos ímpios, em que esta concepção que nega a existência, em nome de um falso conceito da bondade de Deus, argumentando que todos, no fondo, eles são bons, por isso todos são salvos. A segunda, em vez de, em nome de um falso conceito de liberdade, do poder e da soberania divinos, Ele concebe uma mola Deus, despótico e do mal, essa frase o capricho inocente, e depois uma dupla predestinação: alguns para o Paraíso, outra inferno, independentemente das suas obras. É uma concepção horrível de origem maniqueísta, uma verdadeira decepção do Diabo; essa concepção, presente em Luther e Calvin, retoma a concepção já condenado a Godescalco, Mónaco del IX seg. [cf. Den. 621]. De acordo com esta teoria, homens solteiros não possuem um verdadeiro direito de escolher o seu destino, ou seja, quer por Deus ou contra Deus, de modo que eles não sabem a razão para o seu destino eterno, que não é condicionado pelas suas obras, como é claramente as Escrituras ensinam [cf. Dt 11,26; MT 19,17], mas isso depende exclusivamente por um prazer Divino, que as reservas para premiar aqueles que fazem o mal e para punir aqueles que fazem o bem. Obviamente, é necessário aqui para evitar pelagianismo, que acredita que o início da salvação para vir até nós, mas o dom gratuito seria um alívio e uma posterior prémio adicional para completar o trabalho. É claro que não é tão: é a graça que nos precede e move os nossos corações à conversão; e ainda, uma vez que nós recebemos a graça, nós não salvar, se não fizermos boas obras, evidentemente feito na graça.

.

Deve-se acrescentar que o que o homem considera bom ou ruim - este também será incluído no Luther - em crudelismo não coincide com o julgamento divino, porque Deus não julga um homem com base em uma lei natural, estabelecido por ele e cognoscível pelo homem, a observância de que o homem deve responder a Deus, mas os juízes em contraste com este conhecimento. Sob o pretexto da "fé", os comandos divinos não são razoáveis, mas irracional. Então um Deus contrário à razão. Desta forma,, um Deus desumano, se é verdade que a razão é a dignidade do homem.

.

para gooders, que não reconhece as conseqüências do pecado original, homem é bom e age sempre bom; para o segundo, que exagera essas conseqüências, É radicalmente o mal e age sempre ruim. Deve-se notar, porém, que, como pode parecer estranho ou impossível, dada a oposição radical entre as duas concepções, na realidade, eles referem-se uns aos outros e são, cada uma imagem espelhada do outro. Estas são as duas faces da mesma mecanismo perverso, Apesar da aparência contrário leve.

.

Em fazer o bem ou sensibilidade ― suavidade ― [4], na verdade, que é uma misericórdia falso e alardeada, Ele vai longe demais em deixar ir, na concessão ou permitindo, para o qual não há justiça; em crueldade ou dureza - ferocidade ―, em vez de, que é uma justiça falsa, exagera a gravidade e faz sentido de pessoas, sob o disfarce de "casos especiais". Mas o falso leve, ou seja macio ou flácida perfura facilmente o disco e vice-versa, não é baseada na verdade, mas em sua vontade bizarra e inconstante; portanto, ele não tem uma medida empresa ou um critério objectivo em nenhum dos casos, para a qual actua por um capricho como o humor, o interesse, o capricho ou paixão ditames. Assim, quando a mola quer ser grave e lutar contra o mal, Fica mais difícil; quando ele quer ser misericordioso, torna-se macia. Ele ataca os rendimentos fracos e fortes para. Ceder e é flexível, quando ele deve permanecer firme e inabalável; é difícil quando se deve ser suave. Isso ocorre porque não pára no princípio objetivo de justiça e misericórdia, que é a mesma: o certo e errado do outro. Se ele permite que me errado, cai na suavidade e há o fazer-bem; se você atropelar o direito, Ele cai nas crueldades. Por isso, beneficia aqueles que não precisa dele e pune aqueles que não o merecem. Desta forma,, gooders negar a existência do Inferno; mas então, quando pular o capricho ou o chamado estribeiras, se alguma coisa, porque alguém lhes dá sombra ou porque eles são repreendidos por direito ou querem de qualquer forma de prevalecer sobre alguém ou eles invejo, aqui é que, apesar de misericórdia se tornar feras como ferozes.

.

Na visão de boa, além disso, falhar o aspecto competitivo da vida cristã e ascético. Se todos são bons, não devemos lutar ou julgar ninguém, mas devemos acomodar todos, atender a todos e dar razão em tudo. Há muito mais para lutar contra o mundo, mas apenas por um diálogo com ele. E assim, A própria igreja, Ele se torna um mero instrumento de colaboração com o mundo.

.

Para o bem-estar, a visão apocalíptica de um militante Igreja, sitiada pelo mundo é um desembrulhado fábula fundamentalista e medieval. Mas a hipocrisia dessas belas palavras se revela na reação feroz com que o próprio benfeitor, que na verdade é um valentão, ataca aqueles que desmascara a hipocrisia de seu discurso e denunciou a incoerência de sua conduta. Para o bem-estar inferno não existe, porque ele acredita salvos e promete salvação àqueles que pensam como ele, mas ele seria capaz de criar um inferno nesta terra para prender aqueles que o avisam que Deus o punirá por sua falsa misericórdia e sua real crueldade.

.

O buonismo está na parte inferior de uma concepção hipócrita aquele, dando a entender que ela quer cantar a misericórdia divina e proclamar o dever de misericórdia para com o próximo, Ele tem o propósito oculto, esquálido e mesquinho, para esconder sob essa falsa bondade ou uma concepção minimalista, parthardiana, do pecado, ou uma concepção relativista, rahneriana em kasperiana, com o desejo de peca livremente sem ser punida, desde, como diz o padre Raniero Cantalamessa, "Deus não punir". Ou, dito de outra maneira: a sentir-se bem sempre pensar que eles podem fugir.

.

É claro que, com esses discursos tolos todas as dores da vida se tornam inexplicável e sem sentido ou "natural", a menos que Deus dar-lhe um "mau" ou um tipo "ruim". Daí o resultado que você perder de vista o valor do sofrimento expiação e, consequentemente, você não pode fazer a pena o sacrifício da Missa. Na prática, você perde de vista da Cruz de Cristo como um meio de salvação. O que resta? Resta uma visão buonistica da história sagrada, aquele que, em tempos antigos, como conhecido, Foi a Orígenes, que não entendeu o sentido da punição eterna e trocaram a condição do espírito criado o ser humano e angelical no mundo ultra-mundana da eternidade, tornando-se deste mundo, onde a vontade criado varia entre sim e não. E é por isso, não ter entendido que Hereafter a escolha do livre arbítrio no que diz respeito a Deus é fixado para sempre, em êxtase como condenação, ele não entendeu ou não quis aceitar - provavelmente seduzido por um monismo gnóstico - que não seja uma punição temporária, culminando com o perdão dos pecados, que supôs para Demônios e almas condenadas, não percebendo isso, se um temporária é concebível para a jornada terrena do homem na conversão, é completamente impossível, de acordo com a escritura, para os demônios e almas condenadas. Orígenes, Embora grande estudioso da Escritura, talvez sob a influência do gnosticismo pagamento, havia uma idéia de história sagrada que não corresponde à bíblica. De fato, ele acreditava que o plano divino de poupança implicou o cancelamento de todos os males, pelo que, ao aceitar a existência dos condenados, homens e dos anjos, Acredita que a "recapitulação de todas as coisas" [Ef 1,10], de que fala São Paulo, implicou a restauração perfeita de todas as coisas em harmonia com Deus, nenhum conflito com Ele, consequência do pecado e, consequentemente, depois de um processo de reconciliação, recomposição em unidade pacífica e harmoniosa de todas as coisas em Deus, que evidentemente excluía a realidade do Inferno.

.

Deve-se notar, no entanto, o caso do Purgatório, que envolve uma punição temporária após a morte. Esta penalidade não, no entanto, depende da escolha final da alma em relação a Deus, como no caso do Inferno, em que a alma tem definitivamente escolheu contra Deus e isso envolve necessariamente o castigo eterno. Ao contrário, no caso do Purgatório a alma escolheu definitivamente para Deus e ainda é atormentado com uma penalidade, ainda que temporária. Por quê? Porque a Igreja nos ensina que a alma, embora ele é perdoado por Deus e, portanto, a graça, Ele deve purificar as relíquias de pecados veniais cometidos na vida e não suficientemente expiou.

.

Uma concepção errada de Deus

.

Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Essas visões têm um fundo panteísta para o qual ele não é Deus, distinta do mundo onde existe o mal, é em si absolutamente inocente do mal do mundo; Não é que você ama o bem e odeia o mal; ou faz o bem e evitar o pecado, não. Em vez, uma vez que Deus é identificado com o mundo, em seguida, em Deus não é o bem eo mal, A boa ação e a má ação, amor e ódio. Deus é a causa do bem e do mal, muita justiça como do pecado humano. Como Lutero disse: "Deus tem sido tão causa do pecado de David, Como da conversão de Paulo ».

.

Claro, o Deus de Lutero, Ele ainda é o Deus da Bíblia transcendendo o mundo que Ele criou; no entanto, é um Deus ligado ao mundo, porque age de forma mundana, despótico. Elas, para Ghiribizzo, Ele leva tão a salvação que perdição, Por que, como é conhecido, Luther nega o livre arbítrio e mérito, que o homem não alcança livremente um destino ou objetivo final de sua escolha e mereceu com as obras - Céu ou inferno -, mas é movido irracional e necessariamente, "Predestined" por Deus para que o destino, a salvação ou perdição que Ele, injusta em sua vontade inescrutável, Ele fixou para cada eternidade, independentemente das obras do homem que o resto, em Lutero, depois do pecado original é de todo ruim. Mas Deus, em virtude de sua misericórdia, ele os considera bom para aqueles que têm fé. Desta forma, o crente é justos e pecadores. Mas então isso significa que na raiz do que, O próprio Deus é justos e pecadores.

.

Lutero, De qualquer forma, mesmo admitir a existência dos condenados. Segundo ele, os Papas ir para o inferno. Mas seus seguidores do século XIX. Eles começam a acentuar a Luterana imanentismo, até transformá-lo em panteísmo, com o resultado de que, Enquanto se aguarda a identificação da humanidade com Deus, é claro que não fará sentido falar sobre os condenados em um mundo fora de Deus, isto é o inferno; mas toda a humanidade é bom e salva tão identificada com Deus, infinita bondade. Mas por outro lado, sempre para o fato de que o mundo é identificado com Deus e no mundo existem os maus, aqui é que o Inferno reaparece, desta vez não por Deus, mas na mesma Essência Divina.

.

O conceito de Hell in Von Balthasar Parece ser nesta linha [5]. Céu e Inferno são em Deus elidendosi uns aos outros: Inferno é esvaziado do Paraíso, mas, inversamente paraíso vive em Deus com o inferno. É a oposição dialética do bem e do mal em Deus, que já tinha aparecido no século XVII com Jakob Böhme. [6]. Alega para totalizar enfático em Deus Luterana paradoxo ao mesmo tempo justo e pecador.

.

Todos são seguros em Deus e todos são pecadores. É o que reaparece em Rahner em sua teoria dos cristãos anônimos, então todo mundo, consciente ou inconscientemente, Eles têm graça e todos são salvos. In Paradise São José e Nossa Senhora, Santos Pedro e Paulo, Santos Francisco e Domingos são bons e boa companhia, ao lado Nerone, Caligola, Nietzsche, Hitler, Lenin e Stalin, sinceramente arrependido, como cristãos anónimos ...!

.

Quanto a Judá, não há dúvida de que as palavras de Cristo sobre ele sugerir que ele perdeu; a não ser Jesus com essas palavras não tinha a intenção de nos dar um aviso severo para não seguir seu exemplo, enquanto não podemos descartar que, independentemente dall'insano ato de matar, Ele fez um gesto supremo - apenas um momento - de arrependimento e perdão o momento da morte.

.

Não uma definição dogmática é necessária sobre o inferno

.

Sandro Botticelli, detalhe de O mapa Inferno, inspirado na obra de Dante Alighieri

Em relação à proposta para pedir ao papa a dogmatizar a existência dos condenados, não parece necessário ou apropriado. O dogmatizza Igreja quando a Palavra de Cristo é contestada por hereges ou não claras e certas, mas é para dar segurança para combater a negação de lições aprendidas com magisteria passadas ou aprovar e confirmar tradições ou interpretações piedosas, deduções ou esclarecimentos sobre o conteúdo da fé, ou aceitar ou rejeitar opiniões teológicas discutidas, ou para esclarecer se um determinado argumento ou proposição é ou não é de fé.

.

