Esperança cristã na justiça divina em Kafka e Van Tuan

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ESPERANÇA CRISTÃ NA JUSTIÇA DIVINA EM KAFKA E VAN THUAN

Num país sob ditadura - seja de um indivíduo, de uma festa, de uma religião, da burocracia ou da toga - o sistema judicial não serve a justiça, mas para a manutenção do poder. As leis são aplicadas arbitrariamente, processos e decisões longos e opacos, muitas vezes influenciados por interesses políticos e pessoais, sem levar em conta os desejos da população.

— Reflexões pastorais —

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Francisco Kafka (1883-1924) foi um escritor tcheco de língua alemã cujas obras são famosas por retratar o absurdo e a alienação da vida moderna.

Apesar de sua saúde frágil e crises constantes de tuberculose, Kafka teve uma produção literária prolífica, embora tenha publicado poucas obras durante sua vida. Seu amigo Max Brod, ao contrário do que o autor havia estabelecido, ele publicou suas obras mais importantes postumamente: venha O Processo, O Castelo e A Metamorfose, consolidando Kafka como uma das figuras mais influentes da literatura do século XX.

Seu famoso romance O processo é uma viagem às profundezas da burocracia e da opressão de um obscuro sistema judicial kafkiano. Publicado postumamente em 1925, o livro é uma representação crítica da arbitrariedade e da desumanização dos sistemas de poder. A história começa com Josef K., um respeitável gerente de banco, que acaba inexplicavelmente preso em sua casa por dois guardas, Franz e Willem, em seu trigésimo aniversário. Apesar de sua prisão, Josef K.. Ele é informado de que pode continuar com sua vida diária, mas terá que comparecer ao tribunal para enfrentar acusações não especificadas..

Ao longo do romance José K.. tentar compreender a natureza das acusações e o funcionamento do tribunal, encontrando-se enredado num sistema judicial labiríntico e opaco onde a lógica e a justiça parecem ausentes. Todos os esforços para compreender o processo são constantemente minados pela burocracia e pela falta de transparência. Apesar de todas as suas tentativas Josef K. ele não consegue obter informações claras ou ajuda eficaz. O tribunal continua a ser uma entidade distante e incompreensível perante a qual ele se sente cada vez mais impotente.

As últimas palavras do romance eles ecoam o sentimento de resignação e perplexidade do Protagonista: «Como um cachorro!». Estas palavras sugerem a desumanização e degradação que sofreu ao longo do processo. O processo é um trabalho complexo que aborda questões como alienação, burocracia opressiva e a impotência do indivíduo diante de sistemas de poder inexplicáveis. A narrativa ilustra como a falta de transparência e a arbitrariedade podem desumanizar e destruir vidas humanas.

Num país sob ditadura – seja de um indivíduo, de uma festa, de uma religião, da burocracia ou da toga - o sistema judicial não serve a justiça, mas para a manutenção do poder. As leis são aplicadas arbitrariamente, processos e decisões longos e opacos, muitas vezes influenciados por interesses políticos e pessoais, sem levar em conta os desejos da população. Entre O Processo, indivíduos acabam culpados e punidos sem uma compreensão clara das acusações contra eles. A transparência é inexistente e os direitos fundamentais são metodicamente violados com um simples toque de caneta. Este tipo de regime cria uma atmosfera de paranóia e desconfiança, em que a verdade é manipulada e a liberdade limitada sob o pretexto da ordem e da segurança.

No entanto, em meio ao desespero gerado por tais sistemas, a esperança na justiça divina surge como contraponto. A justiça divina representa a ideia de um julgamento final infalível, onde todas as injustiças terrenas serão corrigidas. Para aqueles que sofrem sob qualquer tipo de ditadura, esta esperança oferece conforto e uma forma de resistência espiritual. A crença de que, além das falhas humanas e das corrupções, que a justiça suprema e imparcial existe hoje fornece um propósito vital juntamente com um senso de dignidade humana.

Cardeal Il François-Xavier Nguyade Văn Zuận, Em seu trabalho Cinco pães e dois peixes, oferece um olhar inspirador sobre esperança e fé em meio a adversidades extremas. Recorde-se que Van Thuan foi preso pelo regime comunista no Vietname e passou 13 anos de prisão, nove deles isoladamente. Durante este tempo, ele manteve a sua fé e encontrou maneiras criativas de continuar o seu ministério., incluindo a celebração clandestina da Eucaristia e a redação de mensagens de esperança.

Dentro Cinco pães e dois peixes, Van Thuan reflete sobre sua experiência de sofrimento e a presença de Deus em sua vida. Enfatize a importância da fé, de esperança e caridade, mesmo nas circunstâncias mais difíceis. Enfatizando que a verdadeira justiça e paz vêm de Deus e que, apesar das injustiças terrenas, a esperança na justiça divina oferece consolação e força. Esta figura heróica testemunhou como a fé em Deus lhe permitiu encontrar paz interior e resistir à opressão, mantendo a esperança de um futuro melhor.

Portanto, mesmo quando confrontados com situações de desamparo, como o de Josef K. em O Julgamento, não podemos desanimar. A esperança cristã de justiça será realizada com o cumprimento das bênçãos que Deus nos deu. Portanto, a fé na justiça divina não só oferece conforto, mas também inspira uma resiliência silenciosa e uma esperança inabalável para o presente:

«Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles ficarão satisfeitos" (MT 5,6).

 

Jundiaí, 30 novembro 2024

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A ESPERANÇA CRISTÃ NA JUSTIÇA DIVINA EM KAFKA EM VAN THUAN

Em um país sob uma ditadura ― seja de um indivíduo, de um partido, de uma religião, da burocracia ou da toga ― o sistema judicial não serve à justiça, mas à manutenção do poder. As leis são aplicadas de maneira arbitrária, os processos são longos e opacos, e as decisões são frequentemente influenciadas por interesses políticos e pessoais, sem levar em conta o desejo da população.

— Reflexões pastorais —

Autor
Fera Enéas De Camargo

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Francisco Kafka (1883-1924) foi um escritor tcheco de língua alemã, cujas obras são célebres por retratar o absurdo e a alienação da vida moderna.

