DE GINO STRADA À LA ROUTE INSIDIANTE ET NÉBULEUSE DE KARL RAHNER À PROPOS DE LA THÉORIE DES « CHRÉTIENS ANONYMES »

il concetto dei “cristiani anonimi” è fallimentare e può servire da alibi, c'est-à-dire comme une couverture chaude, mais rien de plus. je préfère revoir, comme digne d'étude théologique le concept de San Giustino del Logos de sperme, les graines de vérité que l'on peut aussi trouver dans d'autres religions et cultures mais qui ont toujours leur raison d'être dans le Christ et préparent un chemin de connaissance de lui dans la foi.

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capitaine reviens que nos propres lecteurs nous inspirent des articles à travers leurs questions. Cela s'est produit récemment à travers la question postée par un lecteur à l'article que j'ai dédié à la mort du docteur Gino Strada.

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Chers pères.

Tout en admettant qu'il ne connaît pas parfaitement les événements et l'histoire de Gino Strada, je voulais demander: il ne pouvait pas faire partie de ce groupe de "chrétiens anonymes" théorisé par Karl Rahner? Dit en d'autres termes, le célèbre passage évangélique de «J'avais faim, et tu m'as nourri". Il suppose qui nourrit, boire, etc. doit nécessairement avoir foi en Christ? Je comprends que c'est une question complexe et controversée, cependant, à mon avis, L'intuition de Rahner sur les chrétiens anonymes n'est pas entièrement à rejeter. Sinon, il faut conclure que faire le bien, faire du bien, est l'apanage exclusif des croyants, mais nous savons tous que ce n'est pas le cas. je connais des croyants (au moins, alors ils se définissent) tous les chapelets et messes, mais totalement dépourvu de charité fraternelle. Pour citer l'Evangile: "Pas qui dit: seigneur! seigneur! Il entrera dans le Royaume des Cieux".

Andrea

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Cette question cela m'offre l'opportunité d'éclaircir encore mieux la question. Tout d'abord, le « christianisme anonyme » est la théorisation par Karl Rahner d'un concept de grâce dangereusement proche du relativisme. C'est une croyance qui peut vous faire croire à n'importe quelle expérience spirituelle, chaque secousse d'émotivité, toute action philanthropique, chaque expérience religieuse cache une marque de christianisme et de salut. Dans l'expérience pastorale que nous, prêtres, voyons chaque jour, ce concept peut être traduit comme suit:

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«Même si je ne vais pas à la messe, je n'avoue pas, je ne prie pas, il suffit de faire du bon travail et de ne détester personne pour aller bien ".

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ou, pour ces ouvertement athées, incroyants ou simplement confus, la question ressemble à ceci:

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«Je fais plus de bien que beaucoup de chrétiens qui jugent [...] il n'est pas nécessaire d'être chrétien pour aimer son prochain et faire le bien [...] je respecte tout le monde, je tolère tout le monde, Je suis par amour pour tout le monde et je suis plus chrétien que ceux qui mangent des gaufrettes".

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Au cœur de cette façon de penser il y a un concept intime de la foi, qui aime mais sans compromis, croit mais sans prendre parti, il agit mais sans prendre position. Dans le Saint Evangile, plutôt, on trouve ces mots:

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« L'œuvre de Dieu est ceci: crois en celui qu'il a envoyé " [Cf.. Gv 6, 29].

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Il s'agit d'un poste très différent qui vous amène à donner au Christ la primauté sur toute votre existence et à le reconnaître comme le seul Sauveur [Cf.. Dichiarazione Seigneur Jésus], comme début, centre et le but de notre humanisme ensemble, certainement pas un parmi les nombreux placés dans la vitrine des dieux des diverses croyances, parce que Christ est tout, la seule manière, la vérité et la vie [Cf.. Gv 14, 6]. Croire et accepter le Christ, c'est aussi agir comme il a agi comme on le voit dans l'amour de l'ennemi jusqu'au don total de sa propre personne.. Le Bienheureux Apôtre Paul dit dans la Lettre aux Romains que:

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«[...] alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour les méchants" [Cf.. Rm 5,8].

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Mots qui équivalent à dire: Christ m'aimait quand j'étais encore, pas aimable mais impie, séparé de Dieu. Le banc d'essai, Ça y est, c'est l'amour de l'ennemi qui me conduit à sacrifier ma vie. Il est clair, c'est quelque chose qui ne peut être fait que sous la grâce du Saint-Esprit et avec un cœur libre et désintéressé.

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A mon avis, le concept de "chrétiens anonymes" est un échec et peut servir d'alibi, c'est-à-dire comme une couverture chaude, mais rien de plus. je préfère revoir, comme digne d'étude théologique le concept de San Giustino del Logos de sperme, les graines de vérité que l'on peut aussi trouver dans d'autres religions et cultures mais qui ont toujours leur raison d'être dans le Christ et préparent un chemin de connaissance de lui dans la foi.

