- pastorale de la santé -

«JE SUIS LE SEIGNEUR, QUI VOUS SOIGNE ". LA VIE CHRÉTIENNE EST UN CHEMIN THÉRAPEUTIQUE À LA LUMIÈRE DEOBÉISSANCE À LA PAROLE.

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Dans la vénération du nom de Dieu, la volonté de l'homme d'expérimenter sa présence salvifique et guérissante s'exprime. Voici pourquoi c'est dans l'Antiquité Testament soit dans le travail la guérison de Jésus dans l'Evangile est conséquente à une écoute obéissante de la Parole qui sauve

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Miracle de la guérison de l'aveugle, raconté dans l'Évangile de Jean: 9, 1-41

Aujourd'hui, on parle beaucoup de guérison et méthodes qui mènent à la guérison de diverses affections. Il n'est pas rare de rencontrer des escrocs qui se vantent des compétences de guérisseurs au détriment de pauvres malades qui se battent avec des infirmités graves et débilitantes.. Il y a aussi un certain monde pseudo-spirituel qui possède un vaste arsenal d'énergies et d'entités spirituelles qui sont évoquées pour effectuer des guérisons et des guérisons.. Ceux qui se soumettent à leur influence et à leur autorité, ils se retrouvent dans un désordre dense qui présente toute une série de thérapies alternatives qui sont pourtant déconnectées du principe de causalité et conduisent avec une grande certitude vers un système technique qui conduit à la mentalité magique et superstitieuse [cf. Jacques Ellul, La société technologique, 1954; Le système technique, 1977].

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DIEU A UN NOM DE GUÉRISON

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miracle de guérison du paralytique à la piscine de Bethsaïda, raconté dans l'Évangile de Jean: 5, 1-18.

Pour le chrétien fidèle le discours est très différent. En fait, parler de guérison et de guérison n'est rien d'autre que de reconnaître la puissance de Dieu sur le monde, puis sur les lois naturelles qui le régissent, et exprime ainsi son autorité de créateur exercée librement au profit de tous ses enfants:

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«Dit le Seigneur Dieu: Je suis l'Alpha et l'Omèga, Celui qui est, qui était et qui est à venir, le Tout-Puissant!» [cf. App 1,8]

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À propos de ça, Je veux citer un passage du livre de l'Exode qu'il récite:

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«Si vous écoutez la voix du Seigneur, ton Dieu, et tu feras ce qui est juste à ses yeux, si vous écoutez ses ordres et gardez toutes ses lois, Je ne vous infligerai aucune des infirmités que j'ai infligées aux Egyptiens, parce que je suis le Seigneur, celui qui te guérit!» [cf. Est 15,26].

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La chose la plus frappante dans ce verset, c'est le nom de Dieu qui est présenté en vertu d'une action thérapeutique claire de guérison: «Je suis celui qui te guérit!»

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La nature thérapeutique du nom divin implique une écoute attentive qui mène à un chemin très clair de sainteté. La référence aux infirmités de l'Égypte atteste la conséquence d'une vie malsaine qui a répudié Dieu et s'est séparée de lui. Dieu n'est pas seulement le transcendant, le numineux, le Tout-Puissant, l'existant, mais c'est lui qui se rend connaissable et communicable précisément en transmettant son nom. Il dit en fait à Moïse dans le buisson ardent:

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"Je suis qui je suis!» [cf. Est 3,14].

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qui n'est pas seulement l'expression indiquant un mystère - au sens théologique du terme - mais avant tout une garantie d'une présence qui accompagne le peuple d'Israël et qui protège de tout désastre et à l'abri de tout mal [cf. Doit 20,2; Pr 18,8]. Je donnai, donner son nom, réalise le salut [cf. Doit 124,8], garantissant ainsi la santé de ceux qui portent ce nom:

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«Il a fait sortir son peuple [...], parmi les tribus, il n'y avait pas de malade " [cf. Doit 105, 37].

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Cependant, nous devons absolument éviter l'utilisation magique du nom de Dieu! Dans le langage de la Sainte Écriture, le nom a une relation intime avec la réalité qu'il signifie, il n'est pas seulement utilisé pour désigner la personne mais pour exprimer toute la personnalité, donc on peut dire que le nom manifeste le coeur, le destin que cette personne est appelée à accomplir: le nom remplit la vocation.

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La personne de Dieu est inextricablement liée à l'Alliance sanctionné avec les Pères du peuple d'Israël. Dieu est avant tout le dieu d'un peuple, d'une nation qui se lie à lui par des liens profonds d'amour et de fidélité:

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«Tu diras aux Israélites: Le monsieur, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob m'a envoyé vers vous. C'est mon nom pour toujours; c'est le titre avec lequel je me souviendrai de génération en génération " [ cf. Est. 3,15].