Apesar de sua saúde frágil e das crises constantes de tuberculose, Kafka escreveu intensamente, embora tenha publicado pouco em vida. Seu amigo Max Brod, contrariando a vontade de Kafka, publicou postumamente suas obras mais importantes, como O Processo, O Castelo e A Metamorfose, consolidando Kafka como uma das figuras mais influentes da literatura do século XX.

O Processo eles são Franz Kafka é um romance que explora a burocracia e a opressão de um sistema judicial obscuro e kafkiano. Publicado postumamente em 1925, o livro é uma crítica incisiva à arbitrariedade e à desumanização nos sistemas de poder. A história começa com Josef K., um respeitável gerente de banco, sendo inexplicavelmente preso em sua própria casa por dois guardas, Franz e Willem, no dia de seu 30º aniversário. Apesar da prisão, José K.. é informado de que pode continuar sua vida cotidiana, mas deve se apresentar a um tribunal para enfrentar acusações não especificadas.

Ao longo do romance, José K.. tenta compreender a natureza das acusações e o funcionamento do tribunal. Ele se depara com um sistema judicial labiríntico e opaco, onde a lógica e a justiça parecem ausentes. Seus esforços para entender o processo são constantemente frustrados pela burocracia e pela falta de transparência. Apesar de todas as suas tentativas, José K.. não consegue obter informações claras ou assistência efetiva. O tribunal permanece uma entidade distante e incompreensível, e K. se sente cada vez mais impotente.

As últimas palavras do romance ecoam o sentimento de resignação e perplexidade de K.: «Como um cão!» Estas palavras sugerem a desumanização e a degradação que ele sofreu ao longo do processo. O Processo é uma obra complexa que aborda temas como a alienação, a burocracia opressiva e a impotência do indivíduo diante de sistemas de poder inexplicáveis. A narrativa ilustra como a falta de transparência e a arbitrariedade podem desumanizar e destruir vidas.

Em um país sob uma ditadura ― seja de um indivíduo, de um partido, de uma religião, da burocracia ou da toga ― o sistema judicial não serve à justiça, mas à manutenção do poder. As leis são aplicadas de maneira arbitrária, os processos são longos e opacos, e as decisões são frequentemente influenciadas por interesses políticos e pessoais, sem levar em conta o desejo da população. Como em O Processo, os indivíduos são culpabilizados e punidos sem um entendimento claro das acusações contra eles. A transparência é inexistente, e os direitos fundamentais são constantemente violados com uma canetada. Este tipo de regime cria uma atmosfera de paranoia e desconfiança, onde a verdade é manipulada e a liberdade é restringida sob o pretexto de ordem e segurança.

No entanto, em meio à desesperança gerada por tais sistemas, a esperança na justiça divina emerge como um contraponto. A justiça divina representa a ideia de um julgamento final e infalível, onde todas as injustiças terrenas serão corrigidas. Para aqueles que sofrem sob qualquer tipo de ditadura, esta esperança oferece um consolo e uma forma de resistência espiritual. A crença de que, além das falhas e corrupções humanas, existe uma justiça suprema e imparcial proporciona um sentido de propósito e dignidade vividos no hoje.

O Cardeal François-Xavier Nguyen Van Thuan, em sua obra Cinco Pães e Dois Peixes, oferece uma visão inspiradora sobre a esperança e a fé em meio à adversidade extrema. Van Thuan foi preso pelo regime comunista no Vietnã e passou 13 anos na prisão, sendo nove deles em isolamento. Durante esse tempo, ele manteve sua fé e encontrou maneiras criativas de continuar seu ministério, incluindo a celebração clandestina da Eucaristia e a escrita de mensagens de esperança.

Em Cinco Pães e Dois Peixes, Van Thuan reflete sobre sua experiência de sofrimento e a presença de Deus em sua vida. Ele enfatiza a importância da fé, da esperança e da caridade, mesmo nas circunstâncias mais difíceis. Van Thuan destaca que a verdadeira justiça e paz vêm de Deus e que, apesar das injustiças terrenas, a esperança na justiça divina oferece consolo e força. Ele escreve sobre como a fé em Deus permitiu-lhe encontrar paz interior e resistir à opressão, mantendo sempre a esperança em um futuro melhor.

Portanto, mesmo diante de situações de impotência, como Josef K. em O Processo, não podemos desanimar. A esperança cristã de justiça se dará com o cumprimento das bem-aventuranças realizadas por Deus a nós. Assim, a fé na justiça divina não só proporciona consolo, mas também inspira uma resiliência silenciosa e uma esperança inabalável para agora:

«Bem-aventurados aqueles que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados» (MT 5,6).

Jundiaì 30 de novembro de 2024

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Quando Dom Luigi Negri acreditou que as prostitutas da Via Aurélia lhe prestavam homenagem

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QUANDO O BISPO LUIGI NEGRI ACREDITOU QUE AS PROSTITUTAS DA VIA AURELIA O ESTAVAM HOMENAGEANDO

Ele havia lançado a piada mais ou menos brincalhona sobre "vagabundas obsequiosas", justamente porque ficou muito emocionado com aquelas jovens e lindas moças reduzidas a espancamentos na rua. Então ele me disse: «Vamos recomendá-los à Madonna». E começou: «Ave Maria, Cheio de graça, O Senhor está com você …». E seus olhos estavam brilhantes.

— Os Resumos dos Padres da Ilha de Patmos —

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Luigi Negri (Milão, 26 novembro 1941 – †Milão, 31 dezembro 2021) Bispo de San Marino-Montefeltro (2005-2012), Arcebispo de Ferrara-Comacchio (2013-2017), ele teria conseguido hoje 83 anos.

Luigi Negri e Ariel S.. Levi di Gualdo na sacristia da igreja de Santa Prisca all'Aventino (2010)

Personalidade complexa, homem de grande fé e doutrina sólida, dotado de perspicácia e ao mesmo tempo sobrecarregado por formas de ingenuidade que o levaram a cometer erros grosseiros. Servo mais fiel da Igreja e do Papado, geralmente tão delicado quanto uma lixa numérica 10, especialmente quando ele abriu a boca em contextos mais ou menos privados com livros de frases hilariantes do carter de Trastevere do final do século XIX, o que pessoalmente me fez rir alto, Sou tão alérgico à falsidade de certas bocas clericais aparentemente tão delicadas. tudo isso, Mas, era principalmente palco, porque poucos tinham entendido como realmente era: com essas poses dele, Luigi Negri escondeu seu caráter fundamentalmente tímido e uma alma sensível e até terna.

