Il y a beaucoup de maisons et les pères: le fils prodigue rentre chez lui à celui du seul vrai Père qui est la source de la grâce et le centre du mystère du salut

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

IL Y A BEAUCOUP DE MAISONS ET PÈRES: LE FILS PRODIGUE RENTRE DE SOI ET SEULEMENT QUI EST VRAI PÈRE SOURCE DE GRACE ET LE CENTRE DU MYSTÈRE DE SALUT

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Le fils prodigue retourne à la maison de son père où l'attendait il n'y a pas de mode sociologique, surtout, pas politiquement correct. Parce que Dieu est toujours au-delà de toute façon, mais surtout politiquement correct humaine, parce que Dieu est tout sans commencement et sans fin, pourquoi ne pas mettre fin à c'est son amour, pour cette éternelle est sa miséricorde, pour celui-ci est sa maison, peu de; et la seule maison du Père unique demeure dans les siècles de base, source de la grâce et le centre du mystère du salut, point culminant et le centre parfait de l'unité.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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Le Fils prodigue, œuvre du sculpteur Arturo Martini, 1927 [Rest Home Jona Ottolenghi, Acqui Terme]

Dans ce dimanche heureux la quatrième semaine de Carême, la liturgie nous donne l'une des pages des Saints Evangiles des plus connus: la Parabole du Fils Prodigue [voir le texte de la liturgie, QUI]. Pour prétendre avoir l'héritage paternel légitime alors que le père était encore en vie était une terrible indignation dans le monde juif, mais non seulement dans ce. Ce serait comme dire: « Je n'ai pas le temps d'attendre pour vous de tirer le seau, ce qui me donne tout de suite ce qui me appartient ". Ici, il est alors que le père donne une première et une réponse finale: Commencez la réponse est l'action qui répond à la demande du fils, lui confirmant maître de sa liberté et propriétaire des marchandises qu'il dit; la réponse finale est un acte d'amour pur, qui contient lui-même une leçon en fonction de la maturité et la vraie miséricorde; la miséricorde qui vient de Dieu, qui n'a pas peur aux pécheurs d'accueil et de manger avec eux, avec tout le respect dû aux scribes et aux pharisiens d'hier et d'aujourd'hui.

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Le fils prodigue d'un pays lointain et il dilapide tout dévergondage, jusqu'à ce qu'il commence à se sentir le pincement. « Il aurait volontiers nourri les gousses qui ont été nourris les porcs, « Mais personne ne lui a donné quoi que ce soit ». honnêtement, ce difficile de penser que le garçon n'a pas eu la chance de prendre eux-mêmes les téguments; et cela devrait attirer notre attention sur l'expression: « Personne ne lui a donné quoi que ce soit », se référant à ce jeune homme qui avait tout perdu. C'est-à-dire que personne ne l'a nourri avec amour. Il dévorait sa substance avec de nombreuses prostituées, mais il n'a pas été dévoré par l'amour sincère et passionné par une seule femme. Il est donc le manque d'amour engendre en lui une forte crise, parce que la plupart des besoins physiques qu'il souffre pour les besoins de l'homme. L'amour qui avait reçu plus tôt jusqu'à, Il génère en lui un sentiment de peur, résultant en nostalgie d'appel d'offres.

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Nous ne savons pas si le jeune homme commence à comprendre que vous avez vécu sans vie d'amour, ou de comprendre que par amour avait perdu leur liberté d'entrer dans la spirale de la peur, l'angoisse cachée et la culpabilité. L'homme, qui lui-même reste un mystère, Il ne peut pas vivre sans amour; sa vie est insensée, s'il rencontre l'amour dont il peut venir la vraie liberté: "En amour il n'y a pas de peur, mais l'amour parfait bannit la crainte " [Gv 4, 18-19].

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À ce moment-là, le jeune homme commence à la question: « Combien de mes serviteurs engagés de père ont assez de pain et je meurs de faim! Je lèverai, Je vais à mon père ... ". En ces mots ne prévaut ont un sens de la douleur pour le père abandonné, ou pour son incapacité à donner et recevoir de l'amour; Il semble prévaloir plutôt la situation de besoin de difficultés et extrême qui le poussent à rentrer à la maison, Peut-être encore plus repliée sur elle-même. Pour un besoin égoïste est pour un parti et le besoin décide de retourner égoïste. Toutes ces marques et son premier départ, mais ému par l'inconfort et le besoin, et se déplace à son père. « Alors qu'il était encore loin, son père l'a vu, il avait compassion, courut à la rencontre, et il est tombé sur son cou et l'embrassa ". Ces cinq mots nous ouvrent leurs portes sur l'essence de l'amour vrai. En voyant quelqu'un encore loin signifie que dans nos cœurs que nous attendions lui. Essayez des moyens de compassion que vous ne pensez pas plus à une blessure reçue, au contraire, il est prêt à ouvrir leur cœur et de penser à la souffrance, peu importe ce qui est arrivé. Christian Le défi éternel est en fait sans cruauté accueillir ceux qui nous ont blessés, élever le mal du sol quand il tombe, au lieu de lui qui fait rage avec cet esprit de vengeance qui n'a rien à voir avec la justice, même avec la punition à droite et parfois nécessaire de concourir pour le meilleur bien de la personne, mais surtout pour son rétablissement.

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réunion en cours d'exécution à l'autre équivalent à retirer de toute prise mal à l'aise de la première étape que les pauses de l'impasse, Cette prérogative typique du grand, certainement pas de petits hommes qui vivent rancunes, malgré la vengeance. Jeter au cou d'une personne, dans la culture juive de l'époque était pas un geste de circonstance, mais de l'amour profond et chaud confiance extrême.

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Voici le grand frère qui « se mit en colère et a refusé d'aller», en commençant à la liste de leurs mérites et démérites du frère de son père, se plaignant qu'ils ont rien reçu de son père. "Fils, tout ce qui est à moi est à toi », Il rassure le père de son dû. Ainsi, les contraintes parabole que le raisonnement de même le fils aîné, dans un passe différents, mais semblables loin à sa gauche et à l'extérieur de la maison comme le plus jeune frère, montrant un rejet clair de l'action de la grâce. Le Père, cette réunion « émotionnelle » qui se passait au fils prodigue, Maintenant vient une nouvelle réunion au fils aîné, expliquant à la fois son amour pour les enfants est libre. Aucun, il a le droit d'être aimé; de toute page de l'Evangile que vous obtenez ce genre de loi, si quoi que ce soit, il donne un devoir: aimer. A partir des différentes étapes et d'articuler l'Evangile, nous pouvons aussi dérivons comment l'amour est souvent tragiquement partiale, Il a fait don d'un côté avec la puissance divine, pas accepté et accueilli d'autres aridité humain. Dieu nous aime pas, parce que nous le méritons, mais parce qu'il est la source de l'amour. Dieu ne peut pas aider, mais à l'amour, Il n'est pas capable; sommes-nous, en mesure d'aider, mais être aimé.

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Comme le fils prodigue a perdu l'amour du Père de lui, le fils aîné n'a pas le droit à l'amour du Père parce qu'il n'a pas égarée. Dans cette même erreur que nous nous tombons enfants de l'Eglise, nous les prêtres d'abord, que la plupart des gens que Dieu nous a confiés à servir, Nous avons acquis aucun droit au salut, seulement un devoir de répondre beaucoup plus et beaucoup mieux que d'autres pour ce que le Christ nous a donné, à travers le mystère de sa participation au sacerdoce ministériel.

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Combien de fois souffrons-nous le Père qui ne peut pas aider mais l'amour, sentiment comme le fils aîné d'une injustice Parabole son amour et de miséricorde envers son frère délinquant? Combien ça coûte, surtout en ces temps de crise grave par l'Eglise, Nous courons un seul tenant avec la chaleur pour embrasser tout ce qui est pas catholique, Mais en même temps, montrant peu d'amour, rébellion parfois même ouverte contre notre Église, tournant le dos aux frères et fils des membres vivants du Christ, qui est l'Eglise, son corps mystique? Et sur cette terre, le Christ, Il a établi qu'une seule Église, bon de rappeler de temps en temps, étant donné que nous allons bientôt proclamer dans la profession de foi, l'unité de l'Eglise, pas la multiplicité des églises [Symbole de la foi Nicée-Constantinopolitaine]; rappelle sans la possibilité d'interprétations théologiques erronées l'un des principaux documents du Concile Vatican II, la La lumière.

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Ceci est aussi une façon de méditer sur la parabole du fils prodigue qui retourne à la maison de son père, où attendre qu'il n'y a pas de mode sociologique, surtout, pas politiquement correct. Parce que Dieu est toujours au-delà de toute façon, mais surtout politiquement correct humaine, parce que Dieu est tout sans commencement et sans fin, pourquoi ne pas mettre fin à c'est son amour, pour cette éternelle est sa miséricorde, pour celui-ci est sa maison, peu de; et la seule maison du Père unique demeure dans les siècles de base, source de la grâce et le centre du mystère du salut, point culminant et le centre parfait de l'unité.

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Dans l'unité le Père nous a créés, et vous attend à bras ouverts, l'unité parfaite de son corps qui est l'Eglise, le bien-aimé fils prodigue caché à l'intérieur de chacun de nous, afin que ses enfants puissent être « complètement celui que le monde sache que tu me as envoyé et les avez aimés comme tu me as aimé » [Gv 17, 23].