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L'Alliance avec le peuple d'Israël trouvé dans Abraham, Isaac et Jacob, interlocuteurs privilégiés d'une relation d'amour et de fidélité, nous poussent à comprendre que ce n'est que dans l'obéissance à Dieu - et donc à l'écoute active de sa Parole - que l'Alliance se réalise., le salut trouve du concret et la santé devient la manifestation d'un chemin de grâce qui recrée l'homme à partir d'une nouvelle relation avec son Seigneur.

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Obéissance à la Parole et l'écoute - dans la plénitude des temps - sont spécifiés avec l'incarnation de Jésus-Christ, Parole faite chair [cf. Gv 1,3]. Dieu à travers l'œuvre du Fils, il recrée l'homme en rétablissant un nouveau pacte dans son cœur [cf. Allemagne 31,33], non plus fondée sur la faiblesse des Pères d'Israël mais sur la volonté docile du Fils qui se rend obéissant et résolu à la volonté du Père jusqu'à la mort et la mort sur la croix [cf. Fichier 2,8].

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L'OBÉISSANCE À LA PAROLE FAITE DE CHAIR EST LE PRINCIPE DE TOUTE SANTÉ DANS L'ESPRIT

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miracle de la résurrection de Lazare, raconté dans l'Évangile de Jean: 11, 1-45

Dans la vénération du nom de Dieu la volonté de l'homme d'expérimenter sa présence salvifique et guérissante s'exprime. C'est pourquoi tant dans l'Ancien Testament que dans l'œuvre de Jésus dans l'Évangile, la guérison est conséquente à une écoute obéissante de la Parole qui sauve [cf. Doit 81, 12-16].

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Dans son ministère public Jésus annonce le Royaume de Dieu, cela devient le moment favorable où la Parole proclamée devient aussi un médicament. En fait, de nombreuses guérisons de Jésus ont lieu dans le cadre de sa prédication [cf. Mc 1, 29-32; Mc 1, 40-45; Mc 2,1-12; Mc 3, 1-6; Mont 9, 14-31; Lc 13, 10-17]. La Parole de Dieu - ainsi qu'à l'origine de la création - génère un état d'ordre et de santé où le chaos du péché et la désobéissance humaine ont causé la maladie et la mort. également, dans la communauté chrétienne de l'après-Pâques, l'obéissance à la Parole est soulignée par la présence ordonnatrice du Saint-Esprit qui descend en abondance sur les apôtres le jour de la Pentecôte et leur confère l'autorité dans la prédication et le pouvoir de guérison physique et spirituelle. Cabasilas dit à cet égard:

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«Qui a le don de [...] guérir les malades [...] il l'a reçu de myron " [cf. Nicolas Cabasilas, La vie en Christ, 3, 2].

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Ou: de l'huile sacrée du Chrism qui est un signe liturgique et un véhicule de l'effusion du Saint-Esprit conféré aux ministres sacrés. En vertu de l'ordination sacrée et de la conformation intime au Christ, les pasteurs de l'Église ne sont pas seulement constitués des enseignants de la foi faisant autorité, mais aussi des médecins expérimentés ayant le devoir de prendre soin des brebis malades de leur troupeau. [cf. Ce 34,4].

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La communauté apostolique de l'après-Pâques c'est une communauté charismatique au sens plein du terme puisqu'elle proclame dans la prédication que Dieu opère le salut dans le Christ ressuscité [cf. À 3] confirme avec le charisme des guérisons la mission d'une nouvelle communauté ecclésiale illuminée par la grâce, obéissant à la Parole et toujours renouvelé par l'action vivifiante de l'Esprit Saint [cf A 2, 42 ss]. L'église, donc, consciente de cette histoire du salut, elle est appelée chaque jour à prêcher et à guérir.

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On retrouve ce discours adressé par les Pères de l'Église avec le concept théologique de refonte ontologique, c'est-à-dire de cette transformation de tout l'homme par l'action de la grâce divine qui s'opère - comme pour la Vierge Marie - dans un cœur obéissant et disponible à l'action de l'Esprit Saint.

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Les vertus théologales que l'Esprit de Dieu insuffle en nous au baptême, ils apportent une guérison continue et progressive de notre humanité: la foi nous guérit parce qu'elle libère l'homme de l'angoisse de l'existence en se transformant en confiance [cf. Jean Chrysostome, Homélie en 1 Tm. 1,2,3; et Augustine, Enarrationes à Psalmos, 118,18,3]; l'espérance nous guérit de l'angoisse de la mort et anticipe un destin d'immortalité en vue de la résurrection des corps qui opère déjà en nous dans les signes sacramentels; la charité est le grand remède offert par le Christ, qui guérit tout le mal et la douleur [cf. Barsanufio de Gaza, Lettre 62].

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VOUS VOULEZ ÊTRE GUÉRÉ?

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miracle de la guérison de l'enfant unique de la veuve, raconté dans l'Évangile de Luc: 7, 11-17.