Foi no mês de maio 2009 quando veio me visitar na casa sacerdotal internacional onde eu residia na Via Aurélia, enquanto eu estava me preparando para completar meu treinamento. Ele deixou seu motorista livre por algumas horas, que o esperava em frente à Sala Paulo VI, onde ocorreu a assembleia plenária do CEI, onde eu o levei de volta no meu carro.

Ao longo da Via Aurélia o fofo, a maioria jovens romenos já empalados em plena luz do dia, enquanto passávamos, eles sorriram e acenaram com gestos de mão. Depois de um, vencimento, três … Luigi Negri deixa escapar divertido: “Mas essas vadias são sempre tão obsequiosas com os bispos?». Eu respondi: «Não tenha ilusões, não é ela que eles cumprimentam, com ». E expliquei-lhe que muitas vezes fazia aquele percurso a pé por alguns quilómetros e sempre parava para cumprimentar aquelas pobres meninas, Eu também dei a todos um rosário.

Ele havia lançado a piada mais ou menos brincalhona sobre "vadias obsequiosas", justamente porque ficou muito emocionado com aquelas jovens e lindas moças reduzidas a espancamentos na rua já em plena luz do dia. Então ele disse: «Vamos recomendá-los à Madonna». E começou: «Ave Maria, Cheio de graça, O Senhor está com você …». E seus olhos estavam brilhantes.

Este também foi Luigi Negri, em vez de, especialmente este. Com todo o respeito aos delicados namorados com boquinhas floridas e clericais que nunca diriam "foda-se!», como ele disse mais ou menos trinta vezes por dia, que, no entanto, se comoveu com jovens putas e rezou por elas à Virgem Maria.

a Ilha de Patmos, 26 novembro 2024

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Ok Houston, aqui embaixo na Igreja visível tivemos grandes problemas na vida religiosa

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OK, HOUSTON, AQUI EM BAIXO NA IGREJA VISÍVEL TEMOS GRANDES PROBLEMAS NA VIDA RELIGIOSA Algumas pessoas que na vida leiga não teriam conseguido acessar cargos de responsabilidade porque eram deficientes sob vários pontos de vista, aproveitando a fragilidade das Ordens Religiosas conseguem nelas realizar-se e adquirir prestígio e crédito, acompanhando....

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eu não consigo ler. O analfabetismo funcional e o novo rito das exéquias do Romano Pontífice

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NÃO POSSO LER. ALFABETIZAÇÃO FUNCIONAL E O NOVO RITUAL DO FUNERAL DO PONTÍFICE ROMANO

Na dose diária de veneno de 20 novembro 2024, aquele canonista sublime que nunca consegue permanecer em silêncio, explica que «O Deputado para os Assuntos Gerais da Secretaria de Estado também desaparece do Rito Fúnebre...». E não podendo perder sua preciosa dose de veneno, continua especificando: «…Se as pessoas estão podres, Francisco não elimina apenas pessoas, mas diretamente papéis”.

– Os resumos dos Padres da Ilha de Patmos –

Autor Teodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

 

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Hoje eles estão muito difundidos eu’analfabetismo funcional e isso digital, males dos quais nem mesmo aqueles que todos os dias pretendem dar lições de direito canônico a toda a comunidade estão imunes. mundo católico e para nós canonistas profissionais.

Na dose diária de veneno a 20 novembro 2024, aquele canonista sublime que nunca consegue permanecer em silêncio, explica que «O Deputado para os Assuntos Gerais da Secretaria de Estado também desaparece do Rito Fúnebre...». E não podendo perder sua preciosa dose de veneno, continua especificando: «…Se as pessoas estão podres, Francisco não elimina apenas pessoas, mas diretamente papéis”.

 

Do Substituto, em realtà, falamos sobre isso e como, mesmo nos momentos mais importantes: no fechamento do caixão (cf.. n. 66) e no cemitério (cf.. n. 110).

Desnecessário dizer: quando o Sr. Tacer I Can't está de costas contra a parede e não consegue responder sobre o mérito - como quando em um de nossos editoriais de outubro 2023 contestámos a sua afirmação de que a Igreja deveria pedir desculpa a esse personagem miserável, o falecido Abade de Montecassino (cf.. nossa redação WHO) ―, ele reage enviando cartas a presbíteros inteiros, na esperança de ser levado a sério. Ou assustador em seus vídeos, entre risadas e movimentos engraçados (cf.. minuto 6:18 WHO), até mesmo a potencial invalidez das ordenações sacerdotais de outros, invocando assim a intervenção dos departamentos competentes da Santa Sé, que definitivamente estão lá, pronto para atender aos seus pedidos e aos dos atiradores anônimos de sua suposta redação que atiram por trás, nas sombras, sem revelar seus nomes e rostos (cf.. minuto 2:07 WHO).

Os melhores comediantes sempre foram eles que não sabem que são e que em seus delírios sempre se levam muito a sério.

Velletri de Roma, 25 novembro 2024

 

Depois de escrever del 26.11.2024

E também estar presente para o professor na sala de aula, punidor de tudo e de todos, que nem o Romano Pontífice nem o Bispo jamais foram sepultados com a férula, disse a equipe pastoral. No limite, a equipe pastoral, eles expõem isso, o que é algo diferente de ser enterrado com um cajado pastoral … Signor Mestre!