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De Isola Patmos, 30 mars 2019

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Il était une fois l'Eucharistie et le sacerdoce catholique, Puis vint fondateurs Kiko Arguello et Carmen Hernandez du Chemin néocatéchuménal … et l'hérésie est devenue chair et a habité parmi nous

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- les essais de Theologica -

UNE FOIS IL Y AVAIT LA CATHOLIQUE ET EUCHARISTIE PRÊTRISE, ALORS SONT VENUS KIKO ARGÜELLO ET CARMEN HERNÁNDEZ FONDATEURS DU CHEMIN NÉOCATECHUMÉNAL ... ET L'HÉRÉSIE EST DEVENUE DE LA VIANDE ET EST VENUE VIVRE AVEC NOUS

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TABLE DES MATIÈRES: je. L'hérésie n'est pas un mot indécent et donner un hérétique à ceux qui tombent et restent dans une hérésie substantielle et formelle n'est pas une insulte, mais une simple déclaration de fait - II. La première idée fausse à dissiper: si le Chemin néocatéchuménal a été développé sous les pontificats de deux Papes Saints, Cela rend le cas pour le dogme sacré et intouchable la foi catholique? — III. Les Néocatéchumènes naissent sur la crise d'autorité de l'Église et se développent sous le pontificat de Jean-Paul II après lui avoir présenté la famille de Le Moulin Blanc - IV. Le Chemin Néocatéchuménal a remis au goût du jour la vieille hérésie des Albigeois, sans que l'autorité ecclésiastique ne fasse cesser le fait que l'Eucharistie n'est pas un bien privé dont on peut disposer à volonté - V. Quand l'Église trouve toutes les excuses pour ne pas écouter les victimes de toutes sortes, Finalement, il finit par se retrouver avec les Cardinals aux barreaux des tribunaux pénaux, mais même dans ce cas, elle a continué sans se décourager à ne pas écouter - NOUS. Le mensonge des dirigeants Way Neucatecumenale: d'affirmer que l'Église a reconnu et légitimé pleinement leurs ébats liturgiques et catéchétiques - VII. Les nombreuses bonnes personnes qui le composent suffisent à rendre un mouvement sain? Ils sont des témoignages assez de ceux qui disent: "The Way I converti", « Le chemin que je retourne à l'Eglise »? VII. Le Pontife régnant n'a pas tardé à se lancer ça aussi des références précises à kikos et les méga-catéchistes du Neocatechumenal obtenir l'effet obtenu par ses trois prédécesseurs: oreilles sourdes - IX. Les Néocatéchumènes sont la négation du sage esprit missionnaire de l'Église, éd au lieu d'amener de nouvelles personnes au catholicisme, ils font de nouveaux adeptes au néocatéchuménalisme - X. La Voie Néocatéchuménale est une psycho-secte dans laquelle le sens critique est annulé après avoir envahi la conscience des adeptes et changé l'ignorance grossière et l'orgueil en un don d'élection du Saint-Esprit - XI. Au grave problème de la mauvaise perception de la Très Sainte Eucharistie s'ajoute la mauvaise perception du Sacerdoce, en particulier entre le sacerdoce commun des baptisés et le sacerdoce ministériel du Christ, ce qui implique que la Les ministres du sacré équipé d'un cadeau triple: être enseigné, gouverne, sanctifier XII. conclusion.

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Auteur:
Ariel S. Levi Gualdo

Avant de passer dans le long discours il est nécessaire de préciser le sens du mot hérésie. Le besoin de clarification est dû au fait que, dans l'Église elle-même a été minée par le temps novlangue, Et il est venu expliquer comment il y a quelques années dans l'un des premiers points de notre Île de Patmos [2014, voir QUI], puis suivre mon soi-disant tonique [voir la vidéo, QUI]. Novlangue est non seulement créer de nouveaux mots, ou appelé néologismes, mais effectuer une opération encore pire: donnant aux mots un sens différent de celui étymologiquement ont ch'esse. La vidange des mots de leur sens rempli de significations complètement différentes, est un grave danger que le phénomène prend avant le développement, pendant et après la Révolution française. Un exemple exhaustif est les concepts de liberté, l'égalité et de fraternité, qu'ils sont de la fondation suffixes du christianisme, pas une invention de la Révolution française. Principes, cependant,, la fin du XVIIIe siècle, et en suivant le cours du XIXe siècle, Ils changeront en principes antithétiques au christianisme, ce qui est plus utilisé pour attaquer et à tâtons écoutille du christianisme lui-même […]

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La patience et la miséricorde de Dieu sont destinés à notre salut, non-jeu du péché comme mode de vie

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Le dell'omiletica angle des Pères de l'île de Patmos

ET PATIENCE DE DIEU SONT MERCY VISE A NOTRE SALUT, PAS LA COMPENSATION DES NAS COMME UN MODE DE VIE

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Entendons-nous cette première: Que Dieu soit miséricordieux et magnanime ne dispense certainement pas le pécheur de l'effort de conduire un chemin de vérité sur sa propre vie. Si je ne regarde pas honnêtement mon cœur et ne reconnais pas les ordures qui s'y accumulent, Je suis juste un hypocrite qui cache la poussière sous un joli tapis.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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la figue stérile

La Miséricorde de Dieu c'est la thérapie qui transforme les pécheurs en saints e, comme toutes les thérapies, il faut de la patience, de temps, de constance et d'effort. Il n'y a pas de miséricorde divine bon marché sans une saine reconnaissance de sa culpabilité et un véritable désir de changement.

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Entendons-nous cette première: Que Dieu soit miséricordieux et magnanime ne dispense certainement pas le pécheur de l'effort de conduire un chemin de vérité sur sa propre vie. Si je ne regarde pas honnêtement mon cœur et ne reconnais pas les ordures qui s'y accumulent, Je suis juste un hypocrite qui cache la poussière sous un joli tapis.

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Dans l'Évangile de ce troisième dimanche de carême [cf. texte de Liturgie de la Parole, QUI] Jésus réagit vigoureusement à la soi-disant théologie du châtiment qui consiste à considérer les malheurs comme la conséquence des péchés, plus ou moins connu, commis par des hommes. Dans l'Évangile de Jean, ce type de vision théologique revient dans l'épisode de l'aveugle né: « Rabbi, qui a péché, il ou ses parents, être né aveugle?». Jésus répondit:: «Ni il a péché ni ses parents, mais il en est ainsi parce que les oeuvres de Dieu peuvent se manifester en lui " [cf. Gv 9,2-3].

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De toute évidence, cette vision théologique est imparfaite, Dieu n'aime pas punir les hommes, néanmoins Jésus a la possibilité de faire quelques considérations utiles. Le Seigneur exprime clairement que la conversion est nécessaire pour avoir une véritable expérience de Dieu. Le problème n'est pas le malheur ou la mort - qui peuvent affecter tout le monde à chaque instant de l'existence - le vrai problème consiste à ne pas vouloir se convertir à Dieu et à ne pas vouloir lui revenir de tout mon cœur.

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La conversion, nous savons que c'est l'œuvre du Saint-Esprit, mais cela n'arrive que lorsque l'homme est capable de maintenir une certaine crainte de Dieu. S'il n'y a pas de peur mais sans scrupules et insolence, notre vie est finie pour! La mort naturelle sera la conséquence logique de cette mort en grâce que nous avons manifestée avec l'éloignement de Dieu.

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Puisque la conversion suppose la crainte de Dieu, le Seigneur nous donne du temps pour que notre vie puisse être repentie autant que possible. Dieu exprime une patience pour que le pécheur puisse être fécondé par la Parole, des sacrements, de la prière confiante et de l'expérience de la communion ecclésiale. Jésus est le facteur qui demande chaque jour au Père l'heure pour que chacun de nous se convertisse. Nous sommes irrigués et fertilisés par le sang du Christ attendant de produire les fruits du changement.

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Dans la liturgie de la Parole de ce dimanche, il y a la proclamation d'une annonce de miséricorde et de patience, mais ceci est défini comme un objectif nécessaire pour la fécondité et la conversion. Nous ne pouvons pas dire que Dieu dans sa miséricorde et sa patience ne considère pas le péché, ça ne fait rien devant les fautes, il ferme les yeux devenant notre complice et dissimulant tout avec une couche dense de bonté gluante.

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Dieu le Père ne se lasse pas d'accueillir les pécheurs, mais pécheurs repentants! Il cil connaît notre faiblesse, néanmoins il nous demande de nous laisser sauver par Jésus pour que le péché ne devienne pas un cancer incurable qui nous mène à la mort. Dieu ne veut pas qu'un homme se perde, il ne désire pas la mort du pécheur mais la vie en abondance, il faut toujours croire à cette bonne nouvelle.

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La Sainte Écriture nous assure qu'il n'y a ni stérilité ni mort qui ne peut pas être revigoré ou guéri, aujourd'hui ne nous attardons pas sur la grandeur de notre péché, mais sur la grandeur du Père qui nous demande seulement de combler notre distance avec lui, tout comme le fils prodigue a eu le courage de le faire.

