De Gino Strada al camino insidioso y nebuloso de Karl Rahner sobre la teoría de “cristianos anónimos”

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DE GINO STRADA AL INSIDIOSO Y NEBULOSO CAMINO DE KARL RAHNER SOBRE LA TEORÍA DE LOS "CRISTIANOS ANÓNIMOS"

il concetto dei “cristiani anonimi” è fallimentare e può servire da alibi, es decir, como una manta caliente, pero nada mas. Prefiero revisar, como digno de estudio teológico el concepto de San Giustino del Logos de esperma, las semillas de la verdad que también se encuentran en otras religiones y culturas pero que siempre tienen su razón de estar en Cristo y se preparan para un camino de conocimiento de él en la fe.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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beatificación emocional un “cadáver caliente”

Capitán vuelve que nuestros propios lectores nos inspiren artículos a través de sus preguntas. Esto sucedió recientemente a través de la pregunta publicada por un lector. al artículo que dediqué a la muerte del Doctor Gino Strada.

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Queridos padres.

Aunque admite que no conoce completamente los eventos y la historia de Gino Strada., Quería preguntar: no podía ser parte de ese grupo de "cristianos anónimos" teorizados por Karl Rahner? Dicho en otros términos, el famoso pasaje del Evangelio de «Tuve hambre, y me alimentaste ". Asume quien se esta alimentando, beber, etc. necesariamente debe tener fe en Cristo? Entiendo que es un tema complejo y controvertido, sin embargo, en mi humilde opinión, La intuición de Rahner sobre los cristianos anónimos no debe rechazarse del todo. De lo contrario, se debe concluir que hacer el bien, haz el bien, es prerrogativa exclusiva de los creyentes, pero todos sabemos que ese no es el caso. Yo conozco a los creyentes (al menos, para que se definan a sí mismos) todos los rosarios y las santas misas, pero totalmente desprovisto de caridad fraterna. Para citar el evangelio: "No quien dice: Señor! Señor! Entrará en el Reino de los Cielos ".

Andrea

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Esta pregunta me ofrece la oportunidad de aclarar el asunto aún mejor. En primer lugar, el "cristianismo anónimo" es la teorización de Karl Rahner de un concepto de gracia que está peligrosamente cerca del relativismo.. Es una creencia que puede hacerte creer en cualquier experiencia espiritual., cada sacudida de emocionalidad, cualquier acción filantrópica, Cada experiencia religiosa esconde una marca de cristianismo y salvación.. En la experiencia pastoral que los sacerdotes vemos todos los días, este concepto se puede traducir de la siguiente manera:

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«Incluso si no voy a misa, No lo confieso, Yo no rezo, basta con hacer un buen trabajo y no odiar a nadie para estar bien ".

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O, para aquellos abiertamente ateos, incrédulos o simplemente confundidos, la pregunta suena así:

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«Hago más bien que muchos cristianos que juzgan [...] no es necesario ser cristiano para amar al prójimo y hacer el bien [...] Respeto a todos, Toleramos a todos, Estoy por amor a todos y soy más cristiano que los que comen barquillos ".

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En el corazón de esta forma de pensar hay un concepto íntimo de fe, que ama pero sin comprometer, cree pero sin tomar partido, actúa pero sin posicionarse. En el santo evangelio, en cambio, encontramos estas palabras:

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"La obra de Dios es esta: cree en el que envió " [Ver. Juan 6, 29].

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Esta es una posición muy diferente que te lleva a darle a Cristo la primacía sobre toda tu existencia y a reconocerlo como el único Salvador [Ver. Dichiarazione Señor Jesús], Como un inicio, centro y el fin de todo nuestro humanismo, ciertamente no uno entre los muchos colocados en el escaparate de los dioses de las diversas creencias, porque Cristo es el todo, la única forma, La Verdad y la Vida [Ver. Juan 14, 6]. Creer y aceptar a Cristo también significa actuar como él actuó como vemos en el amor al enemigo hasta el don total de su propia persona.. El Beato Apóstol Pablo dice en la Carta a los Romanos que:

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«[...] mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por los impíos " [Ver. Rm 5,8].

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Palabras que equivalen a decir: Cristo me amó cuando todavía estaba, no adorable pero impío, separado de dios. El banco de pruebas, eso es todo, es el amor al enemigo lo que me lleva a sacrificar mi vida. Está claro, esto es algo que solo se puede hacer bajo la gracia del Espíritu Santo y con un corazón libre y desinteresado.

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En mi opinión, el concepto de "cristianos anónimos" es un fracaso y puede servir como coartada, es decir, como una manta caliente, pero nada mas. Prefiero revisar, como digno de estudio teológico el concepto de San Giustino del Logos de esperma, las semillas de la verdad que también se encuentran en otras religiones y culturas pero que siempre tienen su razón de estar en Cristo y se preparan para un camino de conocimiento de él en la fe.

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Muy claro en este tema la constitución pastoral del Concilio Vaticano II:

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«[...] la acción salvadora de Jesucristo, y con su Espíritu, se extiende, más allá de los límites visibles de la Iglesia, a toda la humanidad. Hablando del misterio pascual, en el que Cristo, incluso ahora se asocia a sí mismo de manera que vive en el Espíritu al creyente y le da la esperanza de la resurrección, los Estados del Consejo de: "Esto se aplica no sólo a los cristianos, sino también a todas las personas de buena voluntad, en cuyos corazones la gracia de modo invisible. Porque desde que Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una, lo divino, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de entrar en contacto, en la forma en que Dios sabe, misterio pascual " [Ver. Gaudium et Spes, n. 22].