Lembre-se, por exemplo, as definições dogmáticas do pecado original, ou os Sete Sacramentos, ou da Imaculada Conceição de Maria e de sua Assunção ao Céu, ou a natureza da dualidade e vontade em Cristo, a unidade da Pessoa divina e o mistério da transubstanciação da Eucaristia ou infalibilidade papal. Mas se há palavras do Senhor, repetido em vários tons, caminhos e oportunidades, e aquele brilho para maior clareza, são precisamente aqueles que se referem ao inferno maldito. A partir deles podemos ver como Cristo se preocupava com essas palavras, essas previsões e os avisos. Por esta razão, é necessário que o dogmatizzi Papa. Se você sempre apenas refutar os cegos, desonesto e tola que, depois de 2000 anos de aceitação pacífica e saudável dessas palavras divinas, agora, com ousadia sem precedentes, ouso espungerle do Evangelho, com seu próprio método de hereges, Em vez de tomar fielmente tudo o que Cristo disse, Eles tirar de suas palavras apenas o que eles gostam.

.

Agora, devemos lembrar que o dogma é uma proposição infalivelmente formulado pela Igreja como uma interpretação ou explicação das palavras do Senhor, que não são encontrados, como tal, no Evangelho. Para este dogma não é realmente a doutrina de Cristo, mas é a doutrina da Igreja, embora reflete com precisão o pensamento do Senhor. Mas a sua autoridade, embora compromissos fé divina, É bem abaixo das palavras explícitas de Cristo, que o Evangelho não é sempre as transições palavras ipsississima. Por causa disso, nome completo, O cardeal Walter Kasper intitulou um de seus livros O dogma na Palavra de Deus, embora o dogma, como a Palavra de Deus é verdades imutáveis ​​da fé, outra coisa bem diferente do equívoco evolucionista e historicista, que tem, em vez dos modernistas de ontem e de hoje.

.

Varazze, 2 abril 2018 – feira de Páscoa

.

.

____________________________

NOTA

[1] CF meu livro O inferno existe. A verdade negado,Edições Fé&Cultura, Verona 2010, Capítulo VII.

[2] PERGUNTA, Suprimento., q.94, a.3.

[3] Cf Humanidade. história de Deus, Queriniana, Bréscia 1992, pág. 180, 181, 183.

[4] Eles são aqueles que Paulo chama malakoi, que também pode ser traduzido como "efeminado", Se isso não é ofensivo para a mulher. É um vício generalizado hoje, mesmo entre os bispos, levando o ar para ser mitos, confeitaria, caridade e inclusivo, mas eles são realmente as palhetas, dei vili, os oportunistas e Don Abbondio, que esconder o punhal no bolso. O malakos Também é comumente chamado de "calabraghe".

[5] Ver a minha análise O inferno existe. A verdade negado, Edições Fé&Cultura, Verona 2010, págs. 54-70.

[6] Cf Flávio Cuniberto, Boehme, Morcelliana, Bréscia 2000; Franz Hartman, O mundo mágico de Jakob Boehme, Edictions Mediterranee, Roma 2005.

.

.

«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
mas trazer, difundir e defender a verdade não só de
riscos, mas também os custos. Ajude-nos a apoiar esta ilha
com as suas ofertas através do sistema Paypal seguro:

ou você pode usar a conta bancária:
Eram TI 08 (J) 02008 32974 001436620930
nesse caso, envie-nos um aviso de e-mail, porque o banco
Ele não fornece o seu e-mail e nós não poderíamos enviar-lhe um
ação de graças [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

O LIVRO DAS SANTAS MISAS DE A ILHA DE PATMOS, WHO

.

.

.

.

.

SALVAÇÃO E DESTRUIÇÃO. A foi Deus ele IS Apascentar o rebanho do Senhor DO PAPA Francisco I

.

Você não parece incongruente ou de risco para comparar Deus agradou no Alimentação das ovelhas de Domingos o Santo Pontífice Pio X. Pode-se observar que eles diferem profundamente, porque o segundo é grave, enquanto a primeira é perdoando. E ainda, além do clima histórico mudou, entre os dois documentos há uma continuidade: Pio X teve que enfrentar o problema modernista. O pontífice reinante tinha que tomar conta da questão, porque o modernismo dos tempos de seu antecessor Pio X, como Maritain disse em 1966, uma "febre dos fenos modesta do que a febre neo-modernista" do nosso dia.

.

.

Autores
Giovanni Cavalcoli, o.p – Ariel S. Levi di Gualdo

.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

.

.

o Papa Francisco I no trono episcopal de São João de Latrão

The Letter Deus agradou da Congregação para a Doutrina da Fé [ver texto WHO], É um tema de extrema importância, Considerando que, nas últimas décadas - mais precisamente desde o final do Concílio Vaticano II -, Eles vieram à luz novas teorias, mas também muitas heresias, ainda não ganhou, pelo que, Esta intervenção da Igreja, É verdadeiramente providencial, esclarecedor, reconfortante e consoladora para todos os católicos ansiosos para ver o triunfo da sã doutrina, e libertou as almas dall'insidia erro, que é um obstáculo no caminho da salvação.

.

este texto Deve ser lido em continuidade com outro documento importante, que remonta a dezoito anos atrás, Declaração senhor Jesus [ver texto WHO], desejada pelo Santo Padre João Paulo II e assinado na época pelo então prefeito da própria Congregação, Cardeal Joseph Ratzinger. Começamos, então, dizendo que a salvação, no geral, é o estado de felicidade daqueles que escaparam um perigo, especialmente se uma morte; e é o ato com o qual o salvador subtrai perigo para a pessoa a quem dá a salvação. Nós podemos salvar a nós mesmos, se o problema não é excessivo; mas as maiores dificuldades precisamos de alguém mais capaz de nos, nos salvou, fazendo que, eventualmente,, Atrás de suas ordens, se temos as forças, o que podemos e devemos fazer para cooperar com a ação de salvador ou socorrista. A dinâmica da salvação que vem de figura e imagem dos homens do que vem de Deus.

.

Nas religiões o homem está consciente de estar em uma condição perigosa, de miséria, da escravidão, de sofrimento, de pecaminosidade, inimizade com Deus, que faz você desejar que Deus, Sua benevolente Senhor, tenha misericórdia dele e socorro. Mas ele se sente em débito com Deus pelos pecados cometidos. Assim com Deus de uma conta aberta. Ele considera as dores da vida como um castigo por tais pecados e oferece sacrifícios a Deus em expiação e reparação, na esperança de apaziguar, para obter o perdão e misericórdia e de ser levantada e salvou da miséria, Financo da morte.

.

As religiões têm consciência aquele, para a realização das mais altas aspirações - a união com Deus, santidade, libertação do pecado e da morte, vida e felicidade eterna - mas o homem deve obedecer a Deus, mas acima de tudo deve pedir a Deus por esta salvação. Todos, a menos que eles estão orgulhosos de perfeita, Sentem-se, em muitos aspectos a necessidade de salvação, mas nem todos sabem o que é e como você chegar. Muitos, como esta nota Carta, para a salvação significa única salvação de uma doença física ou material da pobreza ou, pelo menos, ser libertado de uma tirania política ou social. Eles não percebem, ou não sabe que, para alcançar a verdadeira felicidade, eles precisam, e se eles querem uma chance de ser libertado por Deus do pecado, da escravidão do diabo e da morte.

.

este texto, menor do que senhor Jesus que o precedeu, é impressionante na forma como alude a muitas das heresias de hoje, ou o que poderíamos definir como a estação do retorno dos grandes heresias. Não, os nomes, mas qualquer um que queira entender, agarrar nas primeiras linhas para é feita referência àqueles. Tentamos então, considerando as ideias, para entender em que correntes, tendências, escolas ou os autores de documentos podem se referir, especialmente aqueles autores que já foram censurados pela Igreja ou pelos melhores teólogos em épocas antigas ou recentes.

.

Temas já transformados à base de Papa Francisco I

.

O Deus agradou refere-se, sem citá-lo longamente, ao discurso proferido pelo Sumo Pontífice em Florença aos representantes da V° Convenção Nacional da Igreja Italiana, a 10 novembro 2015. Um discurso que vale a pena lembrar neste contexto e em que são apresentados como duas tendências dentro das tentações da Igreja. Uma, é a tentação pelagiana, aquele

.

"Isso nos leva a ter confiança nas estruturas, nas organizações, em horários perfeito porque abstract. Muitas vezes leva-nos bem para levar um estilo de controle, dureza, normatividade. A norma dá a segurança Pelagianizing de se sentir superior, ter uma orientação precisa. Este encontra a sua força, não na leveza do sopro do Espírito. Na frente de males ou problemas da Igreja é inútil para procurar soluções em conservadorismo e fundamentalismo, na restauração das condutas e até mesmo formas culturalmente ultrapassados ​​que têm capacidade para ser significativa. A doutrina cristã não é um sistema fechado incapaz de perguntas geradoras, dúvidas, perguntas, mas ela está viva, sa agitação, a animação. Ele não enfrenta dura, Ela tem um corpo que se move e desenvolve, Ele tem carne tenra: doutrina cristã é chamada de Jesus Cristo. A reforma da Igreja então - e a Igreja está reforma sempre - é estranho ao pelagianismo. Ela não termina em ainda pretende mudar estruturas. Isso significa enxerto e enraizada em Cristo deixando levar pelo Espírito. Então, tudo será possível com genialidade e criatividade ".

.

Ação sugerida pelo Sumo Pontífice esta mentalidade rígida e fechada é a "raiz em Cristo" e deixar-se conduzir pela "leveza do sopro do Espírito", que o Espírito que "renova a face da terra". Esse Espírito nos impede de ser também algumas de nossas idéias e muito conscientes da nossa força. Faz nosso fidelidade criativa e nos dá asas que nos elevam acima medidas e cálculos humanos, para nos fazer caminhar e voar nos horizontes ilimitados de santidade. E estes passos, qualquer um que presta atenção terá respiração profunda de alguns dos elementos fundamentais da Encíclica Fé e Razão do Santo Pontífice João Paulo II. Assim como não é difícil reconhecer nas palavras do Papa sobre a questão lefebvrismo, com o seu apelo unilateral à Sagrada Tradição, amarrado a uma Mente Brilhante sem dúvida, e com razão preocupado com a imutabilidade do dogma e certeza, mas fechado ao progresso doutrinal feito desde o Concílio Vaticano II e, consequentemente, o Magistério da Igreja acompanhamento atual, acusa de modernista heresia. Que o estouro após o Conselho, infelizmente, o Modernismo, é um fato que não é facilmente sujeitos a negação, mas este problema objetivo, como nós Pais de A Ilha de Patmos nós sempre realçado, Ele não deve conduzir a um erro verdadeiramente venenoso, que, em seguida, é como se segue: Ele afirma que os muitos desvios heterodoxas moldar principalmente modernista, o pós-conciliar, É uma consequência do "óbvio" e totalmente "natural" do Vaticano II. De fato, afirmar isso, bem como falsa, É realmente mau.

.

Nas mentes de Lefebvre o processo de dedução dogmática caiu no Magistério da Venerável Papa Pio XII, para o qual ele deixou de avançar em nome da fidelidade à tradição e à preservação do depósito da fé, dos quais o primeiro, os olhos de Lefebvre, Ele teria ficado chateado, enquanto o segundo seria abandonado. Isso quer dizer que na transição do ensino dogma de Pio XII com a do Conselho, isso não seria em continuidade, mas ele rompeu com que, em outras palavras, ele teria refutado ou falsificados.

.

O lefebvrismo certamente distingue a natureza da graça, mas pretende nos trabalhos demasiado, sobre o mérito e na força da razão e da vontade, correndo o risco de formalismo, de legalismo, do ritualismo, de complacência e rigor moral hipócrita, quase querer regular o próprio trabalho com uma abundância de graça e deixando pouco espaço para a iniciativa do Espírito. Seu conservadorismo preserva o que é excedida e rejeita como falsidades novidade evangélica do Espírito, troca de renovação à infidelidade; sabe que a natureza plena graça, mas ele não sabe que a natureza é antecipada de graça. Agora uma idéia deste tipo pressupõe, e admite a possibilidade de que o magistério papal e conciliar caindo em heresia, que é por isso mesmo herege, porque seria negar a promessa de Cristo fez a Pedro que as "portas do inferno", ou o poder das trevas não podem destruir a Igreja. Mas negar as promessas de Cristo é um herege. assim, a crença de que o Conselho tenha caído em heresia é heresia por sua vez,.

.

Pelagiano e gnóstico

.