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Cagliari, 23 mars 2019

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le blog personnel par le père Ivano

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la transfiguration. le mémorial de l'incarnation, passion, décès, la résurrection et l'ascension du Christ Seigneur, Nous ne devrions pas célébrer avec des danses assyro-babyloniens autour de l'autel réduit à totem

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

la Transfiguration. MEMORIAL INCARNATION, PASSION, LA MORT, ASCENSION ET RÉSURRECTION DE CHRIST LE SEIGNEUR, Vous ne devriez pas CÉLÉBRER AVEC DANSES autour de l'autel assyro-babylonien RÉDUIT À TOTEM

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Souvent, au nom de leurs propres "traditions" exotiques et arbitraires qui ne cachent que les personnalismes égocentriques excessifs de certains de leurs fondateurs, nos mouvements laïcs risquent de perdre la tradition catholique de l'Église universelle; et certains écueils se comprennent précisément à leur façon de prier. En effet, il n'est pas rare que l'homme et non le Christ se retrouve au centre de certaines actions liturgiques. Comme ça, centralité, il n'est plus donné par l'Eucharistie, mais de tout ce qui l'entoure qui a circulé: des soi-disant "résonances" - qui sont souvent de véritables diatribes émotionnelles pleines d'erreurs doctrinales et théologiques - aux danses assyro-babyloniennes exécutées autour de l'autel transformé en une sorte de totem.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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Danses assyro-babyloniennes autour du totem [pour ouvrir la vidéo cliquez sur l'image]

En ce 2ème dimanche de Carême le Saint Evangile raconte la transfiguration du Christ Seigneur [cf. Lc 9, 28-36, texte de la liturgie de la Parole, QUI]. Après le passage des tentations où Jésus vrai Dieu et vrai homme vainc la présence de Satan [cf. QUI], le Seigneur remonte la montagne. Avec lui sont Peter, Jacques et Jean, les colonnes de la première église. Sur la montagne Jésus est transfiguré, changements d'apparence. Son visage brille comme le soleil et sa robe devient blanche comme la lumière. Le bienheureux évangéliste Luc, contrairement au bienheureux évangéliste Matthieu, raconte que le Christ Seigneur priait [cf. Lc 9, 29].

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C'est précisément dans la prière que nous nous trouvons différents, si nous prions vraiment Dieu. Si, au contraire, nous nous prions nous-mêmes et en priant nous adorons nos traditions religieuses ou laïques faites passer pour Dieu, confondu avec Dieu ou pire souvent placé au-dessus de Dieu, c'est une autre affaire. A vrai dire, c'est aussi un métier plutôt dangereux, toujours présent et insidieux dans les sphères de la vie religieuse et dans les mouvements laïcs qui ont souvent vu le jour sur les décombres de la vie religieuse. Souvent, au nom de leurs propres "traditions" exotiques et arbitraires qui cachent les personnalismes égocentriques excessifs de certains fondateurs, nos mouvements laïcs risquent de perdre la tradition catholique de l'Église universelle; et certains écueils se comprennent précisément à leur façon de prier. En effet, il n'est pas rare que l'homme et non le Christ se retrouve au centre de certaines actions liturgiques. Comme ça, centralité, il n'est plus donné par l'Eucharistie, mais de tout ce qui l'entoure qui a circulé: des soi-disant "résonances" - qui sont souvent des diatribes émotionnelles remplies d'erreurs doctrinales et théologiques - aux danses assyro-babyloniennes exécutées autour de l'autel transformé en une sorte de totem.

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Le problème est qu'aujourd'hui un très grand nombre de fidèles il ne sait plus ce qu'est la Sainte Messe, c'est pourquoi les soi-disant charmes et malvezzi plus connus sous le nom d'abus liturgiques y ont été inclus, qui visent précisément à pallier ce manque de connaissances, de sorte que tout tombe et se noie dans l'émotionnel subjectif ou collectif.. Alors essayons de le dire avec quelques mots courts et précis: la Sainte Messe est un sacrifice de grâce et est au centre du mystère de la rédemption. Dans la première prière eucharistique, O Canon romain - celui qui dans de nombreuses églises est maintenant tombé en désuétude, remplacé par l'utilisation presque unique de la plus courte des prières eucharistiques, la deuxième -, après que le Peuple de Dieu ait acclamé "Mystère de la Foi", le prêtre, qui n'est pas simplement "le président" mais un vieux christ qui agit comme tel dans Persona Christi, suivi d'agir:

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"Où te souviens-tu", Monsieur, nous sommes vos serviteurs, Mais aussi votre sainte, du même Christ, si béni de la Passion de ton Fils notre Seigneur, et de l'enfer de la Résurrection, mais aussi vers les cieux de la glorieuse Ascension: nous offrons votre excellente majesté, à propos de vos cadeaux, et donné, sacrifice pur, sainte victime, inoxydable, Le pain sacré de la vie éternelle et la coupe du salut éternel.

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[Dans ce sacrifice, ou Père, nous vos ministres et votre peuple saint célébrons le mémorial de la passion bénie, de la résurrection d'entre les morts et de la glorieuse ascension au ciel du Christ votre Fils et notre Seigneur; et nous offrons à ta divine majesté, parmi les cadeaux que tu nous as fait, victime pure, saint et immaculé, pain sacré de la vie éternelle et calice du salut éternel].

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Déjà de ces petits mots il faut comprendre que dans la célébration de toutes les actions sacramentelles, qui sont une action trinitaire accomplie au nom du Père du Fils et du Saint-Esprit, nous réalisons notre rencontre avec le Christ ressuscité. Dans le Sacrifice eucharistique, le Christ Seigneur se rend présent - par la Très Sainte Eucharistie - avec toute sa vie: de son incarnation dans le sein de la Bienheureuse Vierge Marie à la descente de l'Esprit Saint - le Consolateur - envoyé par le Père et le Fils au Cénacle des Apôtres à la Pentecôte.

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Avec la résurrection, la passion et la mort du Christ c'est tout sauf annulé, La preuve en est que le Ressuscité s'est montré aux Apôtres avec son corps glorieux dans lequel les signes de la Passion étaient toujours imprimés. Et le corps glorieux du Christ, continue encore aujourd'hui de porter les signes de la passion qui l'a imprimé.

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Lorsque le célébrant récite "... ce sacrifice vivant et saint", avec ces mots, il indique l'action rédemptrice de la passion et de la mort du Christ Seigneur. On se demanderait donc: pour certains, il semble que sur le Calvaire, sous la croix, la Bienheureuse Vierge Marie, avec Madeleine et le jeune apôtre Jean, dansé en cercle joyeusement embrassé dans un cercle passionné autour de la “croix totémique“? La foi et la tradition nous transmettent autre chose, par exemple:

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Stabat Mater douloureux
larmes à la croix,
Alors que son fils.

[La Mère Douloureuse se tenait
en larmes à la Croix
sur lequel le Fils était pendu]

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Ou il s'avère plutôt que

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La mère espiègle a dansé

sous la croix joyeuse

sur lequel le Fils était pendu?

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Quand tu pries vraiment, même dans la solitude et l'isolement total, nous prions toujours en communion de foi et d'amour avec toute l'Église universelle; pas en communion avec un groupe particulier ou avec leurs styles de prière personnalisés. Et quand tu pries vraiment, seul ou avec des frères, après un certain temps’ de temps vous avez ce sentiment exact: tu changes d'apparence, tu es moins rigide, la pensée s'envole vers un réel infini et l'on éprouve une sensation j'oserais dire mystique. L'expérience et la dimension de la prière partent nécessairement - et il doit en être ainsi - d'une dimension physique à travers laquelle nous serons conduits dans une dimension d'expérience entièrement métaphysique.

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C'est la situation dans laquelle Christ le Seigneur s'entretient avec Moïse et Élie selon la chronique fidèle de ce Saint Evangile. Moïse représente la loi du Sinaï, Dix Commandements, la Torah juive. Élia, le prophète est monté au ciel dans un char de feu dont les Juifs attendent le retour à tout moment. La loi et les prophètes, le dialogue de l'ancienne et de la première alliance en communion avec Jésus, la Parole de Dieu qui s'est incarnée pour ne pas abolir la loi des anciens prophètes, mais pour le mener à bien [cf. Mont 5, 17-19], et le plein accomplissement est-il: le Verbe fait chair [cf. Gv 1, 14].

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La figure de Peter était extrêmement tendre, Méditerranéen et fougueux comme toujours, qui voudrait arrêter ce moment en l'encadrant dans une belle photo. Il voudrait que la vie s'arrête là à Tabor, sans aller au calvaire.

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Le nuage enveloppe enfin les trois disciples entrer à l'intérieur. Un nuage représentant Dieu qui enveloppe l'homme à chaque fois que l'homme décide de se laisser envelopper. Et après cet emballage, la voix du Père se fait entendre: "C'est mon fils, l'être aimé. Écoute le " [cf. Mc 9, 7].

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Le Père proclame Jésus son Fils bien-aimé aux disciples, que nous sommes tous appelés à écouter, reconnaître le Verbe du Verbe Incarné comme adorant en lui.

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Devant ces mots les disciples se prosternent le visage contre terre et ont peur. L'Evangile ne dit pas qu'ils ont peur, mais qui ont peur. Cette sainte crainte de Dieu dont nous avons tant besoin aujourd'hui. Une sainte crainte qui est un don ineffable du Saint-Esprit de Dieu, qui ne veut pas de notre peur, mais notre libre et adorant respect. En fait, comme l'a écrit l'équivalent et presque contemporain Thomas d'Aquin des Hébreux, Moshé ben Maimon, mieux connu sous le nom de Maïmonide: "La crainte de Dieu est le commencement de toute sagesse". .