 

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A cruz de Cristo Rei com o sinal do triunfo nos ombros

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

A CRUZ DE CRISTO REI QUE TRAZ O SINAL DO TRIUNFO EM SEUS OMBROS

Cristo carregou a cruz para si, e para os ímpios era um grande ridículo, mas para os fiéis um grande mistério. Cristo carrega a cruz como um rei carrega seu cetro, como um sinal de sua glória, da sua soberania universal sobre todos. Ele carrega isso como um guerreiro vitorioso carrega o troféu de sua vitória

 

 

 

 

 

 

 

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Se no domingo passado foi proclamado o anúncio da segunda vinda de Cristo “nas nuvens, com grande poder e glória” (MC 13, 26), hoje, no último domingo deste Ano Litúrgico, reabrimos o Evangelho segundo João no ponto em que uma qualidade peculiar do Senhor vindouro é revelada, sua realeza. O contexto singular, a paixão do Senhor, e o interlocutor, um oficial imperial, tornar a compreensão da realeza que Jesus incorpora particularmente intrigante.

O que o mundo representou por Pilatos ele não consegue entender, Porém, quem se abre com fé a uma revelação inusitada e surpreendente a compreende. Vamos ler a passagem.

"Naquela época, Pilatos disse a Jesus: “Você é o rei dos judeus?”. Jesus respondeu: “Você diz isso por si mesmo, ou ter outros lhe disse sobre mim?”. Pilatos disse: “Talvez eu seja um judeu? Seu povo e os principais sacerdotes entregaram você para mim. O que é que você fez?”. Jesus respondeu: “Meu reino não é deste mundo; se meu reino fosse deste mundo, meus servos teriam lutado para me impedir de ser entregue aos judeus; mas meu reino não é daqui". Então Pilatos disse a ele: “Então você é rei?”. Jesus respondeu: “Você diz isso: Eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem pertence à verdade, ouça minha voz" (GV 18,33-37).

Está descrito aqui está o primeiro dos dois confrontos que Pilatos teve com Jesus dentro do Pretório. Eles culminarão naquela cena central de toda a narrativa da paixão segundo São João, ocorreu em Litòstroto, onde Pilatos falou as palavras: «Eis o teu Rei» (GV 19,14). Para destacar a importância da cena e a profundidade do significado das palavras faladas, João notará que naquela mesma hora os cordeiros pascais estavam sendo preparados, no dia da Preparação.

Na passagem evangélica deste domingo Pilatos, sem perder tempo, ele imediatamente vai direto ao ponto e à questão crucial que mais lhe interessa: «Tu és o rei dos judeus?». Para o prefeito romano, representante do poder imperial, esta questão evidencia uma preocupação com a governação dos seus territórios. Por ocasião da Páscoa judaica, na verdade, o prefeito mudou-se, tropas seguindo, de Cesaréia a Jerusalém, precisamente para evitar que um motim desestabilize a ordem e a segurança pax romana. Mãe, como vários comentaristas apontam, a expressão “Rei dos Judeus” que Pilatos usa pode ser entendida, em nossa música, de pelo menos duas outras maneiras, diferente do que ele provavelmente quis dizer. Os judeus, com essa expressão, eles queriam dizer o rei messias esperado desde a época de Davi pelo tempo da salvação, investido com uma missão religiosa e político-nacional. O termo Re tem aqui, Portanto, nesse contexto, um significado terreno e histórico, com também uma alusão a um conteúdo teológico. Na história bíblica, ambos estão intimamente ligados e empregados um para o outro; tanto que os dois significados terão um papel decisivo na acusação feita contra Jesus.

Mas devemos levar em conta do significado que as palavras devem ter tido para Jesus, particularmente indicativo para compreender a celebração de hoje. Na boca de Jesus este título revela um novo significado, que só São João destaca e faz sobressair. Jesus aceitando o título e respondendo: "Você diz: Eu sou rei", ao mesmo tempo nega o significado que Pilatos lhe quer atribuir, insistir em seu reinado especial. Jesus se recusa a encarnar um messianismo terreno, como aquele já evocado nas tentações do deserto, em particular na versão lucaniana do teste: «O diabo o conduziu e, mostrando-lhe num instante todos os reinos da terra, ele disse a ele: «Eu te darei todo esse poder e a glória desses reinos, porque foi colocado em minhas mãos e eu dou para quem eu quiser. Se você se curvar diante de mim tudo será seu" (LC 4,5-7). «O mundo inteiro pertence a Satanás, que está disposto a dar a Jesus poder sobre todos os reinos da terra. Mas Jesus, desde o início de sua vida pública, recusa radicalmente fundar um reino terreno" (cf.. Ignace de La Potterie, A paixão de Jesus segundo o Evangelho de João, 1993). Se a realeza de Cristo deve ser entendida de outra maneira, isso não deve nos levar à ideia oposta, isto é, imaginar um Messias afastado do mundo. O texto do evangelho deste domingo deve ser lido com atenção. Em grego, as palavras de Jesus para v. 36 Eu estou, Verbatim: «Meu reino não é «desde» deste mundo». Que diferença em comparação com os apócrifos. «Em certos escritos gnósticos inspirados no quarto evangelho, por exemplo o Atos de Pilatos, a seguinte pequena alteração é introduzida neste texto: «Meu reino não está «em» este mundo"; o que evidentemente tem um significado completamente diferente e leva a uma separação entre o mundo e o reino de Deus". As palavras de Jesus significam, ao contrário, que «a realeza de Cristo não se baseia nos poderes deste mundo e não é de forma alguma inspirada por estes. É uma soberania no mundo, mas que se realiza de maneira diferente do poder terreno e que se inspira em outra fonte”. (cf.. Ignace de La Potterie).

Pilatos era um oficial experiente, concreto e, conforme necessário, violento e implacável. Segundo São João às palavras de Jesus, quase surpreso, ele só poderia perguntar: "Então, tu és rei?». Jesus respondeu:

"Você diz: Eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem pertence à verdade, ouvir a minha voz ".

É aqui que o Senhor especifica o significado profundo do seu reinado e de onde vem. Sua fonte está no Pai que a enviou, para se tornar o caminho da verdade e da vida. João afirma no Prólogo:

«E o Verbo se fez carne e veio habitar entre nós; e vimos a sua glória, glória como do Filho unigênito que vem do Pai, cheio da graça da verdade" (GV 1, 14).

San Giovanni então continua com urgência:

"De sua plenitude todos nós recebemos: graça sobre graça. Porque a Lei foi dada por meio de Moisés, a graça da verdade veio através de Jesus Cristo. Deu, ninguém o viu: Filho único, que é Deus e está no Pai, é ele que O deu a conhecer " (GV 1, 16-18).