O Deus agradou queixa aqueles que eles acreditam que podem alcançar status divino por seus próprios esforços, como se o homem no local próprio poder inato divino ou porque acreditam que a graça de Deus é recompensa por seus esforços - os pelagianos - ou porque eles acreditam que têm por si só um conhecimento absoluto e sobre-humana, isso - os gnósticos -, Dá-se a conhecer o caminho de uma salvação sublime, que lhes permite alcançar o poder divino e a liberdade. Para eles, seu corpo e natureza humana são capazes de ser manipuladas ou maleável ao seu gosto, em um desenvolvimento histórico contínuo, sem ter qualquer obrigação de submeter a uma lei moral imutável estabelecido por um Deus transcendente e pessoal, desde Deus, para a sua, é apenas o fundo absoluto de seu eu. O que importa, para a sua, É sua livre vontade; ele só é bom e divino; o corpo ea matéria são aparições efêmeras; suas leis são vistos como obstáculos à liberdade, para o qual o sujeito se sente livre para operar sobre o corpo e os seres humanos de acordo com o princípio do prazer epicurista ou o que nietzschiano de domínio.

.

O Deus agradou observa que esta divisão hereges no pelagiano e gnóstico, possuir estes antigas heresias, Ele responde a desvios recorrentes do cristianismo, por isso mesmo, hoje refletida em um heresias modernas, sem, obviamente, coincidem totalmente com eles. Considere, por exemplo, fenômenos como o luteranismo, modernismo, ranerismo, lefebvrismo ea Teologia da Libertação. Os quatro primeiros pode ser rastreada até ao Gnosticismo; o último a pelagianismo. Isso é claro, se nos referirmos às palavras utilizadas pelo Deus agradou para descrever o pelagianismo e Gnosticismo contemporâneo.

.

Ele diz que, de fato,:

.

"Por um lado,, individualismo centrado no sujeito autônomo tendem a ver o homem como, cuja realização depende da sua própria força,. Nesta visão, a figura de Cristo corresponde a um modelo que inspira ações generosas, com suas palavras e seus gestos, que não a Ele que transforma a condição humana, incorporando-nos para uma nova existência reconciliados com o Pai e com o outro através do Espírito [cf. 2 CR 5,19; Ef 2,18]. Individualismo pessoa egocêntrica tende a ver o homem como um ser cuja realização depende de sua própria força ".

.

Este é o princípio da teoria cartesiana do conhecimento cogito, que nos séculos seguintes levará a Kant e idealismo alemão, a partir do qual se eleva, por reaco, materialismo marxista e que do evolutiva século XIX. Aqui reconhecemos a definição da teologia da libertação, influenciados por Marx, ou a antropologia evolucionismo materialista de Teilhard de Chardin influenciado por Darwin, em que o homem, colectivamente ou pessoalmente, sobe a escada da evolução a Cristo, mas ele não aparece como Redentor, mas apenas como um libertador, template soma perfeição humana pessoal e social.

.

Continua a Deus agradou:

.

"Por outro lado, Ele se espalha a visão de uma salvação puramente interna, que desperta ainda uma forte convicção pessoal, ou um sentimento intenso, estar unidos a Deus, mas sem assumir, curar e renovar as nossas relações com os outros e com o mundo criado. Com esta perspectiva, torna-se difícil compreender o sentido da encarnação do Verbo, assim ele se tornou um membro da família humana, assumindo nossa carne e nossa história, Para nós homens e para nossa salvação ".

.

Observamos que a perspectiva de salvação 'puramente interna' é a luterana, que, conjunta com cogito Plano cartesiano, irá produzir no século XIX, o idealismo subjetivista e panteísta alemão. Porque é o assunto, considerando-se já iluminados por Deus, Ele rejeita a mediação dos sentidos - Descartes - ea Igreja - Lutero -. O Carta Em seguida, vem melhor compreendida à luz do que o Papa disse em Florença em Gnosticismo, ou seja, que ela

.

'Leva a confiar no pensamento lógico e claro, que, no entanto, perdeu a maciez da carne de seu irmão. O charme do gnosticismo é "uma fé bloqueado no subjetivismo, que afeta apenas uma experiência particular ou uma série de argumentos e conhecimento que você acha que vai consolar e iluminar, mas onde, em última análise assunto é imanência fechado de sua própria razão e os seus sentimentos " [o evangelho da alegria, 94]. A diferença entre a transcendência cristã e qualquer forma de espiritualismo gnóstico é no mistério. Não colocá-lo em prática, não levar a Palavra a realidade, Quer dizer construir sobre a areia, permanecer na ideia pura e degenerar em intimidades que não dão frutos, que tornam estéril seu dinamismo ».

.

O Deus agradou Ele explica bem as palavras do Sumo Pontífice:

.

"Alega, assim, para libertar a pessoa do corpo e o universo material, em que se encontram mais vestígios da mão providente do Criador, mas você só ver um sentido da realidade, identidade alienígena da última pessoa, e manipulados de acordo com os interesses do homem ' [nº 3].

.

I gnosticismo, para o Papa Francis I, como afirmado interioridade também profunda, é um pensamento fechada em si mesma e, em seguida, estéril. É o pensamento idealista. "Ele diz e faz" [MT 23,3], como Cristo nos adverte dos fariseus. Mas o idealista - aqui o gnóstico - não produz bons frutos, não tanto porque não agir ou não dá para fazer ou você adagi na preguiça em uma espécie de quietismo,muito pelo contrário, elas, sem abraçar o idealismo ético de Fichte, é muito activa, mas apenas para seus próprios interesses.

.

Se um Dear John diz que tudo é pensado, não nega a ação, na verdade, ele dá tanta importância, que o sujeito se coloca em ser [autoctisis]. Rahner trata de dizer que o sujeito determina a sua vontade a sua própria essência ou a sua própria natureza. Mas este ato separado da atenção clara e honesta para a realidade divina, a realidade da natureza humana e da lei moral objetiva, é no final é um produto não-ação, ou um ato sem sentido, e em qualquer caso uma desobedecer a lei de Deus. Então, o idealista, no fim, não compreender a realidade, a "coisa em si" - como ele mesmo diz Kant -; não compreender, seria o Santíssimo Antonio Rosmini "nem ser real, nem a ser moral "e até mesmo o verdadeiro" ser perfeito ", mas apenas suas falsas idéias e imaginação, mãe, conhecido como o Papa, Ele permanece distante da realidade, correndo o risco de cair no niilismo ou solipsismo.

.

As reivindicações exorbitantes do gnóstico, que o real é identificado com a sua ideia infalível da realidade e que sendo, até mesmo o divino, coincide com seus pensamentos, Ele é punido com afastamento da realidade, um distanciamento que às vezes é verdadeiramente trágico [1]. Ele diz que o Papa:

.

"A ideia distante da realidade e idealismo origina nominalisms ineficazes, que, no máximo, classificar ou definir, mas que não envolvam. O que envolve é a realidade iluminada pelo raciocínio" [2].

.

Realidade, para o idealista - ver por exemplo, aqui Husserl -, não faz sentido em si mesma, por si e por si, um sentido preciso e inteligível, dada pelo Criador, de forma independente a partir do homem e que o homem deve descobrir, respeito e, se é a lei moral, colocar em prática; Mas o homem reivindicações, com suas categorias a priori, ser ele a dar lugar a um sentido da realidade. E aqui vemos o desprezo gnóstico para o corpo e para o real, em geral. o corpo, para o gnóstico, Não é bom em si mesmo, mas cabe a ele, com seu livre arbítrio, em virtude de sua interioridade divina, determinar à vontade o bom eo mau sobre a vida física e sexual, substituindo Deus em legislar a conduta a seguir e substituindo, com sua violência e sua luxúria, as inclinações sábios e leis estabelecidas por Deus na natureza humana.

.

UM NOVO PROVIDENCIAL NA HISTÓRIA dos ensinamentos papais

.

A coisa notável nestas palavras, um novo fato de que nós não hesite em considerar o significado histórico na história do magistério papal, É que, pela primeira vez que um Papa condena em termos inequívocos gnosticismo chamando-o pelo nome; por esse nome que uma vez tinha sido chamado por estudiosos, segurados que tinham relatado o retorno perigosa, mas sem cumprir a conformidade no Magistério pontifício. Categorias usadas pelos papas anteriores desde o século XIX, que mais pode ser abordado para gnosticismo, apenas foram aqueles de racionalismo, idealismo e panteísmo. Os papas dos tempos do gnosticismo histórica certamente tornou-se ciente do perigo e os primeiros teólogos lutou com ele, mesmo sem ser documentos condenação explícita, limitando-se a qualificá-la como um todo, como resultado de orgulho intelectual, que, então, constitui a essência ou o espírito do gnosticismo, o que certamente parece estar cedendo à tentação do generativa mal quer "ser como Deus". Assim, o Sumo Pontífice Pio X, em seu Alimentação das ovelhas de Domingos Ela se qualifica como um efeito do Modernismo orgulho, que pode, sem dúvida, ser considerado como o Gnosticismo renascer de nossos tempos, se alguma vez Gnosticismo deixou de agir de forma mais ou menos abertamente na história do pensamento e heresias. O que é heresia, se o efeito de orgulho e, em tal sentido, do Gnosticismo? E quem é o herege, mas aquele que, que se crê possuir o conhecimento supremo, está convencido de conhecer melhor Cristo, o Papa ou contra o Papa? Ou saber mais sobre Deus de Jesus Cristo, como Severino e Heidegger? Ou como Mohammed?

.

Há muitas formas de gnosticismo, onde o gnóstico está para julgar o texto sagrado de sua religião. Assim, há um gnosticismo judaico [3] e Espinosa jó ou Cabala Eles exigiram saber mais sobre Deus da Bíblia; Averróis afirma conhecer melhor a Deus o Alcorão; Nirvana Buddha afirma conhecer o melhor dos textos sagrados do Bramanismo; Giordano Bruno [4] Ele queria ir pelo Romano Pontífice para convencê-lo que sua doutrina magia hermética do cristianismo era melhor para a salvação do homem, mãe, como sabemos, ela deu errado; A Maçonaria afirma possuir o conhecimento supremo melhor de todas as religiões [5], a teosófica Helena Blavatsky, inspirador das doutrinas esotéricas do nazismo [6], Ele deu a entender um milhão de pessoas para ser capaz de ensiná-la, com teosofia [7], caminho da salvação eterna melhor do que Jesus Cristo poderia.

.

PERSONAGENS do gnosticismo

.

I gnosticismo, na verdade, Ele está reivindicando a conhecer a Deus mais e melhor do que o homem é permitido conhecer e, no acampamento cristão, Ele está reivindicando a conhecer a Cristo mais e melhor do que o que estamos ensinada pelo Magistério da Igreja. A Isso contrasta, extremismo quase em frente, agnosticismo, Who, sob o pretexto da fraqueza da razão humana e que cobre o manto de uma falsa humildade, se recusa a aceitar o que a própria razão pode saber sobre Deus e o que Cristo nos revela sobre Deus através do Magistério da Igreja. O gnóstico não precisa chegar ao saber que Deus existe e quem é Deus e como ele funciona com base na experiência das coisas ou por que instruído por um magistério humano ou eclesiástico, porque ele acredita que já sabe sem dizer nada, um priori, a partir de sua auto-consciência simples, pois ele acredita que Deus não existe independentemente desta auto-consciência, mas é precisamente no lugar por it-prioricamente. Por causa disso, I gnóstico, considerando-se por si mesmos e por conta própria na posse do conhecimento supremo ou a ciência absoluta - precisamente a Gnose -, possivelmente por meio do conceito - Hegel - [8], Ele é considerado autorizado e capaz de julgar ou censurar qualquer doutrina de Deus, incluindo a da Igreja, e, em seguida, para rejeitá-la como falsa, se ele não corresponde à sua idéia de Deus.

.

A questão do gnosticismo antigo Ele teve um forte aumento no último século, quando os documentos foram descobertos gnóstico. É então muita discussão sobre o que deve ser entendido por "gnosticismo", um termo que deriva do grego gnose= Ciência ou conhecimento. Eles foram chamados - e se chamavam - "gnóstico" [gnostikòi] um grupo dos segundos ou terceiros teólogos do século, que, imbuído de doutrinas pagãs, especialmente platônica e mitologia religiosa, Eles estavam particularmente interessados ​​no problema da salvação, que jogou como uma experiência interior de um Deus inefável, enquanto a ação e o mundo material externo lhes apareciam como o princípio do mal e, portanto, alheios à experiência salvífica como experiência mística de Deus e conhecimento supremo - gnosis -, secreta e esotérica, selecionar alguns, da verdade. De acordo com a sua ética e, portanto, a salvação está esgotado no horizonte desta experiência subjetiva interna como uma auto-gnóstico, um espírito estrangeira e hostil à matéria. Então, para eles não havia ética obrigatório, comandado por Deus, contra o corpo, sociedade e no mundo, aparências vãs deixadas à sua livre escolha, especialmente desde que, no final, a liberdade para eles era apenas que o espírito íntimo permeado por Deus, livre das amarras do corpo. Certamente não acima da licenciosidade da carne, convencido de que a matéria do corpo havia ordens divinas, embora acontecendo eles passaram o excesso contrário de rigor, porque eles viram o corpo como o princípio do mal. Esse tipo de gnosticismo reapareceu no sul da França com a heresia dos cátaros no século XIII [9].