Jésus, enfin il réveille les disciples tombés de la peur sacrée avec leurs visages sur le sol; et les fait se lever avec des mots précis: "Lève-toi et n'aie pas peur" [Mont 17, 7]. Et ils sont invités à se taire.

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Ce n'est qu'après Pâques qu'ils pourront comprendre ce qui s'est passé. Jésus a révélé sa gloire future dans la transfiguration, qui, cependant, n'aura lieu qu'après la mort sur la croix. Il n'y aura pas que le Mont Thabor, celui de la transfiguration, les disciples devront découvrir une autre montagne bien plus amère: Mont Calvaire. Entre ces deux montagnes il y en a encore une autre dans l'expérience de vie de l'homme Jésus: la montagne sur laquelle il s'est précédemment retiré pendant quarante jours et où il est tenté par le diable. Monte, le dernier, qui dépeint la formidable réalité du mystère du mal, qui nous suit depuis la nuit des temps.

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La vie est souffrance et joie qui se défient dans un duel éternel dans cette histoire qui est la nôtre. Une vie parsemée de moments merveilleux et de moments très tristes, se croisent parfois. Mais juste au moment où tout semble disparaître, le seigneur vient nous sauver, pour nous soutenir. Quand, inversement, tout semble positif, quand c'est la vie qu'on vit à la place de nous qui vivons la vie, parfois cet événement négatif se produit auquel nous ne nous attendions pas.

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La vie c'est fondamentalement ça: une Pâques continue par lequel Jésus, ressusciter, il redonne un nouvel espoir à chacun de nous, nous invitant à gravir la montagne et à ne pas craindre Dieu, mais pour nourrir une crainte libre et aimante du mystère d'amour de Dieu, qui se réalise par l'incarnation, la vie, passion, la morte, la résurrection et l'ascension au ciel de Christ le Seigneur, dont le corps glorieux vit encore aujourd'hui portant les signes de la passion. Ici parce que, La sainte messe, c'est un sacrifice; c'est le sacrifice non sanglant de la croix qui se renouvelle, pas un joyeux banquet, une table parmi des convives joyeux, plus ou moins dansant, tambourinant plus ou moins selon les ébats dictés par un bohémien Espagnol épargné par des décennies d'impunité...

 

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De Isola Patmos, 17 mars 2019

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Il est mort le cardinal Godfried Danneels, une perte terrible. Le chat béni par le cardinal Carlo Maria Martini est apparu dans le chat mystique sarde Barbagia de faire une révélation: « L'éminent décédé est déjà dans la gloire des Anges et des Saints »

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- le cogitatorio d'Hypatie -

Il est mort CARDINAL Danneels, UNE PERTE infranchissable. LE CHAT BÉNI DU CARDINAL CARLO MARIA MARTINI APPARAÎT AU CHAT MYSTIQUE DE LA BARBAGIA SARDA FAISANT UNE RÉVÉLATION: « Le EMINENT DÉCÉDÉ EST DÉJÀ DANS LA GLOIRE DES ANGES ET SAINTS »

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… Ce cardinal aimait tant la Sainte Eglise du Christ, qu'il a essayé de dissuader un jeune gestionnaire de signaler les abus sexuels pendant des années dans son propre mal. En fait, auteur et agresseur était S.It est. Mons. Roger Vangheluwe, Évêque de Bruges, dont le neveu a été abusée. Animé par un profond esprit de compassion, Gotfried le cardinal Danneels a demandé à la victime d'attendre de dénoncer la violence, étant donné que son oncle l'évêque qu'il démissionnerait du bureau l'année suivante en raison des limites d'âge …

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Auteur
Hypatia chat romain

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Les cancers les plus terribles et difficiles à guérir les maladies qui nous empêchent d'être témoins du Christ [réflexion d'opposition: « Le manque de pardon »]

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visitez le blog personnel par le père Ivano

- Pastorale de la santé -

CANCER PLUS TERRIBLE ET SONT DIFFICILES POUR LES MALADIES QUI CURE ÊTRE EMPECHENT DU CHRIST TÉMOINS

[ IIIª RÉFLEXION: Le manque de pardon ]

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Commençons par une conclusion triviale: parce que nous sentons le ressentiment et ne parvenons pas à pardonner? Tout simplement parce que nous revivons intérieurement le mal qui nous a été fait, le ruminant dans nos coeurs. La mémoire de l'infraction causée - dans ce cas - ne fonctionne plus pour parvenir à une résolution mais fonctionne pour réitérer l'infraction, qui au fil du temps devient chronique et reste calcifié comme une obsession dans notre âme.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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les caricatures de Gioba [Giovanni Berti, Prêtre de Véronèse] original sur gioba.it QUI

La troisième pathologie spirituel dont je parlerai est lié à la tendance à ne pas pardonner facilement, et c'est très répandu. Elle n'épargne pas les fidèles laïcs comme les personnes consacrées. Comme ça, en tant que prêtre voué au ministère de confesseur,Je me retrouve souvent à sonder cet aspect dans la vie des pénitents qui abordent le précieux sacrement de la réconciliation.

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J'assiste comme ça la plupart du temps à une sorte de schizophrénie spirituelle, en fait, si d'une part nous voulons obtenir le pardon de Dieu à tout prix - étant donné la multiplication des tendances miséricordieux - ce désir ne correspond cependant pas à un pardon tout aussi souhaité envers les autres. La recherche du pardon et la rigidité à l'accorder constituent certainement un paradoxe dans la vie de beaucoup d'hommes et de femmes qui vivent la foi..

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En tant que confesseur, Je dois admettre que la réalité la plus douloureuse consiste à constater à quel point le manque de pardon n'est guère perçu comme un péché à avouer, et parfois il n'est même pas compris comme condition non qui est conforme à l'image du Christ [cf. 1Pt 2,23]. Réciter chaque jour la prière du Notre Père, nous sommes face à une clause de perfection ascétique qui demande à Dieu de remettre nos manquements, dans la mesure où nous nous rendons porteurs de pardon envers ceux qui nous ont offensés. Alors essayons de faire attention à ce que nous demandons dans la prière, en fait, Dieu prend au sérieux ces paroles qui ne sont pas de l'homme mais du Christ, c'est ce que nous enseigne la version du Notre Père dans l'évangile de saint Matthieu qui le dit: « Pardonne-nous nos dettes, comme nous aussi nous les remettons à nos débiteurs " [cf. Mont 6,12], celui de l'évangile de saint Luc à la place: « Pardonne-nous nos péchés, en fait nous aussi pardonnons à tous nos débiteurs " [cf Lc 11,4]. Les différences sont minimes, mais la substance ne change pas: le chrétien est reconnu par la façon dont il pardonne, c'est-à-dire par la manière dont il exerce sa propre justice non selon la logique du monde mais selon la logique de l'Evangile [cf. Catéchisme de l'Église catholique n. 2838; Compendium No.. 594].

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Le Notre Père a toujours été une prière problématique - ce fut le cas pour Sant'Agostino - mais ce caractère problématique n'est pas synonyme d'impossibilité d'obtenir ce qu'il demande, le cas échéant, de résistance à la grâce, c'est-à-dire une indication d'un cœur humain malade.

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Il y a tellement de gens qui disent: "Je ne pardonne pas" ou "Je pardonne mais je n'oublie pas". Ce sont des phrases extrapolées de leur contexte et de la charge émotionnelle avec laquelle elles sont prononcées, mais qui contiennent vraiment une vérité profonde. Et avec cette réflexion qui est la mienne, je veux essayer de répondre précisément à ces deux objections.

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je. DONNE LE PARDON, JE NE: UN OBJECTIF QUI DEPASSE L'HOMME.

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Cet homme était un désastre en pardonnant le Bienheureux Apôtre Pierre l'a bien compris [cf. Mont 18,21-22], en se tournant vers Jésus, il demande combien de fois il est permis de pardonner à son agresseur. Pierre interroge Jésus sur la légitimité d'un acte moral prévu par la loi, mais le maître répond en inversant la figure de la vengeance de Lamec en une figure positive [cf. gn 4,23-24]: "Je ne te le dis pas jusqu'à sept fois, mais soixante-dix fois sept ". Par cette réponse troublante, Jésus - gardant à l'esprit toute la portée symbolique des nombres sept et soixante-dix - veut faire comprendre à Pierre que le pardon n'est pas un acte moral qui touche à l'obligation légale mais à la grâce. La prochaine parabole du serviteur impitoyable, illustre très bien la problème de dépassement et l'herméneutique correcte de la pensée de Jésus exprimée à Pierre [cf. Mont 18,23-35].

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Le pardon enseigné par le Christ aux disciples atteint son sommet au Calvaire et vit de la mystique de la rencontre avec le Père, auteur de la grâce et donc de pardon [cf. Lc 23,34]. Pardonner signifie retourner à Dieu, permets-lui de nous rendre nouveaux. Le saint roi David, conscients de ce besoin de conversion et de renouvellement dans l'esprit qui oriente vers le pardon, dans Miserere il se fait porteur d'une requête précise «Créer en moi, détester, un cœur pur renouvelle en moi un esprit inébranlable " [cf. Doit 51,12].