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La declaración Nuestra vida?, sobre las religiones no cristianas, dice:

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“La Iglesia Católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones. Considera esas formas de actuar y vivir con sincero respeto, esos preceptos y esas doctrinas que, aunque en muchos aspectos difieren de lo que cree y propone, sin embargo, no pocas veces reflejan un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres. Sin embargo, anuncia, y se requiere para anunciar, el Cristo que está "lejos, verdad y vida " [Juan 14,6], en el que los hombres deben encontrar la plenitud de la vida religiosa y en el que Dios ha reconciliado todas las cosas consigo mismo [Ver. 2 Cor 5,18-19].

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Aunque este texto es claro, Lamentablemente, dentro del mundo católico hay algunos márgenes que acusan al propio Concilio de haber "abierto al relativismo" (!?). A estos custodios de una "tradición" no especificada, Bastaría recordar lo que escribió, un siglo por delante, un Sumo Pontífice por encima de cualquier sospecha posible, para ser exactos, Beato Pío IX:

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"Para usted es bien sabido que los que la ignorancia invencible no conocen nuestra religión, pero conocen la ley natural y sus preceptos de Dios grabados en el corazón de todos y están dispuestos a obedecer a Dios y llevar una vida honesta., éstas con la ayuda de la luz y la gracia divina puede alcanzar la vida eterna; porque Dios, que ve, escruta y conoce las mentes, los ánimos, pensamientos, Las disposiciones de todos, por razón de su bondad suprema y la clemencia no puede posiblemente permitir que sea castigado con la pena eterna a nadie que no sea culpable de una falta voluntaria " [Encíclica ¿Cuánto dolor conficiamur, 10 Agosto 1863].

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Hay mucho más que agregar, pero sobre este tema escribió en detalle y en profundidad el Padre Ariel S.. Levi di Gualdo en uno de sus Artículo de noviembre 2014, donde primero aclara el concepto de medios ordinarios y medio extraordinario de la salvación, precisamente para disipar cierta nebulosidad rahneriana. Merece leerlo.

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En cuanto al famoso discurso escatológico que encontramos en el capítulo de Mateo 25, consta de tres parábolas que deben leerse juntas para comprenderlas, de lo contrario existe el riesgo de que el texto sagrado diga lo que no significa. El famoso pasaje del juicio [Ver. Mt 25,31-46] en el que los que no conocen a Dios son recompensados; Sin embargo, ellos hacen obras de misericordia. En este caso, la referencia es a los paganos., a aquellos a quienes la Revelación aún no ha sido presentada, a quienes siguen una moral natural sin preguntarle el problema a Dios o quienes lo ignoran de manera inocente, porque no han recibido el anuncio, por tanto no lo saben y por tanto no lo rechazan. Casos como estos fueron numerosos en los días de la Iglesia primitiva.. Hoy en día, este discurso ya no se puede plantear, como para todos, Cristo fue anunciado y todos tuvieron la oportunidad de aceptarlo o rechazarlo. Si lo acepto, haré un buen uso de los talentos recibidos que son de Dios y que sirven para conocerlo más y disfrutarlo plenamente. [Ver. Mt 25,14-30]; si lo rechazo, me gustan las vírgenes tontas [Ver. Mt 25, 1-13] que dejaron dormir y morir su fe sin reconocer el momento en que el Esposo se les presentó.

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Estas tres parábolas históricamente se refieren a tres categorías de personas: los antiguos judíos, Cristianos y paganos. Finalmente, el bien o el amor no es para los creyentes sino el amor heroico que da vida, si, de lo contrario, si este no fuera el caso, el ejemplo de San Maximiliano Kolbe no tendría sentido. El que se sacrificó por un padre de familia que en ese campo de concentración de Auschwitz debió estar rodeado de varios "cristianos anónimos" y buena gente, pero ninguno de ellos apareció para salvarlo, excepto un fraile franciscano, quien actuó por Cristo, con Cristo y en Cristo. Y esto dice mucho sobre la diferencia entre la filantropía y el gran carisma de la caridad..

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Laconi, 19 Agosto 2021

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Acerca de padre Ivano

Ivano Liguori Dell'Ordine dei Frati Minori Cappuccini Presbitero e Teologo ( Haga clic en el nombre para leer todos sus artículos. )

3 comentarios sobre "De Gino Strada al camino insidioso y nebuloso de Karl Rahner sobre la teoría de “cristianos anónimos”

  1. Reverendo Padre IVANO
    vorrei domandarle è vero che
    la dichiarazione conciliare Nostra Aetate fu scritta da un certo BAUM Gregory chi era ?il pensiero di Rahner è eretico?è vero che al concilio vaticano 2 ci furono teologi appartenenti alla nouvelle theologie condannata da papa PIO XII? i documenti del concilio godono dell infallibilità ?gracias

  2. gentil p. Ivano,
    non credo che dovremo aspettare a lungo prima che ci venga detto che le verginisaggedella parabola in realtà erano delle rigide senza cuore, altrimenti avrebbero condiviso con le altre, un tempo definitestolte” (con un marchio infamante, un polvo’ como el “prodigoaffibbiato al fratello minore della parabola oggi finalmente rivista e correttamente rubricata come quella dei due fratelli), avrebbero condiviso, Dije, il loro olio e avrebbero tutte insieme, inclusivanente, aspettato lo Sposo.
    E se poi l’olio non fosse stato sufficiente per l’attesa, la paciencia, ciò che davvero conta è il gesto di misericordia compiuto.
    Por. D.
    Acerca de “cristianos anónimos” ho sempre pensato che il commento più efficace sia l’appendice diCorduladi U. MARIDO. Balthasar

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