.

Os teólogos cristãos eles perceberam a importância do conhecimento de Deus na vida cristã, algo tão ligada ao valor da verdade, mas eles não exagerar o poder eo alcance do conhecimento, inteligentemente conectados com os deveres da vida cristã e enquadrado na área superior da caridade, em comunhão com a Igreja. A verdadeira gnose pode e deve ser aceita e respeitada, mas teve de ser rejeitado como falso. Assim foi que, enquanto Clemente de Alexandria poderia definir um cristão como um "gnóstico", Santo Irineu foi dedicado a refutar a falsa gnose. No entanto, Além desta categorização histórico, chamando Gnosticismo como um fenômeno limitado no tempo, a Carta Também sugere um sentido mais amplo como uma constante atitude de mente, que se resume essencialmente no orgulho intelectual, por isso pode existir tanto uma espiritualista gnosticismo já que um materialista, um maniqueia tais dualistic, Como um panteísmo monista, tanto uma frouxa, Como um marcador de penalties.

.

Mérito de uma lançam luz sobre a questão do gnosticismo em relação à modernidade, vai no século passado para o alemão Hans Jonas [10]. Outro, como John Filoramo, destacou a tendência panteísta da gnose [11]. Emanuele Samek Lodovici mostrou a ação de dissolução do gnosticismo no pensamento contemporâneo. os Proceedings Fenomenologia, gnose, metafísico, realizada na Sorbonne em 1997, curadoria de Natalie Depraz e Jean-François Marquet [12], Gnosticismo demonstração de Schelling e Husserl.

.

O GNOSTICISMO CONTEMPORÂNEA

.

A fim de compreender a essência dessas palavras do Papa, Deve concentrar-se e juntar-se-lhe as seguintes expressões:

.

"Um certo neognosticismo, por sua vez, Ele tem uma salvação puramente interna, trancada no subjetivismo " [nº 3] e "uma fé bloqueado no subjetivismo, ... onde, em última análise assunto é imanência fechado de sua própria razão e os seus sentimentos " [alegria evangelho, n. 94].

.

Quem Deus agradou Refere-se ao retorno do modernismo idealista-panteística originado por Hegel, que encontra uma expressão notável na teologia de Karl Rahner, para que o ser está sendo pensado, então tudo o real, incluindo Deus, É uma imanente pensamento na origem cartesiana auto. Tudo está no ego, tudo é ego e nada fora do auto. Na concepção idealista do conhecimento e da consciência, o que implica a primazia do pensamento e da ideia, ou seja, do sujeito, estar eo real, isto é objecto, o Papa em o evangelho da alegria Ele se opõe à concepção realista bíblico-tomista da "primazia da realidade sobre a ideia" [n. 231], que envolve o a conformidade do intelecto e da coisa e, em seguida, a sujeição do pensamento humano com o divino. Isso garante uma antropologia correta e som moral, É fundada sobre a lei universal e imutável da natureza.

.

O Deus agradou É então ordenar a historicista gnoseologia do Cardeal Walter Kasper[13], para o qual o assunto, em sua historicidade, determina o objecto, que, consequentemente muda com a mudança do assunto. Desta forma, os toques de mudança, como em Hegel, a essência da verdade, Dogma, da lei natural e da natureza divina; e teses, nós lembramos disso, Eles já foram condenados por Alimentação das ovelhas de Domingos o Santo Pontífice Pio X. E aqui também afeta o subjetivista concepção e consciência idealista do Pai Arturo Sosa, já refutada na A Ilha de Patmos [cf. WHO]. De acordo com esta concepção da consciência, ou seja, a ideia, nenhuma obrigação de se adaptar ao real, em termos absolutos e em qualquer caso, de modo; e, portanto, uma lei moral tão precisa, objetivo, universal, imutável, mas decidir sobre si.

.

Voltando ao texto da Deus agradou, estados que

.

"O individualismo é o neo-pelagiana que o desprezo neo-gnóstico para o corpo desfigurar sua confissão de fé em Cristo, Salvador único e universal " [nº 4] e "também contradiz a economia sacramental através do qual Deus queria salvar a pessoa humana" [nº 13]. "O lugar onde recebemos a salvação trazida por Jesus é a Igreja" [nº 12]: entender "esta mediação salvífica da Igreja é uma ajuda essencial para superar qualquer tendência reducionista". [lá]. A salvação "não se obtém apenas com a força individual, como indicado no neo-pelagianismo, mas através das relações que surgem do Filho de Deus encarnado e formando a comunhão da Igreja " [lá]. além disso, Contrariamente à visão neo-gnóstico de "uma salvação puramente interior", a Igreja "é uma comunidade visível: em que tocamos a carne de Jesus, de uma maneira singular nos irmãos mais pobres e que sofrem " [lá] através de "os trabalhos corporais e espirituais de misericórdia ' [nº 14].

.

TAMBÉM HÁ AGNOSTICISMO

.

Mas há também uma forma de gnosticismo agnóstico. Você não parece, esta, uma contradição, em seguida, vamos explicar a este respeito que é a alegação de possuir uma experiência imediata de Deus de uma forma atemática, pré-conceitual, autocoscienziale priori e antes e independente das coisas a partir da experiência e conhecimento conceitual de Deus, tanto a filosófica ea dogmática, transmitida pela Igreja, que a experiência não expressa intelectualmente o conteúdo da experiência original de Deus, mas é um derivado dentro da imaginação ou simbolismo emocional e criativo. Portanto não temos aqui um conhecimento conceitual real de Deus, objetivo, universal, certa e imutável, que produz fides um, uma verdade salvadora a mesma para todos e para sempre, mas uma multiplicidade de "anéis", ou seja opiniões subjetivas sobre Deus, relativa e mudando, tudo muito verdadeiro, embora em contradição entre a sua, porque a verdade não é o que é em si mesmo, independentemente de mim, Não é universal, mas é o que parece para mim e eu decido. Escusado será dizer que esta é uma anulação herética da fundação de fé "um só Senhor, uma só fé, um só batismo " [cf. Ef 4, 4-6]. E isso pouco antes descrito é o gnosticismo rahneriano, Gnóstico e, ao mesmo tempo agnóstico. Gnosticismo, para a experiência reivindicam a priori "transcendental" Deus, para a qual Deus aparece mesmo como "horizonte último da auto-transcendência humana". Outros que Pelagianismo: Aqui estamos bem no panteísmo!

.

Agnóstico, porque a verdade de Deus não é compreendido no conceito, embora metafísica, analógica ou transcendental, e, em seguida, o dogma, mas apenas em que a experiência em si mesma inefável e, portanto inexprimível. Deu, assim, por Rahner, é "mistério absoluto", não em relação ao que para nós de Deus é desconhecido e transcende a finitude da nossa compreensão, uma vez que é claro que Deus, como revelado a nós por Cristo através da Igreja, Não é desconhecido, não há mistério, mas sabemos que ele em conceitos e fórmulas dogmáticas.

.

Por Rahner, em vez de, não podemos distinguir a Deus o que sabemos - a Apocalipse - a partir do que é desconhecido para nós e nos transcende ao infinito Essência Divina. Mas Deus é absolutamente Desconhecido para o conceito, assim como l 'Agnoston a antiga gnósticos; quell'agnosticismo, que o Santo Pontífice Pio X, dentro Alimentação das ovelhas de Domingos condena referindo-lo para "Incognoscível".

.

O pelagianismo é vez que a concepção da relação entre obras humanas e graça, para o qual a graça é simplesmente a ajuda dada por Deus para fazer o bem, e é o refinamento final,, Certo, sobrenatural, concedido por Deus, os esforços e obras de razão e vontades humanas. Em suma graça, para pelagianismo, É o cumprimento final da transcendência humana, que o que chega à altura de suas possibilidades. Esta idéia também é encontrada em Rahner, Who, Portanto, a este respeito, você pode considerar pelagiano. em pelagianismo, assim, como é conhecido, a iniciativa e o início da salvação não é de Deus, mas pelo homem e por mérito humano. A graça completa e recompensa o trabalho do homem. Temos a graça resultando, mas não a graça preveniente. Não é a graça cooperando com o trabalho do homem, mas não a graça operando, que move o homem para a salvação e salva.

.

O Sumo Pontífice, dentro o evangelho da alegria, Ele descreve o neo-pelagianismo, indicando-o como

.

«Auto daqueles que, em última análise confiar apenas em sua própria força e se sentir superior aos outros, porque eles observar certas regras ou porque inflexivelmente fiéis católicos a um certo estilo típico do passado. E 'uma suposta doutrina de segurança ou disciplinar, o que dá origem a um elitismo narcisista e autoritária, Onde, Em vez de evangelizar, Eles analisar e classificar os outros e, em vez de facilitar o acesso à graça, Eles consomem energia no controle. Em ambos os casos - isto é neognosticism e neopelagianesimo - 'são manifestações de uma imanentismo antropocêntricos' [nº 94].

.

Não é difícil traçar nesta descrição Lefebvre. No entanto, não há ninguém pelagianismo Lefebvre, mas há também um modernista, como por exemplo a de Rahner. De fato, como nós vimos, característica geral do Pelagianismo é o excesso de confiança em sua própria força, que leva a entender a graça não como uma adição perfeita à natureza e livre superação dos limites da natureza, Mas, como o prazo, devido à natureza, a orientação imparável desenvolvimento deve, existencial e essencial para Deus, direito de cada homem. O Lefebvre endurece na loja; o rahneriano endurece na mudança. A um e outro são alguns dos seus mais de Cristo estava certo de suas idéias.

.

Rahner, em particular, Ele concebe a relação entre natureza e graça como uma transcendência histórica necessária ou desenvolvimento de toda ação humana, até chegar à vida de graça, sem problemas. Quanto Rahner natureza humana é ilimitada, A é fácil de passar o limite e viver na graça. Isso confunde a disponibilidade da natureza à graça - oboedientialis de energia - com a potência ativa do homem a realizar-se, e com a passividade ou maleabilidade da natureza corpórea em relação à sua vontade [14].

.

No pólo oposto do Pelagianismo [uma natureza], É gnosticismo, em que a natureza é absorvida pela graça [só graça]. Quem Carta evidentemente que subjaz o oposto heresia para que racionalista Pelagio, a saber, que fideístas Luther, que ele admite, mas a graça preveniente e operacional, mas não que consequente e cooperando. Pelagio exagera o mérito, Luther nega. Lutero, na verdade, como é conhecido, exclui justamente que a graça pode ser ganho pelo filho de Adam, mas negligenciar a existência do sobrenatural sobre, que depende do trabalho feito na graça, que vai cooperar com a graça e, portanto, merecem a salvação ea recompensa celestial, pelo qual a salvação está condicionada pela realização de boas obras, feito a graça. Está aqui, Pelagio, ele tem razão.

.

AS FUNÇÕES VÁRIAS DA GRAÇA

.

Excelente idéia do Deus agradou, Sobre o assunto de graça, para lembrar a distinção entre cura graça e elevando graça - ou seja, entre a graça que perdoa os pecados e salva a nossa humanidade, rastreá-lo de volta à inocência - e que a graça ainda mais livre, para que o homem é elevado a um filho de Deus, a imagem do Filho, movidos pelo Espírito Santo. De fato, hoje a ideia cristã e neotestamentária de filiação é muitas vezes banalizada e degradada, por causa de uma fraternidade A iluminação de sabor, Assim, cada homem pelo simples fato de ser um homem, Ele aparece como "irmão" e "filho de Deus". Isto significa confundir o que é a chamada evangélica da salvação universal e de viver a vida dos filhos de Deus na Igreja Católica, com suposição falsa e sem fundamento - que o Cristianismo anônimo ie Rahner [15] - que todos os homens, talvez sem saber, está na verdade filhos de Deus, na graça, invariavelmente e irresistivelmente tendendo a salvação. O contrasta evidentemente com o ensinamento de Cristo[16] e com o dogma católico de que "nem todos se salvam" [17], ou seja com o dogma do inferno, o que não é uma punição corretiva, mas punitiva, porque a maldita coisa é para sempre e irrevogavelmente em uma posição para ter finalmente escolhido para se opor a Deus, que não permite que ele - e mesmo que ele quer - se arrepender e mend, finalidade, que são prosseguidos pelo pénis corretiva.

.