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L'utilisation de la conversion, nécessaire d'être docile à la grâce et d'adoucir le cœur, il nous permet d'être pardonné et de pardonner à notre tour. Celui qui pardonne, en fait, il est pardonné et a conscience de devoir vivre dans un éternel désir de conversion. Une volonté généreuse à saveur pélagienne ne suffit pas pour mettre pleinement en œuvre le pardon. L'expérience quotidienne enseigne que, dans la plupart des cas, Je peux essayer d'isoler le délinquant et le délinquant, peut-être même tâtonné pour oublier, mais cela ne signifie toujours pas pardonner.

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J'ai l'habitude de dire aux pénitents que pardonner c'est avoir, envers ceux qui nous ont offensés, le même regard que Dieu le Père a sur nous quand nous nous agenouillons devant le prêtre confesseur. Cela signifie avoir l'expérience authentique du Père Miséricordieux de Luc [cf. Lc 15,11-32], qui accorde le pardon, vu presque comme impossible par le fils cadet, sans s'attarder sur les raisons du retour et sans la contrainte d'un retour stable au domicile paternel. C'est précisément la bonne façon d'exercer le pardon chrétien, au point de renforcer la crédibilité de notre foi et de la proposition que Jésus fait à chaque disciple [cf. C. Théobald, Le christianisme comme style. Une manière de faire de la théologie dans la postmodernité, I-II, Bologne, informatique, 2009]. je ne peux que partager, à ce stade, l'excellente pensée d'Alessio Rocchi, quand il dit que:

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"Avoir des tripes de miséricorde ne signifie pas être veule, mais plutôt avoir une force supplémentaire (ou de grâce, éd). En ce sens, le pardon est la rédemption, pas la négation ou la réduction du mal mais le sien révision. Ce n'est pas un miracle, aucune action sans effort effectuée par un puissant magicien ou un dieu tout-puissant, mais un test sévère de l'existence terrestre, à travers des regards qui (ré)ils s'intègrent dans une relation, par des mots qui (ré)intégrer dans une histoire" [cf. UNE. Rocchi, Le temps du pardon, Apories du pardon entre philosophie et théologie, p. 97, JUSTE - Études et recherches, 2015].

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Précisément parce que le pardon est un moment rédempteur qui ramène à une relation intime et nouvelle, c'est un lieu théologique où il est possible d'expérimenter la nouveauté promise par Dieu par la bouche du prophète Isaïe [cf. Est 43,19]; c'est voir naître une route dans le désert dans laquelle il est possible de suivre de nouvelles situations, et dans laquelle l'homme peut se mouvoir en pleine communion avec le Père sans craindre de se sentir vulnérable ou nu [cf. gn 3,11].

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Pardonner, c'est construire de nouvelles voies, donc la relation qui se crée entre l'agresseur et l'agresseur n'a rien à voir avec la relation précédant le mauvais, mais c'est une relation transfigurée dans laquelle Dieu se révèle. En étudiant la dynamique du pardon à laquelle Dieu invite l'homme, nous sommes ainsi ramenés à la réflexion sur la dynamique eschatologique de la vie au-delà de la vie.

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Dans mon ministère d'aumônier d'hôpital il est courant d'aider les mourants et leurs familles. Le nœud le plus douloureux que le patient mourant doit couper avant le congé définitif est celui d'accorder le pardon ou d'accepter le pardon. Un test similaire doit également être fait face à la famille du patient. Laissant de côté ici, les raisons et les causes pour lesquelles les dettes doivent être remises avant le décès, il faut s'attarder sur le besoin qu'a le mourant de mourir réconcilié. Réconcilié avec Dieu et donc réconcilié avec les frères qu'il a offensés ou qui lui ont fait souffrir.

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L'épisode du bon larron dicte notre analyse approfondie. Les évangiles témoignent comment Jésus a été crucifié entre deux voleurs [cf. Mc 15,27]: on sait comment le terme grec λήστοι [lèstoi] identifier un criminel politique - aujourd'hui nous dirons un terroriste - plutôt qu'un voleur ou un délinquant général. La situation qui se présente au Calvaire aux yeux des Romains est claire: l'exécution de deux prisonniers politiques avec Jésus considéré comme un fauteur de troubles et la subversion du peuple d'Israël. Mais ici nous sommes au milieu de l'agonie, un de ces ennemis de Rome, approche maintenant de la fin, se tourne vers Jésus et - le reconnaissant comme le Seigneur et en même temps ayant besoin de conversion et de réconciliation pour une vie de crime, la haine et les rancunes - il s'exclame: "Jésus, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume" [cf. Lc 23,42].

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Ces mots qui nous permettent de comprendre comment

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«Le pardon est - encore une fois - à la fois demandé et offert. A les lire et les relire ça sonne comme trois grâces. Merci, toi je demande Merci, Je te demande pardon car ma vie n'a pas été si belle. Merci, toi je fais Merci, Je te pardonne ton impuissance, pour que tu ne descendes pas de la croix, car tu ne me laisses pas descendre avec toi. Je te remercie et t'accepte tel que tu es, mettant de côté ma déception envers toi. Je t'accorde la grâce de ne pas te demander de miracle, ne pas jurer - et j'aurais bien des raisons - sur le mien et ton sort. Ce malfaiteur crucifié demande à être pardonné à travers la question d'une mémoire, il semble pardonne si par la reconnaissance de sa peine, décide de pardonner taire leurs malédictions légitimes et faire taire les allégations miraculeuses de compagnon condamné " [cf. UNE. Rocchi, Le temps du pardon, Apories du pardon entre philosophie et théologie, p. 95, JUSTE - Études et recherches, 2015].

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Le dialogue du larron avec Jésus Il s'inscrit dans l'horizon de la vie qui ne se fane jamais, un espoir eschatologique très clair, nous avons tous besoin. Il est évident que ce désir a condamné à vivre, et il est tout aussi évident en lui sachant que mourir sans demander et accorder le pardon, affecter la vie future avec la circonstance aggravante de la conclusion d'une vie terrestre dans une tragédie non nécessaire. Le seul espoir de rester en vie pour toujours - l'oubli, parmi les fantômes d'une histoire personnelle qui dit la violence, la destruction et la haine - est la bénédiction qui vient avec le pardon. Bien que la mort se fasse passer pour une dame - comme le rappelle l'auteur-compositeur-interprète Branduardi dans l'une de ses célèbres ballades [cf. vidéo QUI] - le pardon avant l'adieu l'emporte sur la mort, et ça peut déjà être un dépôt d'éternité, rachat d'une existence gâchée, gage de guérison envers soi et envers les autres. Après tout, il serait paradoxal pour le chrétien de commencer sa nouvelle vie au paradis avec diverses pentes qui la suivent. Une vie bien remplie [cf. Gv 10,10] c'est synonyme d'une vie pleinement réconciliée, une demi-vie est au contraire l'expression d'un ralentissement qui nous prive de communion avec Dieu et avec nos frères, une friction qu'il faudra recomposer ou racheter d'une autre manière.

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II. BON SOUVENIR POUR PARDONNER

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Nous sommes sincères, après avoir reçu une infraction il est difficile de mettre une pierre dessus. Beaucoup aimeraient mettre une pierre sur le délinquant, mais ce n'est pas civilement et chrétiennement acceptable. Puis il y a des gens qui nous invitent à oublier et à faire comme si de rien n'était. Ils finissent par être des consolateurs intempestifs comme les trois amis du sage Job [cf. Go 3,ss], et ils ne nous rendent pas de bons services. Pour cette raison - comme mentionné précédemment - nous avons besoin de la grâce de Dieu avec une demande de prière constante et explicite, afin que le Seigneur guérisse notre blessure et nous donne le temps nécessaire pour nous convertir au pardon. Mais obtenir le pardon inclut la capacité d'avoir une bonne mémoire, en effet, oublier complètement l'offense - une option peu probable - nous priverait de la possibilité d'accorder le pardon et donc d'atteindre la paix et cette bénédiction qui est une garantie pour un nouveau départ de la vie.

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Commençons par une conclusion triviale: parce que nous sentons le ressentiment et ne parvenons pas à pardonner? Tout simplement parce que nous revivons intérieurement le mal qui nous a été fait, le ruminant dans nos coeurs. La mémoire de l'infraction causée - dans ce cas - ne fonctionne plus pour parvenir à une résolution mais fonctionne pour réitérer l'infraction, qui au fil du temps devient chronique et reste calcifié comme une obsession dans notre âme.

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Un des symptômes de ceux qui ne connaissent pas le pardon c'est la sensation d'avoir un poids dans le coeur, et ce sentiment dure souvent des années. Le philosophe Paul Ricœur disait:

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"Le pardon authentique n'implique pas d'oublier les événements eux-mêmes, mais une manière différente de signifier une dette [...] qui paralyse la mémoire et par conséquent la capacité de se recréer dans un nouveau futur " [cf. R. Kearney M. Dooley, Questions d'éthique: débats contemporains chez les philosophes, Armando Editori, 2005, p. 40; pour compléter la pensée cf. aussi P. Ricœur, Rappelles toi, Oubliez, pardonner. L'énigme du passé, Le moulin, Bologne 2004].