A verdade, portanto, que Jesus traz à humanidade como uma graça, um dom e uma missão do Pai, é a revelação dele. Não é uma simples verdade abstrata e asséptica, mas a vida, a palavra, toda a existência do Senhor Jesus, na inesgotável plenitude do seu significado de amor, de salvação e vida no Pai, para cada pessoa que se abre e adere com fé. Em cada homem ou mulher que acolhe a verdade de Cristo, Ele reina em paz. E isto apesar do fato de que a realeza do Senhor teve que passar pelo cadinho da paixão, da qual a cena evangélica deste domingo é precursora. Mas para São João, e só para ele, precisamente a paixão será a manifestação da realeza de Jesus: Cristo reina na cruz.

Giovanni, ao narrar a paixão de Cristo, não nega a realidade ou a materialidade dos acontecimentos que foram dolorosos. No entanto, destaca, ao contrário dos Sinópticos, a aparência da realeza e do triunfo, da vitória sobre o mal e do valor salvífico, que é inerente à paixão e morte sofrida por Jesus Cristo: enquanto a narração também nos dá o significado dos acontecimentos. Estes aspectos emergem já durante o julgamento e depois na crucificação de Jesus. No final do julgamento romano, Pilatos traz Jesus diante da multidão e diz: "Aqui está um homem.", Aqui está o homem." (GV 19,5). Nesse momento Jesus está usando os símbolos da realeza e além da coroa de espinhos ainda tem seu manto. Enquanto os Evangelhos Sinópticos dizem que a púrpura foi tirada dele causando-lhe dor, no Quarto Evangelho temos até a impressão de que Jesus vai em direção à cruz ainda vestindo a púrpura e a coroa. E há um paralelo impressionante, também literário, entre a cena que aconteceu no pretório, no lugar chamado Gabbatà (GV 19, 13-16), e o que acontece ao pé da cruz, no Gólgota (GV 19, 17-22). Em ambos os casos João coloca ênfase no tema da realeza e em ambos os casos é Pilatos, isto é, o detentor do mais alto poder civil, que honra Jesus. «Aqui está o seu rei», diz ele à multidão reunida em frente ao pretório (GV 19,14); então sobre a cruz ele tem escrito: «O rei dos judeus» (GV 19,19). É isso, na frente do mundo, uma proclamação da realeza de Cristo feita em três línguas: em hebraico, a língua de Israel, em grego, a linguagem da cultura; e em latim, a linguagem do poder civil. O episódio, mais uma vez, é contado apenas por São João. E não é por acaso que na tradição cristã o Caminho da cruz, inspirado principalmente na história de Giovani, se tornará um caminho triunfal. Da mesma forma, algumas cruzes pintadas, como o famoso Crucifixo de São Damião em Assis que falou a São Francisco, eles retratam Jesus de acordo com a tipologia de Cristo triunfante. João escreve que Jesus sai da cidade: «E carregando a cruz para si mesmo». Geralmente é traduzido: «Carregando ele mesmo a cruz». Na verdade a tradução correta é: «Carregar a cruz para si», isto é, trazendo-o como instrumento de sua vitória. Santo Tomás de Aquino confirma esta tradução e diz: «Cristo carregou a cruz para si, e para os ímpios era um grande ridículo, mas para os fiéis um grande mistério. Cristo carrega a cruz como um rei carrega seu cetro, como um sinal de sua glória, da sua soberania universal sobre todos. Ele carrega isso como um guerreiro vitorioso carrega o troféu de sua vitória.". E nos primeiros séculos São João Crisóstomo já usava uma expressão semelhante: «Ele carregava o sinal do triunfo nos ombros».

Do Eremitério, 24 novembro 2024

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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A nomeação episcopal de Renato Tarantelli Baccari. Quando aqueles que sofrem de câncer de fígado atacam, aqueles que não conseguem permanecer em silêncio

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A NOMEAÇÃO EPISCOPAL DE RENATO TARANTELLI BACCARI. QUANDO VOCÊ É AFETADO PELO CÂNCER DE FÍGADO, COBRAM NO ATAQUE AQUELES QUE NÃO PODEM FICAR EM SILÊNCIO

Aqueles que não conseguem ficar calados trovejam que esta pessoa tem uma "vocação adulta demoníaca", chamando-o em vários posts de "advogado fracassado" que recebeu a ordem sagrada 42 anos, e hoje, somente 48 anos, decorrido da ordenação sacerdotal i 5 anos previstos pela taxa, ele foi chamado para a ordem episcopal.

– A cogitação de Hipácia –

(no fondo: coleção de artigos)

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Autor Hypatia Gatta Romana

Autor
Hypatia Gatta Roman

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Pontual como prostatite bacteriana aguda aí vem a pequena lição de direito do canonista mais eminente da Itália temperada com molho de cianeto, é aquele que não consegue ficar calado, junto com os anônimos de sua "equipe editorial" fantasma, que não estão assinados porque são pessoas muito importantes dentro da Santa Sé, assegura e justifica o Senhor «Nós no Vaticano… aqui no Vaticano…». É por isso que eles lançam de 2022 ataca por trás sem colocar seu nome e rosto nele, porque eles são importantes demais para assinar, óbvio! E assim, hoje incineram o manso cardeal Mauro Gambetti com napalm, então eles jogam tiro ao pombo, atirando Kalashnikov dia sim, dia não no Prefeito de Comunicações Paolo Ruffini, sobre o Diretor de Mídia do Vaticano, Andrea Tornielli, sobre o Diretor da Sala de Imprensa da Santa Sé, Matteo Bruni, acusando-os de serem “ignorantes”, "incompetente", «analfabeto», «idiotas» … mas sobretudo para roubar os salários que «pagamos… pagamos!», troveja Sr. Tacer eu não posso, quase como se ele fosse o empregador pagador dessa gangue de funcionários desajeitados e preguiçosos.

o facto: o presbítero romano Renato Tarantelli Baccari foi nomeado bispo auxiliar e vice-regente da Diocese de Roma. Não conheço esse membro recém-eleito, sobre o qual não pude expressar qualquer opinião, Limito-me a desejar-lhe as maiores felicidades e copiosos agradecimentos do Senhor pelo alto cargo a que foi chamado..