Esta propriedade do castigo infernal é a razão da condenação em 1998 pela Congregação para a Doutrina da Fé da tese do Professor. Luigi Lombardi Vallauri, professor da Universidade Católica de Milão, que argumentou que o dogma do inferno é uma "crença inconstitucional [naquilo] nenhum ato por mais grave que pode merecer castigo eterno [e porque] É contrário aos princípios mais avançados do direito, e especificamente à direita influenciou o cristianismo, uma penalidade que de nenhum modo cego para a reeducação e reabilitação do agressor '. Em vez, na falsa crença, suportado por Rahner e outros, aquele, no entanto as coisas, todo mundo é salvo., Levanta-se indevidamente, essencialmente, um simples Faculdade pertencente a todos - para escolher a Deus ou contra Deus – uma escolha real para Deus por todos. Ele reduz a dignidade incomparável do dom gratuito de Deus, sobrenatural e gratuito, cuja contribuição está condicionada pela resposta livre de cada, o tamanho da estrutura essencial e necessário da natureza humana, comum a todos, santos e criminosos. A mensagem da salvação não é mais: "Você pode salvar pela graça, se obedecer à lei de Deus ", mas "está tudo salvo somente pela graça e pela fé, independentemente das obras da fé ". Que, então, não é nada, mas a heresia de Lutero.

.

CRISTO, UMA Salvador do mundo

.

O Deus agradou propõe a doutrina cristã fundamental sobre a natureza, as formas e meios de salvação, pelo qual temos a obediência ensino e salvação por nós unir a Cristo, Salvador do mundo[18] e, em seguida, incorporando-nos na Igreja, Corpo de Cristo. O Carta lembra o facto de n ° 2

.

"A confissão de fé cristã, que proclama Jesus como o único Salvador do homem todo e de toda a humanidade [cf. No 4,12; ROM 3,23-24; 1 TM 2,4-5; teta 2,11-15].

.

Este texto está reunida com o dogma do Concílio de Florença a 1442 [19], de acordo com qual, para salvar, Deve pertencer à Igreja. O Concílio Vaticano II, tomando-se o ensinamento do Beato Papa Pio IX, deixou claro que esta associação não é necessariamente que a Igreja visível, embora seja dentro do plano ordinário de salvação, mas que a salvação - e, em seguida, ser membro da Igreja - também é possível para aqueles sem culpa e de boa fé não conhecem o Evangelho, e até mesmo para "aqueles que, sem culpa própria ainda não chegaram a um conhecimento explícito (expressam) de Deus" [20]. Por causa disso, essas pessoas são salvos para sempre na Igreja, mas pertencer à Igreja invisível ou pertencer à Igreja invisível ou inconscientemente [21]. Aqui, naturalmente, que exclui a interpretação de Rahner, segundo a qual mesmo os ateus poderiam ser salvas, como um conhecimento implícito de Deus, no entanto, implicitamente,, ele ainda é o conhecimento de Deus e não é o ateísmo.

.

Neste sentido, o Deus agradou pode-se afirmar:

.

"O lugar onde recebemos a salvação trazida por Jesus é a Igreja, comunidade daqueles que, Estamos tendo sido incorporada na nova ordem das relações inaugurada por Cristo, Eles podem receber a plenitude do Espírito de Cristo (cf. ROM 8,9). Entender essa mediação salvífica da Igreja é uma ajuda essencial para superar qualquer reducionista tendência. A salvação que Deus nos oferece, na verdade, Você não começa com as únicas forças individuais, como indicado no neo-pelagianismo, mas através das relações que surgem do Filho de Deus encarnado e que formam a comunhão da Igreja [...] Porque a graça que Cristo nos dá não é, tal como reivindicado pela visão de neo-gnóstico, uma salvação meramente interna, mas que nos introduz nas relações concretas que ele mesmo viveu, a Igreja é uma comunidade visível: em que tocamos a carne de Jesus, de modo singular nos mais pobres irmãos que sofrem e. Resumidamente, a mediação salvífica da Igreja, "Sacramento universal de salvação", Assegura-nos que a salvação não consiste em auto-realização do indivíduo isolado, e até mesmo em sua fusão interna com o divino, mas na incorporação de uma comunhão de pessoas, que participa na comunhão da Trindade " [n. 12].

.

O Deus agradou reitera implicitamente a sua condenação da cristologia sincretista do Padre Jacques Dupuis, pronunciado em 2001 pela Congregação para a Doutrina da Fé, segundo a qual todas as religiões são caminhos de salvação, para que todos possam escolher o que preferem [22], e condena implicitamente a ideia do cardeal Carlo Maria Martini, segundo a qual se salvar você não precisa necessariamente a mediação da Igreja, mas basta seguir a inspiração do Espírito Santo, ou tese Edward Schillebeeckx, para que uma religião completa e perfeita é a soma e o conjunto de todas as religiões [23].

.

SALVAÇÃO DA ALMA E CORPO

.

Muito oportuno Foi também uma idéia para lembrar que a salvação eterna do homem está em causa e alma e corpo. Na verdade diz Deus agradou:

.

"Salvation anuncia que a fé não é apenas sobre o nosso interior, mas o nosso ser integral. É toda a pessoa, na verdade, em corpo e alma, que foi criado por Deus à sua imagem e semelhança, e é chamado a viver em comunhão com ele " [nº 7].

.

É a salvação de todo o homem, em que os interesses da alma - a vida espiritual - deve prevalecer, pela sua importância decisiva, daqueles do corpo - vida física -, eles também, no entanto, essencial para a salvação. Mas se os interesses do corpo impedem os da alma, Christian eles devem ter pronto para dar o primeiro, sabendo que na futura ressurreição será reembolsado o que amam a Cristo, ou seja, para salvar a alma, Ele desistiu nesta vida. invece Rahner, má interpretação do conceito bíblico da unidade da pessoa psicofísica, Ele rejeita a distinção real entre corpo e alma[24], dogma do Concílio de Latrão 1215 [25], carregá-la para "dualismo grego" e pretende o indivíduo humano como um todo indivisível, Por conseguinte, rejeita o dogma da forma do corpo substancial alma, definida pelo Conselho de Viennes em 1312 [26], e afirma que a alma é inseparável do corpo, bem como duas formas diferentes de estar e a ocorrência de um único sujeito eles não se pretende que sejam eram duas partes do mesmo assunto.

.

alma a redução de Rahner ao corpo ou vice-versa, a absorção do corpo de alma produz assim óbvio e inevitável dois oposto ético, mas que se referem a um ao outro, porque ambos caracterizado pela fusão dos dois termos: o primeiro, Pelagianismo materialista, secularista e moído; a segunda, espiritualista gnosticismo, idealista, interioridade absoluta panteísta. Acontece então que Rahner não conceber a morte como a separação da alma do corpo e da alma sobreviver à morte do corpo, para a alma, separada do corpo, que está no túmulo, Ele continua a viver sozinho após a morte do corpo, mas para ele o momento da morte é o momento supremo da liberdade, todo o homem morre e ressuscita em torno do mesmo tempo imerso em Deus. Isto significa que Rahner rejeita o dogma da imortalidade definida pelo Conselho Quinto Latrão, em 1513 [27] e, portanto, não permite um intervalo de tempo entre eviterna o julgamento particular eo universal, heresia condenada pela "Carta sobre algumas questões respeitantes escatologia" da Congregação para a Doutrina da Fé de 1979. Ao mesmo tempo, neste ponto de vista, o corpo descansa na sepultura não se destina a ser ressuscitado, contra o ensinamento do Concílio de Latrão 1215 [28], mas se dissolve na matéria circundante. A consequência é que os relatos evangélicos sobre o túmulo vazio do Cristo ressuscitado não podem ser aduzidos como prova de sua ressurreição., porque a ressurreição de Cristo, por Rahner, Não é o fato de que o corpo de Jesus tinha vindo de volta à vida, mas o fato de que a morte de Cristo "foi recebido por Deus". Também Rahner, com a sua teoria da ressurreição imediata, nega o dogma do purgatório, definido pelo Concílio de Trento [29]. Afinal, a teoria ressurreição instantânea constitui um ataque ao dogma da Assunção da Virgem Maria ao céu, porque por declaração explícita de Rahner, não só a Mater Dei, mas a morte de cada homem tomou-se.

.

Muito oportuno, Portanto, são as palavras finais do Letter:

.

"Enquanto ele dedicou-se com todas as suas forças para a evangelização, a Igreja continua a chamar para a vinda definitiva do Salvador, uma vez que "na esperança fomos salvos" (ROM 8,24). A salvação do homem somente quando é realizado, depois de vencer o último inimigo, o morto (cf. 1 CR 15,26), Nós participar plenamente na glória de Jesus ressuscitado, o que levará ao máximo o nosso relacionamento com Deus, com os irmãos e com toda a criação. A salvação integral, alma e corpo, É o destino final ao qual Deus chama todos os homens " [n. 15].

.

A escolha inevitável: O DEUS POR OU CONTRA DEUS. UM DOS LACUNA foi Deus

.

E nós também, neste ponto, vamos perguntar, Em jeito de conclusão, certo que existe uma observação. A emissão e atemporal salvação muito sério não pode ser separada da perdição igualmente grave e urgente. Nós vamos, Parece ver no Deus agradou, uma lacuna grave: que de não o tratamento, exceto para alusões fugazes e alusões implícitas, esta questão igualmente importante e urgente, sobre o qual as heresias estão espalhados, a reticência e falsas interpretações. Não pode ser conversa sobre saúde sem falar sobre a doença. Você não pode falar sobre a vida, sem falar da morte. Você não pode falar do bem, sem falar mal. Certain, é evidente que aqueles que aceitam o pelagianismo e gnosticismo não pode ser salvo. No entanto, não faria mal para lembrar que é herética a crer que Deus não pune. E isso justamente porque eles não entendem o significado e as razões para a salvação, se você se recusar a verdade. Pensa-se que aqueles que dizem que o castigo de Deus não aprecia sua misericórdia. Mas o oposto é verdadeiro. É impossível entender o que é a salvação, sem iniciar a partir da consideração da punição do pecado, começando com o pecado original, para chegar a nossos pecados pessoais e passando a expiação dolorosa do pecado, que ocorre devido à participação na Cruz de Cristo.

.

No que diz respeito ao pecado original, a Deus agradou obviamente exclui implicitamente o argumento de que a história de Gênesis, como suporte, por exemplo, o cardeal Gianfranco Ravasi, Seria um mito mera "causador" para explicar a existência do mal e do pecado e. Nesse ponto, pode-se entender que o dom que o Pai nos deu a Sua obra de misericórdia do Filho, Por que, como diz o profeta Isaías: "O castigo de nossa paz estava sobre ele" [É 53,5]. Opera divina é a obra que Deus trabalha para transformar a punição para a salvação. É por isso que o hino de escritório Lodi Quaresma é cantada: "Wrath of julgamento, entregar ou bom Pai ".

.

Deus nos liberta, por meio do (C)reparação roce de Cristo, misérias em que caímos e nos restaura no Batismo a perda da graça. A culpa do pecado original, transmitida por geração a cada homem pelo casal de nossos ancestrais [30], Ele é excluído do Batismo, embora permaneça a concupiscência, isto é, a inclinação para o pecado, Devemos opor-se e conter toda a sua vida com as obras ascéticas e prática do sacramento da Penitência.

.

preciso, em seguida, Deus agradou a n. 13:

.

"Assim, purificados do pecado original e de todo pecado, somos chamados a uma vida nova configuração a Cristo [cf. ROM 6,4]».

.

Com as crianças tornam-se de Deus, Não é abrir a porta da salvação eterna ea entrada, como membros da Igreja, no reino dos céus. Certain, isso não quer dizer que Deus seja punir e misericordioso ao mesmo tempo com a mesma pessoa, o que seria inconsistente, porque gravidade e misericórdia são realmente duas virtudes que são mutuamente exclusivos. A gravidade inflige uma penalidade; Mercy leva-lo. Se há uma horas, não pode haver outra. No entanto, às vezes eles se referem e mutuamente: a misericórdia que Deus usou para Israel atravessando o Mar Vermelho, Isso foi possível pela gravidade que ele usou contra os egípcios.

.

CONCLUSÃO

.

Você não parece incongruente ou de risco para comparar Deus agradou no Alimentação das ovelhas de Domingos o Santo Pontífice Pio X. Pode-se observar que eles diferem profundamente, porque o segundo é um grave, enquanto a primeira é perdoando. E ainda, Além do clima histórico mudou, entre os dois documentos há uma continuidade: Pio X teve que enfrentar o problema modernista. O pontífice reinante tinha que tomar conta da questão, porque o modernismo dos tempos de seu antecessor Pio X, como Maritain disse em 1966 [31], uma "febre dos fenos modesta do que a febre neo-modernista" do nosso dia. Desde a época de febre Maritain não mostra sinais de diminuir, em vez de, é atingido, a temperaturas que são susceptíveis de ultrapassar o 40 graus de calor. E, então, lembre-se que o Santo Pontífice Pio X chamado modernismo do seu tempo como a "soma de todas as heresias". A partir daqui, podemos ter uma idéia do modernismo hoje. Mas o Papa Francis Eu, infelizmente, não parece perturbado que muito. Não é que você faz em conta o que está acontecendo, pode ser, Talvez ele queira evitar o pânico?