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Cette fixation de la mémoire sur l'infraction c'est délétère, quand la mémoire a besoin de se concentrer sur l'infraction c'est seulement pour initier un processus de libération que vous cautionnez, pièce par pièce, le tort subi.

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Parfois, surmonter l'obsession avec l'angoisse du pardon non accordé, on a tendance à remplacer le ressentiment par l'indifférence, mais c'est un faux remède. La médecine de "l'œil ne voit pas, le coeur n'a pas mal", non seulement ce n'est pas chrétien mais cela devient une manière subtile et terrible de conduire le frère à la mort en l'exilant de sa propre existence.

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L'ensemble des processus que nous venons de décrire ils nous aident à comprendre la phrase dans son ensemble: "Je ne peux pas pardonner!». Vraiment la personne est incapable de pardonner, parce que cette offense s'est durcie, sclérotique, Les médecines traditionnelles ne suffisent plus mais la chirurgie est urgente. L'intervention urgente consiste à associer la mémoire à la présence de Dieu. Un mot qui revient souvent dans l'Ancien Testament est "rappelles toi", le verbe qui se connecte directement à la mémoire des gens, des choses et des événements. Mais pour l'hagiographe biblique, se souvenir se traduit par mémorial. En termes simples, le mémorial se souvient avec Dieu.

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Rappelez-vous ces situations et de ces événements dans lesquels Dieu s'est révélé - et se révèle encore - dans sa puissance, assez pour faire des merveilles au profit de l'homme. Le mémorial est donc plus qu'un simple souvenir, c'est se souvenir par la foi, restaurer une identité théologique bien définie, qui voit en Dieu le rédempteur et en l'homme une créature à racheter et à racheter.

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Pour pardonner en tant que chrétien, je dois commémorer, c'est-à-dire se souvenir avec Dieu, voir clairement les offenses et les blessures, pour que se forme un regard providentiel dans lequel l'Esprit de Dieu - mémoire vivante de l'Église [cf. Gv 15,26] - travailler pour que chaque offense et blessure soit traduite en occasion de louanges. Comme un mémorial, je vois dans la personne qui m'a blessé, les points positifs, les bonnes intentions réalisées, les bonnes intentions des naufragés, les inévitables contradictions et incohérences. Je vois en l'offenseur non plus un ennemi à combattre mais une personne qui a besoin d'aide car lui aussi est blessé et assoiffé de rédemption. Dans le mémorial je perçois aussi bien mes responsabilités, Je prends conscience que j'ai peut-être facilité certains comportements chez l'autre et je réduis la tendance à me considérer comme un bouc émissaire.

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Le mémorial est un examen de conscience avec lequel, quant à Abraham, Dieu me permet de devenir un intercesseur envers ceux qui se sont rendus hostiles [cf. gn 18,20-32], sans fermer les yeux sur le mal infligé et reçu et avec la tendance à faire triompher la justice miséricordieuse de Dieu.

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[fin du IIIméditation ª]

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Cagliari, 10 mars 2019

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Si le démon qui a osé à tâtons même Christ, le Seigneur est capable de prendre l'ambition, Nous pouvons faire ce qu'il veut

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

SI LE DEMON qui osaient tâtonné MEME CHRIST LE SEIGNEUR ET PEUT prendre ambition VANITY, NOUS POUVONS FAIRE CE QUE VOUS VOULEZ

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Si le diable parvient à nous rattraper au point faible de l'ambition et de la vanité, il peut faire ce qu'il veut avec nous et obtenir ce dont il a envie depuis la nuit des temps: que nous nous prosternions devant lui et que nous l'adorions comme Seigneur, si quelque chose après avoir dit, face au mal qui semble parfois presque étouffer l'Église elle-même: «... mais qui me le fait faire pour me mettre contre les acolytes puissants et dominateurs du Diable? Quelle est l'utilité de rendre la vie amère, quand vivre paisiblement, à l'intérieur de l'Église aujourd'hui, tu dois juste ne pas voir, ne pas parler et surtout toujours et strictement parlant de ses affaires?».

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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Jéricho, le mont de la quarantaine ou le mont de la tentation de Jésus-Christ

Sur la page de l'Évangile de ce 1er dimanche de Carême [voir texte de la Liturgie de la Parole, QUI] nous sommes confrontés à un paradoxe: vraiment il est arrivé que le diable a tenté Dieu incarné, la Parole devint chair? Il se peut que le diable ait essayé de frapper Dieu dans son humanité, feignant d'ignorer ce que Jésus était divin dans son humanité et sa divinité dans l'homme?

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Aveuglé par l'orgueil et du délire de l'omnipotence, ils commencent toujours par se surestimer au maximum et sous-estimer les autres, pourquoi ils sont voués à l'échec. Il se peut qu'ils ne tombent pas dans un proche, mais inévitablement tomber au premier changement de la saison, avec le flétrissement des fleurs sauvages.

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Dans l'Évangile des tentations, on pourrait penser que le diable lui-même surestime et sous-estimer Dieu. Dans les premiers siècles de l'Église, avec raison nous avons pu saisir et définir le mystère révélé de la personne du Christ: deux natures en une personne, l'humain et le divin. Merci aux esprits et au la sagesse du cœur des grands Pères de l'Église dans les huit premiers siècles de l'histoire du christianisme, le mystère de la personne du Christ a été défini, qui exigeait tout d'abord la création de terminologies appropriées, assumé à travers des lemmes tirés de la philosophie et du lexique grecs, modulé et appliqué à notre première grande spéculation théologique: être capable d'abord de percevoir puis de définir ce que l'on voulait dire en premier, avec les mots "Au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ..." [Gv 1,1]. Introduit par l'intellect au mystère du Christ, vrai Dieu et vrai homme, la raison doit céder la place à la foi [Cf. SS. Jean-Paul II, Encyclique Foi et Raison], parce que le problème n'est plus lexical ou philosophique. Lorsque le portail de la foi s'ouvre, cela dépasse la logique humaine, la raison doit céder la place à d'autres catégories, par exemple au don de perception déposé en chaque homme par les dons de grâce du Saint-Esprit. Avec la raison humaine, nous devons lire les lignes de cet évangile, avec la foi, fruit de notre liberté bénie par la grâce de Dieu, il faut les pénétrer, parce que mot après mot, nous sommes d'abord présentés, puis amenés à réaliser à quel point la nature humaine de Jésus était réelle et parfaite.

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Une partie de ce mystère ineffable il est également enfermé dans une autre réalité: combien en Jésus - vrai Dieu et vrai homme - la perfection divine pouvait coexister avec la fragilité humaine; car il est bien évident que le diable ne tente pas Christ-Dieu, mais l'Homme-Jésus, essayant de frapper les fragilités de sa parfaite humanité. Le diable essaie de corrompre la perfection divine de cette humanité comme dans le passé il a corrompu notre humanité créée à l'origine comme parfaite par Dieu.

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Par conséquent, le diable montre ces fragilités tendres et humaines que Jésus lui-même montrera un par un tout au long de son existence, pendant lequel elle pleure [cf. Gv 11, 35] et est profondément ému [cf. Gv 11, 33], est émotionnellement troublé [cf. Gv11, 33], il souffre et a peur de la mort: "Père, si tu veux, loin de moi cette coupe. Néanmoins pas mon, mais la vôtre soit faite " [Lc 22, 41-42]. Jésus choisit de ne pas répondre à l'autorité lorsqu'il est interrogé [cf. Mont 27, 12] et pendant qu'il est accusé, au lieu de répondre, il commence à écrire avec un doigt sur le sol [cf. Gv 8,6], d'une manière provocante pour dire le moins. Il se rebelle à plusieurs reprises contre l'injustice perpétrée au nom de Dieu par les chefs religieux de l'époque et le fait même avec des mots durs., parfois délibérément offensant, par exemple, en qualifiant les religieux pratiquants zélés de «race de vipères» [cf. Mont 12, 34], consacré plus à la tradition qu'à la Parole de Dieu; et les apostrophise à plusieurs reprises comme des "hypocrites" [Mont 23, 13-29]. Je ne paie pas pour ça, étant donné que dans la langue de Jésus, appeler «race» ou «lignage» des vipères était offensant non seulement pour la personne concernée mais aussi pour tout son arbre généalogique, juge opportun d'augmenter la dose en les appelant également «serpents» [Mont 23, 33], sachant très bien que dans la culture juive de l'époque - et pas seulement dans la culture juive - le serpent était le symbole du mal. Il est enflammé de passion et affirme et accuse gravement que les hypocrites sont assis sur la chaise de Moïse qui ne font pas ce qu'ils prêchent [Mont 23, 1-3], équivaut à de nombreux ecclésiastiques zélés de l'époque aux "sépulcres blanchis à la chaux", en prenant soin de préciser à quel point ces tombes sont belles à l'extérieur mais pleines de pourriture putride à l'intérieur [cf. Mont 23, 27]. Il n'hésite pas à se fâcher et à mener ses mains, ou pour être exact, les cordes [cf. Mont 21, 12-13. Mc: 11, 11-15. Lc 19, 45-46]. Jésus est rempli de douleur et peut-être de déception intime lorsqu'il se tourne vers l'un de ses apôtres avec une question dramatique: "En bas de, avec un baiser tu trahis le fils de l'homme?» [Lc 22, 48]. Concernant cette dernière phrase, il y a deux choses auxquelles nous devons prêter attention, tout d'abord la question posée sous une forme interrogative que l'on retrouve également dans la version grecque originale, juste pour dire que ce n'est ni une formulation ni une traduction informelle: Jésus pose une question au traître en attendant une réponse, mais cela ne viendra jamais, parce que les traîtres ne répondent généralement pas, parce qu'ils sont par nature de mauvais lâches; parce que la force vient de Dieu, faiblesse du diable. C'est pourquoi l'homme de Dieu est intelligent, tandis que l'homme du diable est juste intelligent. Et alors qu'aujourd'hui on continue de commenter l'épisode et la figure de Judas, on ne se pose pas toujours la vraie question dramatique: combien l'homme Jésus a souffert face à la trahison de Judas? Ou peut-être, encore plus que pour trahison, pour le manque de réponse de sa part? Voici, essayons juste de penser combien aujourd'hui, même dans les plus hautes hiérarchies de la Sainte Eglise, ils refusent de répondre au Christ Seigneur qui continue de les interroger à travers leur voix, souvent de douleur profonde, de dévots croyants du Christ et des prêtres fidèles.