Quem permanece em silêncio não pode No entanto, ele troveja que tem uma “vocação adulta demoníaca”, chamando-o em vários posts de "advogado fracassado" que recebeu a ordem sagrada 42 anos, e hoje, somente 48 anos, decorrido da ordenação sacerdotal i 5 anos previstos pelo cânone foi chamado à ordem episcopal.

A verdade é que os atiradores anônimos do Sr.. Eu não posso ficar em silêncio, inexoravelmente amarrado ao pólo frustrante de uma carreira eclesiástica desbotada e, portanto, enfurecido e envenenado ao máximo poder, eles foram transportados com urgência para o Centro Nacional de Câncer Regina Elena, em Roma, e estão atualmente sob observação cuidadosa por suspeita de câncer de fígado com metástases generalizadas.

Em meu nome e da Pia Confraria de Gatti Romani Cattolici, Dirijo os meus melhores votos ao novo bispo vice-regente auxiliar da Diocese de Roma, invocando sobre ele a proteção materna de Nossa Senhora Gattara, nossa protetora.

a Ilha de Patmos, 22 novembro 2024

Bem-aventurada Virgem Maria Gattara, protetor dos gatos católicos

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Nossos artigos anteriores sobre o Banda do Silerian:

– 16 agosto 2025 — NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO E aquela palavra tabu que ele simplesmente não pode pronunciar: "HOMOSSEXUALIDADE" (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 14 agosto 2025 — Há um homossexual? NAQUELA HORA NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO Também defende o indefensável (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 29 Março 2025 — Sempre sobre NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO: Dal “Homem vertical"A" Fireculo "e" Quadhow "de Leonardo Sciascia (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 21 Março 2025 — NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO E a história dessa costureira convencida de que ele pode dar a Giorgio Armani aulas de alta moda (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 12 fevereiro 2025 — O gambá é o conhecimento do Vaticano, pois Henger está em castidade e, como seu falecido marido Riccardo Schicchi está trabalhando Confissões De Santo Agostinho (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 15 Janeiro 2025 — NAS FRONTEIRAS CLERICAIS COM A REALIDADE: A MULHER SOFRE DE INVEJA FREUDIANA DO PÊNIS, O gambá da inveja de MATTEO BRUNI DIRETOR DA SALA DE IMPRENSA DA SANTA SÉ (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 20 Janeiro 2025 — O gambá ignora que uma freira pode facilmente se tornar governador do estado da cidade do Vaticano, Como já era Giulio Sacchetti (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 22 novembro 2024 — A NOMEAÇÃO EPISCOPAL DE RENATO TARANTELLI BACCARI. QUANDO VOCÊ É AFETADO PELO CÂNCER DE FÍGADO, COBRAM NO ATAQUE AQUELES QUE NÃO PODEM FICAR EM SILÊNCIO (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 31 Posso 2024 — NOTA DO PADRE ARIEL NO SITE NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO: «TÃO irritante quanto um ouriço-do-mar dentro da sua cueca» (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 8 dezembro 2023 — QUEM É MARCO FELIPE PERFETTI REFERENDO-SE À DECLARAÇÃO DO SITE NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO «AQUI NO VATICANO… NÓS NO VATICANO…», SE VOCÊ NÃO PODE NEM PÔR OS PÉS NO VATICANO? (Para abrir o artigo Clique WHO)

– 14 Outubro 2023 — O ARCABOT EMÉRITO DE MONTECASSINO PIETRO VITTORELLI MORRE: A PIEDADE CRISTÃ PODE APAGAR A TRISTE VERDADE? (Para abrir o artigo Clique WHO)

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Os Padres da Ilha de Patmos

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O Cardeal Carlo Caffarra e o seu ensinamento sobre o pluralismo vital do pensamento na Igreja

/3 Comentários/dentro /de

O CARDEAL CARLO CAFFARRA E SEU ENSINAMENTO SOBRE O PLURALISMO VITAL DO PENSAMENTO NA IGREJA

Que estas palavras levem à reflexão certos emuladores com a cruz de madeira pendurada no pescoço, os pobres de coração, o migrante sagrado na boca e o báculo de madeira na mão, apavorado com a ideia de não se conformar com aquele sistema que o Arcebispo Emérito de Pisa Alessandro Plotti definiu sem rodeios como o conformismo de bispos medíocres e bajuladores.

— Os Resumos dos Padres da Ilha de Patmos —

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Eu era muito próximo do Cardeal Carlos Caffarra nos últimos anos de sua vida e conheci seu desconforto quando alguns tentaram colocá-lo contra o Sumo Pontífice Francisco, isso o tocou tanto que ele fez uma declaração:

«Teria ficado mais satisfeito se se dissesse que o Arcebispo de Bolonha tem uma amante do que se se dissesse que ele tem uma opinião contrária à do Papa. Se um bispo tem um pensamento contrário ao do Papa, deve deixar, mas ele realmente tem que deixar a diocese. Porque levaria os fiéis por um caminho que não é mais o de Jesus Cristo. Assim ele se perderia eternamente e arriscaria a perda eterna dos fiéis " (ver vídeo WHO).

Hoje alguém tenta argumentar essa afirmação ele fez isso em outubro de 2014 e que mudou de opinião nos anos seguintes, depois dos resultados do Sínodo sobre a família (!?). Posso testemunhar que tudo isto é falso e que em Maio 2017, quatro meses antes de sua morte, em uma de nossas longas conversas ele voltou ao assunto me dizendo:

«Na Igreja, as diferentes vozes, eles sempre foram extremamente valiosos. Na verdade, seria terrível se todos os bispos tivessem exactamente os mesmos pensamentos. Na Igreja é necessário que Bruno Forte e Carlo Caffarra vivam juntos e se expressem. Uma Igreja formada apenas por Bruno Forte ou formada apenas por Carlo Caffarra seria uma Igreja perigosamente desequilibrada, se não pior, morto para qualquer forma de especulação teológica".