.

Estávamos no meio do Concílio Vaticano II que acolheu o que era válido nos casos modernistas, mas evitou os erros modernistas, Mas então veio a Igreja, em excesso e decisivamente, durante a temporada de pós-conciliar. O Concílio Vaticano II, casos defesa, acrescentou que estava faltando em Alimentação das ovelhas de Domingos. Mas ele nunca esqueceu as advertências, ainda mais válida hoje do que nunca; mas, obviamente, o modernismo de hoje é diferente daquele do tempo. No reinante Papa tear, portanto, as seguintes tarefas:

.

1. Manter as realizações do Conselho, realizá-los e defendê-los; e corrigir alguma tendência otimista demais ou sentir-se bem, como por exemplo, como relatado para o n. 40 de A alegria e esperança, que indica que a Igreja tem apenas de comunicar com o mundo, em uma relação recíproca para igualar a-Church mundo. E esta tendência, é urgente para corrigi-los todas as falsas interpretações do pós-conciliar.

.

2. Purificar os modernistas de gnosticismo, boas-vindas a sua reformador dinâmica e progressiva, proibi-los de explorar o Conselho.

.

3. Purificar Lefebvre de pelagianismo, aprovar e apoiar a sua fidelidade à tradição, persuadi-los a aceitar o Concílio.

.

4. Fazendo mediação entre Lefebvre e modernistas, a fim de reconciliação mútua, unindo tradição e preservação com o progresso e renovação.

.

É uma tarefa enorme, querendo anormal. Mãe, de altronde, dentro da Capela Sistina era o homem Jorge Mario Bergoglio para atender a chamada ao trono sagrado dizendo que a eleição "aceito"E logo depois de se tornar Francis I. E por essa afirmativa "aceito», Ele deve assumir toda a responsabilidade diante de Deus e diante dos homens. E, certas responsabilidades pesadas, não assumimos ou evitando a dar respostas claras e confiáveis, ou dizendo que poderia ser sim, mas também não querendo, ou você sabe ... eu não sei, você faz!

.

.

Estamos diante de Deus o aroma de Cristo entre os que estão sendo salvos e os que estão perecendo [I Coríntios 2,15]

puffs conhecimento, mas o amor edifica [I Coríntios 8,1]

.

Da ilha de Patmos, 13 Março 2018

.

_____________________________

NOTA

[1] Veja o caso Nietzsche.

[2] o evangelho da alegria, nº 222. Cf. meu estudo A dependência da ideia da realidade em o evangelho da alegria do Papa Francisco, no PATH, Biblioteca Editorial do Vaticano, 2014/2, pp.237-316.

[3] Cf. Julius Meinville, Influência do gnosticismo judaico um ambiente cristão, por E. Inocente, Edições do Sagrado Fraternitas Aurigarum in Urbe, Roma 1898.

[4] Cf. Frances A. Yates, Giordano Bruno e a Tradição Hermética, Editoras Laterza, Bari 1992.

[5] Leon de Poncins, Maçonaria eo Vaticano, Britânicos Publishing Company, Londres 1968.

[6] Ele falou longamente em seu livro E.Kurlander I mostri em Hitler, Editora Mondadori, Milão 2018.

[7] Introdução à Teosofia, Irmãos Publishers Boca,Turim 1911.

[8] J.Maritain justamente fala de uma "gnosis hegeliana", dentro A filosofia moral. exame histórico e crítico dos principais sistemas, Morcelliana, Bréscia 1971, c.IX.

[9] Anne Brenon, I Catari. História eo destino dos verdadeiros crentes, Convivio-Nardini Publisher, Florença 1990; Livre em dois princípios:, um Tratado neo-maniqueísta século XIII, editado por A.Dondaine,EM, Instituto Histórico da Dominicana S.Sabina, Roma 1939.

[10] I gnosticismo, TALVEZ, Turim, 2002.

[11] O despertar da gnose ou tornar-se Deus, O terceiro, Bari 1990.

[12] Edições do Cerf, Paris 2000.

[13] CF meu livro O mistério da Redenção, edições ESD, Bolonha 2004, PP. 318-329.

[14] Karl Rahner. A Segunda traído, Edições Fé&Cultura, Verona 2009, c.V - Graça.

[15] Cf .minha ensaio A raiz do dottrna teórica cristianismo anônimo de Rahner, dentro Karl Rahner. Uma análise crítica, editado por S.Lanzetta, Proceedings da 23 para dar Florence 23 novembro 2007, organizado pelos Franciscanos, Publicado por Cantagalli, Florença 2009, pp.51-71.

[16] O Carta Ele cita C.25, 31-46 Matthew.

[17] Conselho de Quierzy 853 (Denz.623). Cf. o meu livro Esiste Inferno. A verdade negado, Edições Fé&Cultura, Verona 2010.

[18] Cf. Declaração Cristo o Senhor do CDF de 6 agosto 2000.

[19] Denz.1351

[20] A luz, 16.

[21] Cf. A explicação para este dado por Maritain A Igreja de Cristo. A pessoa da Igreja e seu pessoal, Descleée Brewer, Usado 1870, c.X, III.

[22] notificação "Mais tarde" do 24 Janeiro 2001. Cf. seu Introdução ao cristolgia, PIEMME 1993.

[23] Humanidade. História de Deus, Queriniana, Bréscia 1992, pp.219-220.

[24] Em Rahner doutrina da relação corpo-alma, ver meu livro citado Karl Rahner, Conselho traído, c.iii.

[25] Denz.800.

[26] Denz.902.

[27] Denz. 1440-1441.

[28] Denz.801.

[29] Denz.1820.

[30] Concílio de Trento, Denz. 1512-1513.

[31] O camponês do Garonne, Desclee de Brouwer, Usado 1966, p.16.

.

.

.

«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
mas trazer, difundir e defender a verdade não só de
riscos, mas também os custos. Ajude-nos a apoiar esta ilha
com as suas ofertas através do sistema Paypal seguro:

ou você pode usar a conta bancária:
Eram TI 08 (J) 02008 32974 001436620930
nesse caso, envie-nos um aviso de e-mail, porque o banco
Ele não fornece o seu e-mail e nós não poderíamos enviar-lhe um
ação de graças [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

O LIVRO DAS SANTAS MISAS DE A ILHA DE PATMOS, VEJA WHO

.

.

.

.

O FALSO DA SUPOSTA MUTABILIDADE DA DOUTRINA DO VIDA HUMANA. Sobre a tese DOS PREGOS MAURITIUS: Os ensinamentos da Igreja não se deitar com S'INTERPRETE

.

O discurso incoerente, oportunista e lisonjeiro por Maurizio Chiodi faz parte do clima intelectual e emocional, revolucionário no negativo, de crescente excitação coletiva e falsa devoção ao Papa, fomentado pela esquerda, que por alguns anos tem se espalhado rapidamente na Igreja, desde Eugenio Scalfari, na famosa entrevista do início do pontificado, lançou o elogio de sucesso do Papa revolucionária

.

.

Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

.

a última dolorosa encíclica do Beato Pontífice Paulo VI, que nunca mais publicou outras encíclicas nos nove anos seguintes de seu pontificado.

O New Compass Diário a 2 Reportagem de fevereiro com o comentário de Renzo Puccetti - «Está escrito proibido, é lícito: é a poética de Chiodi " [cf. item WHO] ―, algumas declarações do moralista Maurizio Chiodi sobre o trabalho da Pontifícia Comissão que retomará a encíclica Vida humana do Beato Pontífice Paulo VI em vista de sua aplicação no contexto eclesial e social contemporâneo.

.

Como o Padre Ariel e eu explicamos recentemente, a autoridade doutrinal desta encíclica não deve ser superestimada - quase para torná-la um dogma -, nem subestimado, o mutável por tanto dar à considerarla, vem disse Karl Rahner, até errado [cf. nossos artigos anteriores, WHO e WHO]. Ao contrário, é uma doutrina infalível, isso é absolutamente verdade, imutável e não falsificável, Apesar, como o Padre Ariel apontou em seu artigo recente, não é um dogma definido. Não é doutrina definiram, ainda é final, para nos expressarmos com a Carta Apostólica O crédito pela defesa do Santo Pontífice João Paulo II de 1998 e citado no artigo do Padre Ariel. De fato, o assunto de que trata a encíclica é a ética natural, que estabelece a lei moral natural, objeto da razão prática, lê isso, aplicada ou posta em prática em virtude da prudência, orienta a ação humana para a realização de seu objetivo final natural, isto é, Deus, o maior bem do homem.

.

No entanto, como o Papa aponta na mesma encíclica, pelo contrário, a Igreja foi mandatada por Cristo para revelar ao homem o caminho da salvação eterna, para que os deveres cristãos sejam objetos de fé e possam ser dogmatizados; mãe, visto que a observância dos preceitos sobrenaturais revelados pressupõe a observância da lei natural, objeto da razão natural, a Igreja também tem o direito e o dever de ensinar aos homens também os preceitos da lei natural, desprezando qual, é impossível para ele alcançar a salvação.

.

Se a Igreja quisesse ou achasse apropriado, também poderia elevar os deveres da lei natural a dogmas, mas não, Desde que eles, por sua natureza, eles são compreensíveis e demonstráveis ​​pela simples razão natural. Para isso, o Papa motiva a proibição de contraceptivos com argumentos racionais, aceitável mesmo por não crentes, desde que sejam homens razoáveis, embora o católico seja obrigado a se submeter à prescrição papal não com fé divina, como se fosse um dogma definitivo, mas com fé eclesiástica, que condiz com a doutrina da Igreja. No entanto, qualquer recusa de obediência não constituiria uma verdadeira heresia, mas um erro próximo da heresia. Na verdade, Paulo VI diz:

.

«Nenhum crente vai querer negar que o Magistério da Igreja é também responsável pela interpretação da lei moral natural. É de fato indiscutível, como nossos predecessores afirmaram repetidamente, do que jesus cristo, comunicando sua autoridade divina a Pedro e aos apóstolos e enviando-os para ensinar seus mandamentos a todos os povos, ele os constituiu verdadeiros guardiães e intérpretes de toda a lei moral, isto é, não só da lei evangélica, mas também do natural, é também uma expressão da vontade de Deus, cujo cumprimento fiel é igualmente necessário para a salvação " [n. 4, ver texto WHO].

.

A lei natural não permite exceções ou exceções. Se existirem as condições para sua aplicabilidade, não há casos em que possa ser suspenso, como pode acontecer por um costume ou uma norma positiva ou convencional, que pode admitir dispensas ou suspensões ou mudanças ou revogações. Se for inaplicável é apenas porque faltam as condições a serem aplicadas, condições que em certos casos ocorrem.

.

A aplicação da lei natural assemelha-se à sujeição lógica absoluta do indivíduo à espécie ou do particular ao universal. Nenhum caso pode escapar ou ser uma exceção. Seria absurdo pensar que pode haver um homem que não seja um animal razoável ou que possa se dar a soma 2+2 que ele não 4. De fato, a lei natural é a lei da ação do homem como tal, dotado de uma natureza específica, que é o mesmo em todos os indivíduos. Se um ato da lei natural é bom, é sempre bom. Se um ato é ruim em relação à lei natural, é sempre ruim. Não pode ser que uma boa ação se torne má ou uma má ação se torne boa. Adorar a Deus ou honrar os pais ou ser verdadeiro é sempre bom. Roubar, matar ou fornicar é sempre ruim.

.

No entanto, deve-se notar que os valores morais eles são ordenados hierarquicamente em relação ao Bem mais elevado ou ao Fim último, Deu, e isso na vida presente, marcado pela desordem e conflito resultante do pecado original, a afirmação do valor superior muitas vezes não ocorre em harmonia com o inferior, mas às custas dele. Devemos estar prontos, como diz Cristo, com linguagem forte, que deve ser entendido corretamente, "odiar" a alma de alguém por ele, desistir de um olho ou de uma mão, ser capaz de entrar no reino dos céus. Devemos lutar contra o mundo e vencê-lo. Para salvar a vida, a morte é necessária. Isso significa, Naquela hora, que se um valor é absoluto, não admite exceções ou exceções, mas o fato é que, se este valor impedir ou impedir um valor superior absolutamente necessário e vital, não é uma questão de fazer uma exceção à regra, mas simplesmente colocá-lo de lado para dar lugar a uma regra superior.

.