La question qui ouvre ce troisième paragraphe semble presque évidente, mais ce n'est pas le cas. Tout d'abord, étant une question présente dans l'Évangile, nous ne pouvons pas la rejeter comme simple et banale. Il est prononcé, presque comme un coup de fouet, par Jésus lui-même à propos du paralytique malade à la piscine de Bethzaeta [cf. Gv 5,6]. Enfin, parce que cette question vise à vérifier le désir réel du patient de se rétablir, laisser la grâce du Saint-Esprit travailler en sa personne.

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Dans l'Évangile, nous voyons comment Jésus interroge plusieurs fois les malades sur la volonté de vouloir être le collaborateur de Dieu dans son rétablissement. Cette question remet fondamentalement en question la foi: «Tu crois ça?» [cf. Gv 11,25]; "Votre foi vous a guéri ... sauvé" [cf. Mont 9,22; Mont 15,28; Mc 5,34; Mc 10,52; Lc 18,42]. Avoir la foi pour l'homme biblique signifie essentiellement croire en la fidélité divine. L'avènement même du Messie est précédé de promesses dans lesquelles Dieu expose sa crédibilité en réalisant définitivement ce qu'il avait annoncé de différentes manières à travers les temps à travers les prophètes.

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La voie thérapeutique de la guérison, que nous voyons racontée par les évangélistes et qui reste valable aussi pour nous aujourd'hui, c'est possible en trois étapes: le premier, c'est l'acceptation de sa condition personnelle - d'infirmité ou de péché - à la lumière du plan salvifique de Dieu [cf. Lc 7,36-50; Lc 18,13; Lc 18,39]. Le deuxième, c'est la confiance illimitée en la grâce divine et la volonté de collaborer avec elle [cf. Mont 8,5-13; Mont 15,21-28]. Le troisième, c'est le désir concret de conversion et une rupture définitive avec le péché dans tous les domaines de sa vie [cf. Gv 4,16-19.29; 5,14; 8,11].

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Le chemin menant à la guérison peut alors être plus ou moins rapide, instantané ou par étapes [cf. Mc 8,22-26; Lc 17,11-19] mais ce qui la définit, c'est toujours l'obéissance des infirmes à la Parole proclamée et enseignée qui devient un terreau fertile dans lequel naît une nouvelle existence guérie.. Puisque l'homme est un être complexe, sa guérison est toujours double: En guérissant le corps, Jésus guérit l'âme et en pardonnant le péché redonne de la vigueur au corps [cf. Mc 2,1-12].

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LA FIN DE LA GUÉRISON EST LÀ SÉQUELLE CHRISTI.

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miracle de la guérison du serviteur du centurion, raconté dans l'Évangile de Luc: 7, 1-10

L'homme qui est devenu obéissant à la Parole et qui en a été guéri est prêt à être apôtre du Royaume, afin que les œuvres de Dieu soient proclamées au monde entier. Prenons ce passage de l'Évangile comme exemple:

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«Plus tard, il est allé dans les villes et villages, prêcher et annoncer la bonne nouvelle du royaume de Dieu. Il y avait avec lui les Douze et quelques femmes qui avaient été guéries des mauvais esprits et des infirmités: Marie, appelé Maddalena, d'où sept démons étaient sortis; Giovanna, La femme de Cuza, Directeur d'Hérode; Susanna et bien d'autres, qui les a servis avec leurs marchandises [cf. Lc 8, 1-3].

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La guérison restaure l'homme pour qu'il devienne le témoin du Royaume et pour que l'humanité se rende compte qu'il y a un Dieu qui tient ses promesses. Prendre conscience de ce point de vue est essentiel, car l'événement christologique prend toute la concrétisation de la vie vécue. C'est une chose de suivre une belle et captivante doctrine philosophique, c'en est une autre de se donner à une idéologie considérée comme gagnante, c'est encore plus pour témoigner de sa vie et de ses blessures que le Christ a fait irruption dans ma vie quotidienne et m'a transformé en touchant mes fragilités physiques et spirituelles.

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Comme nous l'avons vu avec l'aide des Pères de l'Église, nous assistons à une transformation de l'être humain qui n'a pas d'égal. La suite de Jésus - y compris la communauté apostolique - est essentiellement composée de disciples guéris, des blessés qui ont été honorés et qui ont trouvé la force d'annoncer la joie de la guérison: "Virginie’ dans votre maison, des vôtres, dis-leur ce que le Seigneur t'a fait et la miséricorde qu'il a eue pour toi " [cf. Mc 5,19ss]. Seule la gratuité de la Parole et de l'enseignement du Christ peut activer la gratitude qui s'exprime dans le don de soi-même au Seigneur.

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L'homme donné à Dieu, comme le bienheureux apôtre Pierre comprendra bien, il est capable d'aimer même avec faiblesse, imperfection et infirmité [cf. Gv 21,15ss], et si certaines guérisons semblent être partielles, ils se réfèrent à la grande guérison eschatologique qui aura lieu à la fin des temps, car seulement là, au paradis, la santé et la sainteté coïncideront dans le mystère du Christ crucifié et ressuscité.

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Cagliari, 17 décembre 2018

III Semaine de l'Avent

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