Que estas palavras levem certos emuladores à reflexão com a cruz de madeira pendurada no pescoço, os pobres de coração, o migrante sagrado na boca e o báculo de madeira na mão, apavorado com a ideia de não se conformar com aquele sistema que o Arcebispo Emérito de Pisa Alessandro Plotti ele definiu sem rodeios como o conformismo de bispos medíocres e bajuladores (a íntegra da entrevista na revista mensal Jesus de fevereiro 2014 "Chega de rufiões, agora precisamos de coragem", é relatado WHO).

a Ilha de Patmos, 17 novembro 2024

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O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

O CÉU E A TERRA PASSARÃO, MAS MINHAS PALAVRAS NÃO PASSARÃO

Nesta condição o crente pode, portanto, assumir espiritualmente a dimensão da vinda do Senhor no espaço de espera. Não será angustiante ou um prenúncio de ansiedade, bastante cheio de confiança, pois repousa na certeza do Senhor: "Eu irei em breve"

 

 

 

 

 

 

 

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artigo em formato de impressão PDF

 

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Um determinado evento, mas não sabemos quando isso vai acontecer, exige que esperemos por isso. É o que emerge do trecho evangélico deste domingo. Extraído do discurso escatológico de Marcos (Boné. 13), anuncia a vinda do Senhor como certa, mas afirma que sua data e hora são incertas. Vamos ler:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá,, a lua não dará a sua luz, as estrelas cairão do céu e os poderes que estão nos céus serão perturbados. Então verão vir o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder e glória. Ele enviará os anjos e reunirá os seus escolhidos desde os quatro ventos, a partir da extremidade da terra para as extremidades do céu. Da figueira aprender a lição: Quando o seu ramo se torna tenro e brota folhas, você sabe que o verão está próximo. Então você também: quando você vê essas coisas, sei que ele está próximo, Ele está vindo. Em verdade vos digo:: esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam. O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar. Mas a respeito daquele dia ou daquela hora, Ninguém sabe, nem os anjos no céu nem o Filho, exceto o Pai”» (MC 13,24-32).

Ele boné. 13 do Evangelho de Marcos começa com duas perguntas dos discípulos dirigidas a Jesus na saída do Templo e no Monte das Oliveiras:

«Quando ele estava saindo do templo, um de seus discípulos lhe contou: “Maestro, Olhe para essas pedras e quais edifícios!”. Jesus respondeu a ele: “Você vê esses grandes edifícios? Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja destruída” (v.1.2). «Enquanto ele estava no Monte das Oliveiras, sentado em frente ao templo, Pietro, Giacomo, Giovanni e Andrea o questionaram à parte: “Conte-nos: quando essas coisas acontecerão e qual será o sinal quando todas essas coisas estiverem para se cumprir?”» (vv. 3.4).

Jesus não responde imediatamente à pergunta dos quatro discípulos, mas enquanto isso ele tem a oportunidade de falar sobre as últimas novidades. As palavras de Jesus descrevendo a chegada destas “últimas coisas”, em "naqueles dias", eles são um renascimento dos textos proféticos de Isaías, Joel e Daniel. Quem os ouviu da boca de Jesus, ele provavelmente entendeu o significado melhor do que nós, que depois de tantos anos longe lutamos para nos orientar. Na realidade, a linguagem apocalíptica não está longe da nossa cultura, na verdade, é fortemente permeado por ele. Deve ser mantido em mente, Mas, que a referida linguagem é um "gênero literário", portanto, não é um conto histórico ou um tratado científico. Infelizmente, muitos crentes interpretam exatamente assim, lendo os acontecimentos presentes como uma realização das palavras de Jesus. A linguagem escatológica tem sua própria chave e deve ser interpretada como tal. É um gênero que surge da confluência da sabedoria e da corrente profética. Especialmente quando este último terminar, será esperado em Israel um profeta que consertará as coisas: «Eles colocaram as pedras no monte do templo em um lugar conveniente, até que apareceu um profeta para decidir sobre eles" (1Mac 4, 46). Afinal, não podemos pensar que Jesus quis dizer que o fim do mundo acontecerá exatamente como ele o descreveu.. Então, temos certeza de que Ele estava falando sobre o "fim do mundo", e não, em vez de, de um novo começo? Porque ele diz que “esta geração” verá o que ele anunciou.

A figura central do Evangelho de hoje é a do Filho do Homem. Embora anteriormente o Senhor tivesse falado de seu destino sofrido, desta vez ele concorda com o que se pensava sobre esse personagem na época e, portanto, entre os discípulos. O Filho do Homem é uma figura poderosa, quase uma hipóstase divina como o profeta Daniel a descreve (7, 13-14), cuja principal tarefa parece ser a do juiz (Livro dos Jubileus). Jesus se descreve desta maneira, quando ele responde ao Sumo Sacerdote que lhe pergunta se ele é o Messias: "Eu sou! E vereis o Filho do Homem sentado à direita do Poder e vindo com as nuvens do céu.” (MC 14,62); e estas palavras se tornarão um dos motivos de sua condenação. Mas hoje Ele fala do Filho do Homem, ligando-o a um tema caro ao Judaísmo, ou a reunião dos desaparecidos. Surpreendentemente, na verdade, para as tradições evangélicas isso não acontecerá apenas no “fim do mundo”, mas já se realizou num momento particular, isto é, na morte do Messias Jesus. Isto fica particularmente claro no Quarto Evangelho, quando São João relata as palavras de Jesus: "E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim" (GV 12,32). A reunião do povo provocada pelo Filho do Homem é precedida por convulsões celestes. Portanto, se olharmos para a forma como o evangelista Marcos descreve a morte do Messias, verificamos que alguns sinais anunciados no trecho evangélico de hoje se cumprem. Jesus havia dito que o sol iria escurecer (MC 13,24), e aqui está depois da crucificação de Jesus, « venha meio-dia, ficou escuro em toda a terra, até as três da tarde" (MC 15,33). Matteo, amplificando a história de Marciano, ele então acrescenta que "a terra tremeu e as rochas se partiram" (MT 27,51), uma referência à frase de Jesus de que "as estrelas começarão a cair do céu" (MC 13,25). Estamos, portanto, diante não apenas de um anúncio do fim do mundo e do tempo. que, aliás, já havia sido vislumbrado nas palavras iniciais do Evangelho: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho" (MC 1,15). Mas com a vinda do Messias e a morte do Senhor Jesus começa o tempo escatológico, a hora do fim, por onde passa a cena deste mundo: «Isto eu te digo, irmãos: o tempo ficou curto... na verdade a figura deste mundo passa!» (1CR 7, 29-31).