A reinterpretação deVida humana pela Pontifícia Comissão [cf. WHO] provavelmente se encaixa nesta ordem de considerações, mas que não nos ocorre acreditar, assim como Chiodi, que a Igreja comece a abraçar a ética evolutiva que ele propôs, que já foi condenado pelo Santo Pontífice Pio X no Alimentação das ovelhas de Domingos completamente contrário à razão e fé.

.

Críticas às posições dos Nails

.

Primeiro ponto. Como relata Puccetti, consciência, de acordo com Chiodi «coincide com a totalidade do eu (persona) - Descartes, a autoconsciência única - em seu valor teórico e prático " [cf. WHO].

.

Nós respondemos dizendo que a consciência não coincide de forma alguma com a totalidade do self ou da pessoa. A consciência é um ato do intelecto refletido, qual é o poder da pessoa. Esta é a substância espiritual, composto de corpo e alma, cujo ser excede o ser da consciência, aquele, do que emerge do acima, é apenas uma emanação ou ato da pessoa, e, portanto, parte e manifestação espiritual da pessoa. Quanto a si, é a manifestação de si mesmo para ele, quem é a pessoa falada na proposição enunciativa, como quando por exemplo eu digo: Descartes era autoconsciente. Este Vejo é o próprio Descartes, ou melhor, o self de Descartes como parecia a Descartes. Portanto, o eu não é a pessoa, mas a aparência intencional da pessoa para si mesma, na autoconsciência da pessoa.

.

Mas o erro mais sério de Chiodi, conseqüência do anterior, é que ele confunde a pessoa humana com a pessoa divina. Na verdade, não a pessoa humana, mas o próprio Deus é autoconsciência subsistente. Isso é conveniente para Chiodi, por que ele, para argumentar que a doutrina deVida humana isso pode mudar, ele gostaria de fundamentar sua tese propondo um conceito de pessoa, para o qual a lei moral não é mais imutavelmente estabelecida por uma vontade divina transcendente, ao qual o homem deve se adaptar, mas é uma expressão livre da vontade da pessoa humana como autoconsciência subsistente, igualado a deus, e, portanto, como um princípio da própria lei moral, cujo conteúdo não é determinado por uma vontade divina transcendente, criador e norma da natureza humana, mas é o próprio sujeito humano que determina sua própria natureza e, conseqüentemente, a lei de sua ação. Em vez disso, a doutrina da lei natural contida no Vida humana supõe a pessoa concebida como a subsistência de uma única natureza humana, criado à imagem de Deus, um assunto concreto e substancial, cujo ato, proposto à razão prática e implementado pela vontade, é regulado precisamente por este comando prático da razão, qual é a lei natural, conhecido pela consciência de cada homem, e impressionado na razão humana pela Razão divina.

.

Segundo ponto. Puccetti relata que Chiodi escreve que «as normas morais não são redutíveis a uma objetividade racional, mas eles pedem para serem inscritos na história humana, entendida como uma história de graça e salvação ". Puccetti comenta dizendo que "com discrição poética Chiodi afirma sua visão subjetivista da moralidade".

.

Um erro grave é o do Nails, para remover a norma moral do julgamento da razão, substituir a função da razão pela "história humana", como se isso pudesse ser humano sem a orientação da razão, não percebendo que a ação irracional não é a do homem, mas o dos animais. Vão e sem sentido, Naquela hora, nestas condições, continue a falar de "obrigado" e "salvação", presentes divinos, que não são concedidos a bestas, mas para o animal razoável.

.

terceiro ponto. Puccetti relata que para as normas morais de Chiodi "guarda o bem", mas especifica que é um bom "que é dado nas experiências da vida". Falso. O bem moral, antes nas "experiências de vida", é proposto por Deus à razão prática iluminada pela fé, a partir de experiência de sentido. Se então a vontade põe em prática o bem concebido pela razão segundo o comando da virtude, Naquela hora, mas só então o sujeito experimenta o bem feito ou amado, realizado na ação comandada pela razão prática.

.

Puccetti está certo ao notar que Chiodi observa que, dessas experiências, «O caráter subjetivista, não deve ser perseguido como um ativo em si mesmo, mas como um bem experimentado e como é conhecido, todo mundo tem suas próprias experiências " [cf. Alimentação das ovelhas de Domingos, texto WHO]. De fato, o bem guardado pelas normas morais naturais já se dá por si e em si na sua inteligibilidade e racionalidade universal, abstraindo das experiências de vida e antes delas, que, ser moralmente bom, lícito e recomendável, eles devem se comparar a essas normas, que de outra forma não seriam "normas", isto é, regras de conduta; devo, a saber, seja a sua aplicação fiel e concreta nas várias circunstâncias e situações da vida, depois de ter sido intelectualmente concebido e compreendido em sua universalidade e racionalidade.

.

Em substância, Chiodi concebe o agente moral que, segundo ele, está sujeita à doutrina da Vida humana como uma autoconsciência irracional em um "caso humano, entendida como uma história de graça e salvação ": um personagem monstruoso, meio divino e meio animal, como na mitologia greco-romana, exceto ser sujeito - ninguém sabe como - a uma "história ou história de graça e salvação", do qual parece que Chiodi nem sabe o que é graça, nem o que é salvação.

.

Chiodi parece querer sucumbir para a concepção moral de Vida humana uma visão de ação moral baseada em um conceito cartesiano de pessoa como autoconsciência, cujo dinamismo prático, Mas, não é dirigido, como em Descartes, do conceito racional, e, portanto, do objetivo universal, mas da tendência histórica e experiencial, isto é, existencial e subjetivo, à maneira de Heidegger, como Puccetti observa com razão. É, portanto, uma ação baseada não na essência imutável, mas ao se tornar a autoconsciência, por sua vez, um fator de transformação e mudança. O que importa é mudar e transformar. Portanto, não é surpreendente que Chiodi imagine que o Papa mudará a doutrina da Vida humana. Mas ele se ilude completamente, porque o Papa, qualquer papa, também Bergoglio, referido como "papa revolucionário", sabe muito bem que a lei natural é imutável e não é um produto mutável da vontade humana erigida como autoconsciência existencial. Mas Chiodi continua assim mesmo e assim chega à ideia de ética sem uma regra fixa, mas radicalmente transformador, existencial, experiencial e revolucionário, semelhante ao de Nietzsche.

.

Uma ética revolucionária

.

Para entender então a raiz antes da visão de Chiodi, vamos parar no tema da revolução, agora de volta à moda, mesmo em referência aos ensinamentos do Papa. A revolução, portanto, envolve a ideia de uma transformação radical, de uma mudança ou reviravolta profunda. Pode ser, é verdade, subversão, mas também renovação. Pode levar à destruição, mas também conquistar. Sugere violência, mas também para a força regenerativa. No entanto, "Revolução", no senso mais comum - vamos admitir - acima de tudo social, não goza de boa reputação; diz mais mal do que bem. Diz novidades, que geralmente não envolve, no entanto, como alguns talvez entendam, crescimento, melhoria e progresso no verdadeiro e no bem já possuído e preservado, a quem sua lealdade é confirmada, que é assim fortalecido e aumentado, ao abandonar o velho inútil, nós nos livramos do mal e rompemos com o pecado e a falsidade. Mas principalmente a revolução, na concepção mais radical, consiste na afirmação arbitrária e niilista de querer cancelar ou cancelar todos os pensamentos e valores, se fosse possível, todos os precedentes reais já firmemente encontrados e fundados, refazer tudo à vontade e vontade: o que Nietzsche chamou de "transvalorização de todos os valores", efeito da "vontade de poder". O primeiro ato revolucionário do homem, neste sentido, foi pecado original.

.

Notamos então que a força venenosa e destrutivo do princípio revolucionário não está de forma alguma na ação insurrecional como tal, que em casos excepcionais é até justificado por São Tomás de Aquino [1] e pelo Beato Pontífice Paulo VI [2] nem reside em uma renovação radical ou palingênese de pensamento e vida, como acontece na conversão de grandes pecadores ou como aconteceu na passagem da Antiga para a Nova Aliança ou acontecerá no final dos tempos com o Retorno de Cristo: aquela "recapitulação (apokefalàiose) de todas as coisas ", por cristo, de que fala São Paulo [cf. Ef 1,10]. Por causa disso, na bíblia, na tradição, nos pais, no Magistério da Igreja o termo "revolução" não existe ou tem um sentido depreciativo de revolta, sedição, tumulto, subversão. O que talvez se aproxime disso em um sentido positivo é o de metanóia, isto é, aquela mudança saudável de pensamento e conduta, à luz da Palavra de Deus, que é traduzido pelo termo conversão, que cria o filho de Deus e o "novo homem", ressuscitado com cristo.

.

Em vez disso, devemos dizer com franqueza lamentável que infelizmente o discurso delirante, oportunista e lisonjeiro por Maurizio Chiodi faz parte do clima intelectual e emocional, revolucionário no negativo, de crescente excitação coletiva e falsa devoção ao Papa, fomentado pela esquerda, que por alguns anos tem se espalhado rapidamente na Igreja, desde Eugenio Scalfari, na famosa entrevista do início do pontificado, lançou o elogio de sucesso do Papa revolucionária, [cf. vídeo WHO] denominação muito imprudente, que o Papa deveria ter negado, que infelizmente não tem. Aconteceu há alguns dias, o mito do Papa revolucionário, até foi relançado em grande estilo por Antonio Spadaro La Civiltà Cattolica, apresentando o Papa como "o revolucionário que está mudando o mundo usando o marxismo" [cf. WHO], coincidentemente, por ocasião das negociações entre a Santa Sé e o governo comunista de Pequim, enquanto reforça o S.E. Mons. Marcelo sanchez Sorondo, atual Chanceler da Pontifícia Academia das Ciências e da Pontifícia Academia das Ciências Sociais, com incrível ousadia ousou afirmar que o regime chinês é "a melhor implementação da doutrina social da Igreja e da encíclica. elogiado», despertando as vivas preocupações e protestos de muitos na China e no exterior, entre os quais o idoso e sábio Cardeal Joseph Zen Ze-kiun se destaca por sua autoridade e prestígio internacional, corajoso porta-voz e defensor dos católicos perseguidos na China [cf. WHO].

.

Qualificando um Papa como um "revolucionário", como se fosse um título de mérito, significa falta de um bom critério de julgamento, assumindo uma categoria pelo menos profana, totalmente inadequado para elogiar um Papa. É ainda mais surpreendente que o Papa silenciosamente se permita ser qualificado desta forma, sem pelo menos reduzir o tamanho daquele título inconveniente, mas quase tendo prazer nisso, o que certamente não fala a favor de sua sabedoria.

.

Esta perigosa paixão pela revolução, contrastando bem com Misericórdia e pacifismo de Jorge Mario Bergoglio, ameaça evocar todos os fantasmas do passado: revolução Francesa, Revolução Russa, revolução fascista, revolução espanhola, Revolução maoísta, até as incontáveis ​​revoluções africanas e sul-americanas, culminando no de Fidel Castro ou de Augusto Pinochet.

.

A mentalidade sessenta e oito

.

1968 em si foi uma revolução impensada, que introduziu um princípio de dissolução modernista na Igreja, sob falsas aparências de progresso e aplicação do Concílio Vaticano II. A mensagem de 1968 foi baseada em uma visão hegeliana-marxista da realidade e da ação humana, que dá primazia ao mutável sobre o imutável, exalta mudança versus fidelidade, progresso contra a conservação. A mensagem de 1968 era que é preciso "abandonar as próprias certezas", tudo teve que ser questionado, a liberdade permissiva de "proibido proibir", imaginação em vez de razão através da "imaginação no poder", a autoprodução da cultura por meio da supressão do professor, resultando na supressão de méritos, até chegar ao "você é político" e todos promovidos, abra para o novo revolucionário, entendida como ruptura com a tradição e rejeição do imutável.

.

Tudo muda e o próprio Deus muda.

.

Deus não está parado aí em cima, ameaçando com punições, mas se torna em nós e conosco. Não se apegue a nada porque tudo passa. Nada é estável, mas tudo se torna. A regra de ação é história e experiência, é modernidade assumida e vivida, vêm dados Rahner, "Em sua totalidade", sem discussão e sem crítica à luz de uma verdade imutável, isso não existe. A Igreja e o mundo são identificados. Toda a ação é resolvida no político, mas ao mesmo tempo o indivíduo é uma lei para si mesmo. Atuar não deve ser obediência a uma lei abstrata e imutável, mas uma criação concreta e histórica sempre nova de liberdade na evolução das situações. A consequência óbvia de tudo foi a recusa do Magistério da Igreja com a sua repetição monótona e propondo sempre as mesmas coisas, esquemas vazios, chato e mofado do passado, para ouvir os novos profetas, que eram realmente nada mais do que hereges e charlatães, que, passaram como intérpretes do Conselho, eles não fizeram nada além de propor sob um verniz lingüístico o caldo quente do velho modernismo dos tempos de São Pio X, bêbado avidamente por multidões hegelianas que adoram a história, mas incapaz de aprender as lições da história. Aconteceu então que 1968 introduziu a psicose na Igreja, sem falar na obsessão com mudança e "progresso", que então em essência, desapegado do respeito pela tradição na qual deve se fundar, e que deve tornar explícito e desenvolver, não é nenhum progresso, mas egoísmo, ceticismo, erotismo, relativismo, destruição e niilismo.