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Très clair sur cette question la constitution pastorale du Concile Vatican II:

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«[...] l'action salvatrice de Jésus-Christ, et avec son Esprit, il étend, en dehors des limites visibles de l'Eglise, à toute l'humanité. En parlant du mystère pascal, dans lequel le Christ même associe maintenant avec lui-même de manière vivante dans l'Esprit le croyant et lui donne l'espérance de la résurrection, les États du Conseil: « Et cela est vrai non seulement pour les chrétiens mais aussi pour tous les hommes de bonne volonté, dans les coeurs dont la grâce est invisible actif. Christ est mort pour tous et la vocation ultime de l'homme est en fait un, que divine, nous devons tenir que l'Esprit Saint offre à tous l'occasion de rencontrer, de la manière que Dieu sait, le mystère pascal " [Cf.. Gaudium et spes, n. 22].

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La déclaration nostra aetate, sur les religions non chrétiennes, dit-il:

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« L'Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions. Il considère ces manières d'agir et de vivre avec un respect sincère, ces préceptes et ces doctrines qui, bien qu'à bien des égards ils diffèrent de ce qu'il croit et propose, néanmoins, il n'est pas rare qu'ils reflètent un rayon de cette vérité qui éclaire tous les hommes. Cependant il annonce, et est tenu d'annoncer, le Christ qui est « loin, vérité et vie" [Gv 14,6], où les hommes doivent trouver la plénitude de la vie religieuse et où Dieu a tout réconcilié avec lui-même [Cf.. 2 Cor 5,18-19].

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Bien que ce texte soit clair, Malheureusement, au sein du monde catholique, certaines franges accusent le Concile lui-même de s'être "ouvert au relativisme" (!?). A ces dépositaires d'une quelconque "tradition", il suffirait de se souvenir de ce qu'il a écrit, un siècle d'avance, un Souverain Pontife au-dessus de tout soupçon possible, pour être exact, bienheureux Pie IX:

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« Pour vous, il est bien connu que ceux qui l'ignorance invincible ne connaissent pas notre religion, mais ils connaissent la loi naturelle et ses préceptes de Dieu gravés dans le cœur de tous et sont prêts à obéir à Dieu et à mener une vie honnête, ceux-ci avec l'aide de la lumière et la grâce divine peut obtenir la vie éternelle; parce que Dieu, qui voit, et scrute connaît les esprits, tempère, pensées, les dispositions de tous, en raison de sa bonté et de miséricorde souveraine ne peut peut-être lui permettre d'être puni d'une peine éternelle quiconque est non coupable d'une faute volontaire » [encyclique Comment conficiamur beaucoup de douleur, 10 août 1863].

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Il y a beaucoup plus à ajouter, mais à ce sujet il écrivit en détail et en profondeur le Père Ariel S. Levi di Gualdo dans l'un de ses article de novembre 2014, où il clarifie d'abord le concept de des moyens ordinaires e des moyens extraordinaires du salut, précisément pour dissiper certaines nébulosités rahnériennes. ça mérite de le lire.

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Quant au célèbre Discours eschatologique que nous trouvons dans le chapitre de Matthieu 25, il se compose de trois paraboles qu'il faut lire ensemble pour les comprendre sinon on risque de faire dire au texte sacré ce qu'il ne veut pas dire. Le fameux passage du jugement [Cf.. Mt 25,31-46] où ceux qui ne connaissent pas Dieu sont récompensés; et encore, ils font des oeuvres de miséricorde. Dans ce cas, la référence est aux païens, à ceux à qui la Révélation n'a pas encore été présentée, à ceux qui suivent une morale naturelle sans poser le problème de Dieu ou qui l'ignorent de manière innocente, car ils n'ont pas reçu l'annonce, donc ils ne le savent pas et donc ne le rejettent pas. Les cas comme ceux-ci étaient nombreux à l'époque de l'Église primitive. aujourd'hui, ce discours ne peut plus se poser, comme pour tout le monde, le Christ a été annoncé et tout le monde a eu la possibilité de l'accepter ou de le rejeter. Si je l'accepte, je mettrai à profit les talents reçus qui sont de Dieu et qui servent pour que je le connaisse davantage et l'apprécie pleinement [Cf.. Mt 25,14-30]; si je le refuse, j'aime les vierges folles [Cf.. Mt 25, 1-13] qui ont laissé leur foi dormir et mourir sans reconnaître le moment où l'Époux s'est présenté à eux.

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Ces trois paraboles se réfèrent historiquement à trois catégories de personnes: les anciens juifs, Chrétiens et païens. enfin, le bien ou l'amour n'est pas pour les croyants mais l'amour héroïque qui donne la vie, oui, sinon, si ce n'était pas le cas, l'exemple de saint Maximilien Kolbe n'aurait pas de sens. Lui qui s'est sacrifié pour un père de famille qui dans ce camp de concentration d'Auschwitz devait être entouré de plusieurs "chrétiens anonymes" et de braves gens, mais aucun d'eux ne s'est présenté pour le sauver, sauf un frère franciscain, qui a agi pour le Christ, avec le Christ et dans le Christ. Et cela en dit long sur la différence entre la philanthropie et le grand charisme de la charité.

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Laconi, 19 août 2021

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