Nesta condição o crente pode, portanto, assumir espiritualmente a dimensão da vinda do Senhor no espaço de espera. Não será angustiante ou um prenúncio de ansiedade, bastante cheio de confiança, pois repousa na certeza do Senhor: "Eu irei em breve" (Ap 22,7). A expectativa cristã da segunda vinda do Senhor é um ato de fé. Ele se ramificará nas diferentes direções da paciência, de resistência, de perseverança e sobretudo de esperança. Diz o Apóstolo Paulo: «Mas se esperamos o que não vemos, esperamos com perseverança" (esperamos pacientemente, cf.. RM 8,25). A espera paciente até se torna motivo de felicidade segundo o livro de Daniel: «Bem-aventurado aquele que espera pacientemente» (Dn 12,12).

Deve-se sublinhar que a passagem evangélica deste domingo está enquadrado entre dois avisos quase idênticos: blepete, "olhar", "tome cuidado"; e agrupneite, «mantenha os olhos bem abertos e tome cuidado» (MC 13,23.33). O texto insere-se numa exortação à vigilância e ao discernimento. O tempo da história é habitado pelas tribulações das quais Marcos falou nos versículos anteriores (MC 13,19-20), tribulações que precedem o evento central do anúncio escatológico, que porá um fim à história, dando-lhe um fim: a vinda do Filho do Homem. A reviravolta das realidades celestiais (MC 13,24-25) ele diz que um evento divino está acontecendo, um evento do qual o Deus criador é o protagonista. Mas o sol e a lua, as estrelas e os poderes celestiais também faziam parte do panteão dos antigos romanos, entidades divinizadas e ídolos; e sabemos que Marcos escreve aos cristãos em Roma. Portanto, não só o fim do mundo é anunciado aqui, mas também o fim de um mundo, o colapso do mundo dos deuses pagãos destronados pelo Filho do Homem. E se for afirmado que o fim da idolatria será cumprido com o Reino de Deus estabelecido pela vinda do Senhor, insinua-se também que a prática dos cristãos no mundo pode representar um sinal do reino de Deus; graças à sua vigilância, para não deixar que os ídolos reinem sobre ele. Anunciando sua vinda gloriosa, Jesus, portanto, pede aos cristãos, como um gesto profético, conversão de ídolos e poderes mundanos. Viver a espera no Senhor significa viver em estado de conversão. Mas a conversão tem a vigilância como premissa necessária.

Aqui está então a doce imagem da figueira brotando, Em todos os sentidos, já que quase dá uma antecipação do resultado final quando aparece a fruta madura. Esta é uma parábola do Senhor que nos ensina como olhar para os sinais celestes e observar os terrestres não são alternativas.. O futuro está sendo preparado no presente, na terra onde estamos plantados e onde podemos ver muitos sinais da vinda gloriosa do Senhor. Só quem sabe observar bem também pode vê-los: «Da figueira aprenda a parábola: quando seu galho já fica macio e solta folhas, você sabe que o verão está próximo" (MC 13,28).

Do Eremitério, 17 novembro 2024

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Coincidência de opostos. Entre a utopia e os fundamentalistas católicos sexófobos

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Coincidência de opostos. ENTRE A UTOPIA E OS INTEGRALISTAS CATÓLICOS SEXOFÓBICOS Certos personagens tristes são capazes de criticar dois homossexuais que, ou por falta de vergonha, ou por provocação estúpida, eles se beijam no meio da rua sob o sol encostados na parede de um prédio, mas eles não se importam nem um pouco, nem ficam nem um pouco escandalizados, exceto nos andaimes, ai ...

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A Conferência Episcopal Italiana sobre Rai: «Não divida o que une». E o lixo?

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A CONFERÊNCIA DOS BISPOS ITALIANOS SOBRE A RAI: «NÃO DIVIDE O QUE UNE». E O LIXO?

Possível não ver, ou pior, encobrir todo o lixo ideológico despejado noite e dia incessantemente durante décadas directamente nas casas dos italianos pela rádio e televisão estatais, subservientes ao individualismo científico e vulgarizadas na perseguição descendente da emissora privada de Berlusconi e, portanto, um instrumento eficaz para a descristianização definitiva do país, junto com a Escola Estadual de todos os níveis?

– Os resumos dos Padres da Ilha de Patmos –

AutorTeodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Cardeal Matteo Maria Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, na Santa Missa para a RAI por ocasião da 70 anos de televisão e 100 anos de rádio comentados:

«O ethos nacional não seria o mesmo, nosso país e todos nós não seríamos os mesmos sem estes 70 anos de televisão. Uma geração inteira não teria saído do analfabetismo sem a TV e a Itália teria sido menos unida sem esta imaginação comum que cria o que nos une. Ai de você se você dividi-lo ou enfraquecê-lo." (cf.. WHO).


Talvez fosse bom lembrar que o Serviço Público, justamente porque é assim, deve ajudar “o sentido do bem comum”, livre de fortes restrições comerciais e ideológicas. A menos que você escolha viver no mundo dos contos de fadas, povoado por fadas alfabetizadas maestro Alberto Manzi.

Possível não ver, ou pior, encobrir todo o lixo ideológico despejado noite e dia incessantemente durante décadas directamente nas casas dos italianos pela rádio e televisão estatais, subservientes ao individualismo científico e vulgarizadas na perseguição descendente da emissora privada de Berlusconi e, portanto, um instrumento eficaz para a descristianização definitiva do país, junto com a Escola Estadual de todos os níveis?

Tudo isto com a conivência e muitas vezes a cumplicidade de muitos autoproclamados católicos, que eles não deveriam ser coniventes nem celebrar tal estado de coisas.

Velletri de Roma, 3 novembro 2024

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