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Dans ces exploits, les actions et les paroles sont contenues et manifestent l'humanité de Jésus, qui continue de nous appeler tous si besoin, ses prêtres modernes, docteurs du droit et religieux zélés repliés dans l'idolâtrie des formes et traditions humaines, avec les titres de notre droit légitime: race de vipères ... hypocrites ... serpents ... sépulcres blanchis à la chaux … Mots actuels hier, mais peut-être même plus aujourd'hui. À cause de ce, lorsque la liturgie de la Parole nous oblige à prêcher certains de ces passages évangéliques, nous faisons toujours cela en parlant au passé, comme si la race des vipères, les hypocrites, les serpents et les tombes blanchies à la chaux n'étaient pas nous, mais seuls les membres de certains courants religieux du judaïsme de l'époque jésuite, maintenant mort et enterré dans l'histoire.

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Ces mots éclairés avec passion, parfois même pédagogiquement agressif, résumer le mystère historique de l'humanité concrète et du viril sol gésuano, que s'il n'est pas recueilli et pénétré, il rendra impossible d'atteindre la communion parfaite avec le Christ de la foi: le Dieu incarné, mort et ressuscité.

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L'homme Jésus ne peut pas être changé en un hybride sacré virilisé avec ses pieds sur le sol et ses yeux tournés vers le ciel, parce que ça offense, plutôt: c'est un blasphème contre son humanité et sa divinité. Pour lire ce passage sur les tentations il faut donc partir du fait de la foi que tout s'est réellement passé, que ce n'est pas une parabole ou une allégorie; puis concentrez-vous sur l'humanité historique concrète, physique et palpable de la Parole Divine: l'homme Jésus.

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La première tentation que le Diable adresse est l'invitation à transformer les pierres en pain, à laquelle Jésus répond par une phrase tirée du livre du Deutéronome: "L'homme ne vivra pas de pain seulement" dont la suite est "... mais de toute parole qui vient de la bouche de Dieu" [Dt 8,3]. Nous sommes confrontés à la tentation de l'immédiat, complètement et immédiatement de manière concrète et superficielle, tandis qu'au contraire, notre concrétisation est ce qui vient de la bouche de Dieu, car cela seul est un pain de vie qui porte du fruit et une nourriture éternelle, ça coûte aussi de souffrir toute une vie, étant donné que face à la béatitude éternelle, la vie humaine n'est qu'un souffle, et dans ce souffle la douleur salvifique mérite aussi d'être ressentie [cf. SS. Jean-Paul II, Sauver la douleur], pour payer le prix de notre rachat.

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La deuxième tentation est peut-être la plus terrible: "Je vous donnerai toute cette puissance et la gloire de ces royaumes". C'est la tentation qui contient l'ambition et le désir de dominer les autres. C'est la soif de commander, le gouvernement n'est pas compris comme un service aux frères et aux membres du Peuple de Dieu, mais comme puissance pour le pouvoir qui conduit au parfait renversement diabolique: utiliser l'Église à des fins perverses dans le désir d'être quelqu'un, ou «devenir une personne importante par le sacerdoce» [Homélie du Souverain Pontife Benoît XVI pour l'ordination de 15 diacres, Basilique Vatican IV dimanche de Pâques, 7 mai 2006], mieux grâce à l'épiscopat, mieux encore à travers le cardinalat; plutôt que de servir l'Église avec amour et de toujours voir en elle le corps palpitant du Christ, notre mariée mystique vers laquelle nous courons à la rencontre de la passion des époux amoureux le jour de leur mariage, tel que décrit par l'évangéliste Jean à travers la poétique de ses pages.

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Si le diable parvient à nous rattraper au point faible de l'ambition et avec vanité, il peut faire ce qu'il veut avec nous et obtenir ce qu'il a désiré depuis la nuit des temps: que nous nous prosternions devant lui et que nous l'adorions comme Seigneur, si quelque chose après avoir dit, face au mal qui semble parfois presque étouffer l'Église elle-même: «... mais qui me le fait faire pour me mettre contre les acolytes puissants et dominateurs du Diable? Quelle est l'utilité de rendre la vie amère, quand vivre paisiblement, à l'intérieur de l'Église aujourd'hui, tu dois juste ne pas voir, ne pas parler et surtout toujours et strictement parlant de ses affaires?».

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Adresser à l'homme Jésus la dernière tentation désespérée Satan devient théologien, peut-être aussi œcuméniste, peut-être même progressiste politiquement correct, le cas échéant, parler en allemand et en néerlandais plutôt qu'en araméen. Satan commence à parler avec maîtrise biblique comme s'il venait de terminer un doctorat en théologie sacrée de nos universités pontificales: «Si tu es le Fils de Dieu, descendre; c'est écrit en fait: “Il donnera l'ordre à ses anges pour vous, pour te garder en sécurité”» [Lc 4, 9-10].Le diable, comme l'a dit saint Jérôme: "Il imite Dieu et veut créer une autre réalité" [La phrase exacte alors également reprise par Sant’Agostino est: Le diable est le singe, le diable est le singe de Dieu], parce qu'il est le maître du renversement; aussi du renversement de la Parole de Dieu utilisée de manière déviante pour accomplir de mauvaises actions. L'homme Jésus, que Dieu merci, il n'avait jamais étudié dans nos universités pontificales et que par nature il était politiquement incorrect, la Torah la connaissait mieux que le diable, puis il répond sans hésitation avec une autre citation biblique: "Vous ne testerez pas le Seigneur votre Dieu" [Dt 6,16]. Et un avertissement se dégage clairement de cette phrase: l'homme Jésus rappelle au diable qu'il est en effet un vrai homme, mais aussi vrai Dieu.

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Finalement "Le diable s'est détourné de lui ..." on lit à la fin de cette page de l'Évangile, se terminant par la phrase: "... pour revenir à l'heure fixée", c'est-à-dire revenir à nous et parmi nous.

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Satan existe aujourd'hui plus qu'hier. Ce n'est pas une image symbolique, ce n'est pas - comme certains théologiens des années 1970 l'appelaient, dont les théories sont malheureusement encore utilisées aujourd'hui pour former nos futurs prêtres - "une représentation mythique et allégorique des anciennes peurs ancestrales de l'homme". Satan existe, il est réel et veut voler notre image et ressemblance à Dieu plus que jamais; il veut voler notre étonnement et notre amour devant Dieu incarné qui est mort et ressuscité, qui en sa seule personne contient la nature humaine parfaite et la nature divine parfaite, nous apprenant à être de vrais hommes pour être de vrais enfants de Dieu à la manière que Dieu pensait de nous, créé et aimé avant même le début des temps.

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De Isola Patmos, 10 mars 2019

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De Sodome Spinello les exercices spirituels à la Curie romaine, tandis que dans le monde de l'irréel ne se rend compte que la vie monastique est mort et ce qui reste est une parodie: « Vous les appelez si vous voulez, émotions"

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- nouvelles ecclésiales -

DE LA SODOME SPINELLO JUSQU'A journée, retirez-CURIE ROMAINE, ALORS QUE PERSONNE NE DANS LE MONDE EST Unreal AFFIRMER QUE LA VIE EST MORT ET MOINES QUE CE QUI RESTE EST UN PARODIE: « Vous les appelez SI VOUS VOULEZ, Emotions "

L'abbé prédicateur parlera à la Curie romaine du rêveur Giorgio La Pira et du poète Mario Luzi, comme si elle était une spiritualité de rêve et de la poésie théologie, comme si le Souverain Pontife Jean-Paul II, proclamé haut et fort un saint n'avait jamais écrit l'encyclique Foi et Raison, la base dont il est la pensée d'un grand abbé bénédictin, alors archevêque de Canterbury, Saint Anselme d'Aoste, qui n'a pas vécu la relation avec la foi dans les rêves et la poésie, mais en expliquant que Foi en quête de compréhension [la foi exige la raison] et dans le besoin: «Je crois que pour comprendre, Je comprends que vous pouvez faire confiance» [Je pense comprendre, Je comprends croire]. Malheureusement, le célèbre chanteur italien Lucio Battisti est mort depuis des années, Par ailleurs, pour la prochaine retraite, peut-être que le cardinal Gianfranco Ravasi aurait proposé les paroles réfléchies de sa célèbre chanson Émotions …

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Ensuite, le Concile de Trente qui a tenté de freiner les dérives du clergé, De nombreuses abbayes versaient dans des conditions morales désastreuses. Récemment, il a parlé dans un essai consacré à la vie religieuse [cf. QUI]. L'état des Abbayes hommes, vers la fin du XVe siècle, il était un peu comme celle de nombreux monastères féminins sombres, en particulier dans ceux qui ont riche patrimoine.