.

Um imenso patrimônio da cultura teológica laboriosa e diligentemente elaborada pelos pais nos séculos passados, sempre recomendado pela Igreja e pelo próprio Concílio Vaticano II, para ser preservado e estimado com zelo e fidelidade e para ser entregue às gerações futuras, foi assim esquecido, esbanjado e permaneceu fechado e sem uso - quando ia bem - em bibliotecas, a menos que agora esses novos bárbaros queiram destruir as bibliotecas também e substituí-las pela teologia narrativa por Mickey Mouse, Pato Donald, Pulcinella, discos voadores e papai noel.

.

A alternativa teológica e espiritual fascinante, oferecido pelo modernismo mais atual, com o olhar voltado para o futuro da Igreja, seu picada de vida cristã renovada, aberto ao sopro do Espírito, agora está oferecendo uma multiplicidade de chances e de imputs, dos quais posso citar aqui apenas alguns exemplos, como o novo curso da Congregação para a Doutrina da Fé para não mais condenar heresias, mas apenas conservadorismo e rigidez; permitir um acesso luterano ao pontificado o projeto dos bispos italianos de observar a regra do silêncio, em imitação dos trapistas; a ideia do cotidiano Futuro para dedicar uma coluna semanal à teologia da masturbação; o projeto jesuíta para substituir o Gregoriano pelo agora velho Corso, repetitivo, obsoleto, esgotado, abstrato e desatualizado na Trindade, um curso de graduação muito mais atual e envolvente em imigração; a decisão dos dominicanos de pedir à Santa Sé que nomeasse Schillbeeckx como Doutor da Igreja por ocasião do próximo fechamento do convento de San Marco em Florença; a permissão da Congregação para o Culto Divino para o uso de bicicletas na igreja seguindo o exemplo do Arcebispo de Palermo e o uso de igrejas para o descanso noturno de homossexuais sem residência fixa; substituição, na missa, ai eu acredito, montagem incompreensível de fórmulas abstratas e metafísicas, muito mais atraente e significativo Doce ouvir [cf. WHO, WHO]; elevar a pedofilia à expressão livre do amor; colocar a Rádio Maria sob o controle da Maçonaria; a recomendação dos estudos de H.E. Mons. Angelo Becciu sobre a sabedoria teológica de Marcione [cf. WHO]; ouvir as lições de cristologia do Pai no gravador, Arturo Sosa [cf. WHO], ou os de Andrea Grillo em igreja ecumênica [Cf. WHO], ou as do Cardeal Walter Kasper sobre a imutabilidade do dogma e da moral, ou as meditações de Ermes Ronchi sobre a Eucaristia comestível [cf. WHO] ou na Eucaristia erótica de Timothy Radcliffe [cf. WHO, WHO] ou na Eucaristia do botão de Manuel Belli, ou o ciclo de palestras de H.E Mons Nunzio Galantino sobre «Lutero, dom do Espírito Santo " [cf. WHO] ou por S.E.. Mons. Vincenzo Paglia sobre a espiritualidade de Marco Pannella [cf. WHO], ou as palestras do Cardeal Gianfranco Ravasi sobre a Maçonaria [cf. WHO, WHO] ou as profecias de Enzo Bianchi sobre o carisma da homossexualidade [cf. WHO, WHO], enquanto nossos políticos católicos deveriam fazer uma viagem à China para descobrir de visu a melhor aplicação da doutrina social da Igreja ou aliando-se ao partido de Bonino e Cirinnà pela reforma da instituição familiar.

.

O que é urgentemente necessário hoje é impossível parar de uma vez por todas com este unilateral, faccioso, falso, greta, bolsa e a retórica prejudicial do "progresso" e decidem vigorosamente implementar um progresso real, que - como nos lembra por exemplo o teólogo dominicano Servo de Deus Tomas Tyn - só pode estar em harmonia com a conservação e recuperação de valores imutáveis, estável e perene, na verdade eterno, que são a base da civilização e do Cristianismo e que encontraram o verdadeiro progresso, isso não nos faz cair na barbárie.

.

Não se trata de voltar ao que foi superado e agora é inútil, faleceu, inútil ou prejudicial. É uma questão de reconstruir o que é válido foi destruído, para recuperar valores preciosos, ainda útil ou sempre útil, que foram esquecidos. Com Descartes, fomos iludidos em refazer os fundamentos do pensamento já lançados pela Bíblia e por Aristóteles. Mas isso é ilusão e tolice, porque as bases não são deduzidas, mas eles são dados. Sobre aqueles que você constrói. É inevitável usá-los, mesmo se você quiser destruí-los. A sabedoria quer que você simplesmente os use sem duvidar. Eu sou o modernista e o revolucionário que recua e recua, até voltar à barbárie, precisamente porque o novo que eles propõem é a destruição do antigo a ser preservado. Por outro lado, quem se fecha ao autenticamente novo e avançado, não tem razão para apelar à tradição ou ao imutável, porque o novo autêntico e benéfico nada mais é que a confirmação e o desenvolvimento do antigo. Por outro lado, é claro que precisamos saber o que pode mudar e o que não pode. Também pode ser admitido, sendo benevolente na linguagem, uma novidade revolucionária; mas quando é anunciado para nós, é necessário verificar se é uma novidade autêntica ou se é uma farsa, comparando a afirmação com o conhecimento certo e incorruptível que já adquirimos.

.

Uma novidade que contradiria até dois mil anos de fé ou prática cristã, não é necessariamente herético ou deve ser rejeitado. É preciso verificar se se refere ou não a valores humanos ou cristãos que podem mudar ou cessar. Embora as leis naturais e divinas não possam mudar, mas apenas para ser mais conhecido e aplicado, as leis positivas e canônicas da Igreja podem mudar por ordem do Sumo Pontífice, mesmo eles já existiam há dois mil anos. Mas mesmo neste caso seria impróprio falar de um Papa "revolucionário", mas no máximo reformador ou inovador. Se imaginarmos então que um Papa "revolucionário" pode mudar a lei natural ou divina, como declarar a doutrina do Vida humana, isso significa que você perdeu sua mente.

.

Assim, o fato de que por dois mil anos a Igreja não permitia que as mulheres distribuíssem a Comunhão ou os lessem Leituras da missa, não impediu a Igreja de dar às mulheres essa permissão hoje, porque é um campo - o poder das teclas ―, em que a Igreja pode legislar livremente como bem entender. Não é a duração temporal que torna a autoridade da tradição, mas sua validade dogmática ou não. A permissão para as mulheres darem a comunhão ou lerem na missa é tradição, mesmo que ele tenha apenas trinta anos. Em vez disso, a tese da mutabilidade da lei natural defendida por Chiodi é absolutamente inaceitável, nem tanto porque contradiz dois mil anos de ensino da Igreja, mas pelo fato de que é filosoficamente incorreto e, portanto, próximo da heresia.

.

Infelizmente, em vez de, a mentalidade sessenta e oito encontra-se na pastoral do atual Papa. Em seguida, é explicado como recentemente ele foi capaz de fazer um elogio extremamente imprudente de 68. E o jornal Futuro, reforço, no número de 14 em fevereiro passado, uma página. 21, teve a infeliz ideia de recordar a simpatia por 1968 do cardeal Carlo Maria Martini, elogiando-o com essas palavras: “O Arcebispo de Milão não se referia a valores ou princípios, mas picadas na carne do século " [cf. WHO], sem perceber, o infeliz todos os dias, da má metáfora adotada, desde, pela verdade, são precisamente os valores universais e perenes e os princípios evidentes, incontroverso e imutável, aqueles que movem a inteligência e a vontade para a verdade e o bem, enquanto as picadas são usadas para mover a teimosia do burro. E, se queremos, 1968 foi na verdade uma "picada na carne do século", que, no entanto, longe de ter beneficiado, iludi-o, rasgado e dilacerado com a perspectiva de uma falsa renovação, que termina em niilismo.

.

É surpreendente e doloroso observe como ainda hoje, depois de cinquenta anos, no decurso do qual os frutos amargos desta revolução apareceram, ainda existem aqueles que persistem cegamente em seguir uma estrada sem saída, em vez de corrigir o rumo e seguir o caminho da verdadeira implementação do Conselho, interpretado corretamente e livre da hipoteca modernista, que se baseia no contraste falso e hegeliano entre ser e tornar-se, preservação e progresso, tempo e eternidade. A verdadeira implementação do Conselho implica, em vez de, a sábia conjunção de essência e existência, preservação e progresso, firmeza e ductilidade, abstrato e concreto, estabilidade e momentum, renovação e fidelidade, metafísica e história, movimento e firmeza, permanência e desenvolvimento, identidade e crescimento.

.

A força subversiva neo-modernista, aparentemente confiável e inovador, mas na realidade ilusória e destrutiva, originou - como fica claro nas próprias palavras de Chiodi - do espírito cartesiano e luterano, amadurecido em hegelismo e marxismo, e tudo começou desde então com determinação de ferro e sucesso crescente, não impedido por um episcopado dormente, uma ascensão ao poder eclesiástico, aquele, começou nos círculos de trabalho e estudantes, entre teólogos e intelectuais e entre o baixo clero, nos últimos anos, contaminou os próprios bispos, até os cardeais, aos mesmos círculos da Santa Sé e dos institutos acadêmicos pontifícios, sem o papado, embora governado por papas muito dignos, conseguiu conter esta maré alta devido à falta de colaboração suficiente por parte do episcopado.

.

A tarefa que hoje se impõe à Igreja e ao Santo Padre, é preservar e desenvolver os bons frutos do Conselho, tanto para corrigir suas más interpretações persistentes quanto para recuperar valores esquecidos. Vamos deixar a revolução em paz. "Halfnoia" é o suficiente, conversão e penitência, movimentos do espírito e da vida, sustentado pela graça, muito mais inteligente, radical e saudável da revolução, já que isso é limitado, quando vai bem e não causa problemas, para operar nesta vida mortal, enquanto isso funciona com vista à vida eterna.

.

Ninguém te engana com argumentos sedutores [Com o 2,4]. Seu povo vai reconstruir ruínas antigas, você vai reconstruir as fundações de tempos distantes [É 58,12].

Varazze, 27 fevereiro 2018

.

_______________

NOTA

[1] PERGUNTA, II-II, q.42, a.2, 3m.

[2] Cf. S.. Paulo VI, Encíclica desenvolvimento dos povos a 1967, nº 31.

.

.

.

«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
mas trazer, difundir e defender a verdade não só de
riscos, mas também os custos. Ajude-nos a apoiar esta ilha
com as suas ofertas através do sistema Paypal seguro:

ou você pode usar a conta bancária:
Eram TI 08 (J) 02008 32974 001436620930
nesse caso, envie-nos um aviso de e-mail, porque o banco
Ele não fornece o seu e-mail e nós não poderíamos enviar-lhe um
ação de graças [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

O LIVRO DAS SANTAS MISAS DE A ILHA DE PATMOS, VEJA WHO

.

.

.

A QUESTÃO DA VIDA HUMANA É simples: Fazer amor e fazê-lo bem. OMS fornece novos DOGMAS É SOBRE PIOR I DOGMAS coloca em DISCUSSÃO E ENTÃO desconstruir LI

.

Muitos dos que falar sobre ambientalismo, natureza e naturalidade, pronto para passar sobre um pedaço de roupa de dez vezes mais longa que não-tecidos de fibras sintéticas, como antinatural e, portanto, potencialmente prejudicial ao corpo humano, como pode ser considerada em vez colocar um preservativo de borracha natural como um terno sintética sobre o elemento macho do macho durante uma relação sexual muito natural? É um fato de treino mais prejudicial e não natural feita com tecidos sintéticos, ou um preservativo que vem entre o homem e a mulher durante a naturalidade do amor?

.

.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

.

.

Para entrar na livraria, clique na capa do livro

.

.

.

.

«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
mas trazer, difundir e defender a verdade não só de
riscos, mas também os custos. Ajude-nos a apoiar esta ilha
com as suas ofertas através do sistema Paypal seguro:

ou você pode usar a conta bancária:
Eram TI 08 (J) 02008 32974 001436620930
nesse caso, envie-nos um aviso de e-mail, porque o banco
Ele não fornece o seu e-mail e nós não poderíamos enviar-lhe um
ação de graças [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

O LIVRO DAS SANTAS MISAS DE A ILHA DE PATMOS, WHO

.

.

.