L'abbaye de Monte Oliveto Maggiore, 14ème siècle, érigé dans la région des Crete Senesi

Un exemple parmi tant d'autres: dans l'architecture de nombreuses abbayes historiques que nous pouvons observer les bâtiments permanents, détaché du couvent au moins une centaine de mètres. Si nous demandons aux moines qui continuent de vivre dans les abbayes et monastères - parce que beaucoup de ces installations ne sont plus abbayes et monastères, d'autres ne sont pas habitées par des moines -, les réponses que nous recevrons seront variés, et seront aussi disparates pas la vraie réponse, parce que souvent la vérité brûle, en particulier, il peut être vraiment édifiant.

l'ancien garçonnière Abbés plus ou moins renaissance

Puisque nous parlerons des fresques du cloître Abbaye de Monte Oliveto Maggiore, érigée au XIVe siècle dans la campagne des Crete Senesi, à titre d'exemple, nous prendrons un de ces stables détachés du monastère et aujourd'hui appelé porte. Rien à dire que les styles architecturaux changent au cours des siècles, mais cette fonction avait une tour détachée de l'abbaye et non visible de l'abbaye, où il est réparti sur quatre niveaux et comprend une structure qui, à partir du rez-de-chaussée est dominé par deux niveaux supérieurs, tout sur une superficie de plus d'un millier de mètres carrés? Doit-on croire que ce don de l'architecture Dieu a été vraiment créé seulement comme une porte d'entrée à l'abbaye, ou peut-être comme une forteresse? Mais un fort qui serait s'il y avait des murs solides et hauts, que, dans cette propriété, cependant, n'a jamais existé, alors?

Ainsi, la structure a été la résidence de certains fêtards Abbés, devenir de bons offices de familles puissantes ou pour des questions liées à des arrangements politiques spécifiques, Cela étant habitué à mener la vie monastique à tous, dans les lieux où ils avaient leurs propres petits tribunaux, Ils ont été consacrés à la chasse, aux parties et ainsi de suite. Puis parfois dans le monastère, nécessaires pour remplir leurs bureaux.

l'ancienne garçonnière des abbés plus ou moins Renaissance

l'ère la fin du XVe siècle Il a marqué une crise doctrinale, la morale et les coutumes précédées d'environ trois siècles plus tôt par une époque tout aussi malheureuse, quand au XIIIe siècle, le pape Eugène III a appelé le Conseil de Latran IV qui adopté des règles strictes contre l'immoralité du clergé et religieux. Ce fut dans cette Renaissance joyeuse qui vient de Vercelli à l'abbaye riche et puissante de Monte Oliveto Maggiore un personnage gay: Giovanni Antonio Bazzi dit Sodome [1477-1549].

Sur Sodome, historiographie ultérieure écrite par tentative pieux religieux pour clarifier comment espiègle connecter le surnom par lequel le célèbre artiste est allé à l'histoire de l'art avec ceux qui seraient ses goûts homosexuels. Il a même tenté de recourir à un sophisme pathétique faisant valoir que le surnom Sodome Cela n'a rien à voir avec la pratique de la sodomie, mais était liée à une expression que l'artiste dans son dialecte local utilisé pour dire "le sien, « Nduma», ce qui signifie « aller ». Contrairement à ce qui a ensuite essayé de dire les critiques pieux pour sauver l'honneur de ne pas Bazzi, mais celle des structures monastiques que ce bougre se disputent les uns avec les autres, le célèbre peintre et architecte Giorgio Vasari d'Arezzo [1511-1574], qui était son contemporain et connaisseur de ses actes, indique que la source d'un tel surnom dérivé de son homosexualité. La précision que celle de Vasari Sodome Ce fut aussi une homosexualité cachée du tout, plutôt l'inverse: Il a été réalisé de manière ostentatoire et effrontée.

Cloître de l'abbaye de Monte Oliveto Maggiore, Giovanni Antonio Bazzi dit Il Sodoma: Christ à la colonne pour la flagellation

Giovanni Antonio Bazzi dit Sodome il a épousé dans sa jeunesse, mais très vite il se sépare de sa femme. Qui sait si même à cet égard quelque pieux critique d'art - convaincu que nul ne connaît le droit canonique et la discipline des sacrements -, On peut dire que cette séparation était due à une incompatibilité de tempérament pur. Comme si la fin du quinzième séparation de sa femme et couper et exécuter ce serait plus évident pourrait arriver?

La recherche de la beauté gay qui transcende cet artiste nell'omoerotico, Il est une caractéristique de la peinture Sodome, il suffit d'analyser la frappe vraiment figure du Christ attaché à la colonne située dans un coin du cloître central Abbaye de Monte Oliveto Maggiore devant la porte d'entrée interne de la cathédrale Abbaye. PLEINS suffisante pour déterminer si le Christ lié à la colonne peut regarder si sexy boy par un clin d'oeil. Mais pour la charité divine, vous regardez attentivement la position air et sans vergogne du Christ au portrait de la colonne Sodome: il peut se rappeler certaines images du célèbre film midnight Cowboy, avec alors jeune Jon Voight dans le rôle provincial Texan qui est arrivé à New York plein de rêves, il finit par se penchant contre un poteau de rue pour hustle?

l'affiche historique du célèbre film L'Homme sur le trottoir, avec le jeune Jon Voight adossé au poteau dans le rôle de l'arnaqueur

Sodome, dans ce lieu de calme apparent, ainsi que même plus apparente religiosité, Peut-être le signe lui a laissé non seulement dans les fresques, mais aussi dans l'air, et à travers les siècles! En fait, la belle nature qui entoure tout aussi magnifique que l'abbaye avec toutes les œuvres architecturales et artistiques de l'art, y compris les peintures homoérotiques, suppliscono pendant des siècles les pauvres manque de religiosité; cette chose que je ne dis pas, car pour prouver qu'il est l'histoire. Il serait juste assez vous poser cette question: du 1313 à ce jour, combien de moines de la Congrégation bénédictine Olivetan que, dans les sept cents années suivantes de la vie, nous avons été béatifiés et canonisés? Notez que cette Congrégation, bien atteint entre la fin du XVe et la fin du XVIIe siècle pour compter jusqu'à 1200 Les moines répartis dans plusieurs dizaines de monastères italiens, sept siècles d'existence a donné à l'Eglise un bienheureux unique,, son fondateur Maria Bernardo Tolomei [Sienne 1272 - † Sienne 1348], béatifiés trois siècles après sa mort. puis, écoulé 661 années, Bienheureux Bernardo Tolomei Maria a finalement été canonisé 20 août 2009.

Cloître de l'abbaye de Monte Oliveto Maggiore: auto-portrait de Giovanni Antonio Bazzi dit

En ce qui concerne la canonisation de Maria Bernardo Tolomei serait intéressant de voir comment le biographe distingué belge bénédictin Dom Grégoire Réginald [1935 - † 2013], postulateur de la cause, a finalement récupéré des documents pour mener à bien cette cause historique à la Congrégation pour les Causes des Saints, si elle estime que pendant des siècles a été plaint précisément l'impossibilité de procéder à un processus de canonisation du manque de documentation historique nécessaire, qu'il semble avoir finalement compensé l'hagiographie (!?). Cependant, étant donné que cette congrégation avec un riche patrimoine et d'être compté parmi les grandes entreprises toscanes qui possèdent les plus grandes parcelles de terrain, il peut être qu'il avait les moyens de trouver enfin l'historiographie qui pendant des siècles n'existaient?

particulièrement grande fresque

Di Maria Bernardo Tolomei Il y avait peut-être remis sermons mémorables et des leçons spirituelles merveilleuses à ses moines ou comme beaucoup de ses paroles haute stature théologique? Pour être honnête, la collection de ses lettres [cf. QUI] plus que le spirituel ont la saveur des écrits d'un administrateur qui organise, dirige, donner des directives et exige une concession et les privilèges du pape et des évêques légats à leurs monastères. En ce qui concerne les textes sur sa vie, à partir de l'une des plus anciennes [cf. QUI], ils sont un pêle-mêle évident des légendes d'or ordinaires avec qui ils étaient infiorettate au milieu du XVIIe siècle, la vie des saints ou les candidats à la canonisation, tout au long de styles précis et répétitifs, grâce aux écrivains qui souvent se sont réunis des épisodes, des visions et des tests qui ont émergé la vertu en tant que tels dans la vie des dizaines d'autres saints ou candidats à la canonisation. Et travailler même dans l'hagiographie hagiographie mais apografia dans apografia, le biographe bénédictin belge distingué a finalement changé au fil des siècles dans un apografie stratifié Position sur la vie, vertus et la réputation de sainteté. Donc aujourd'hui, raconter les actes sacrés de Bernardo Maria Tolomei, dont il n'y a pas des œuvres écrites et originales, mais seulement à titre posthume biographies, Il est comme dire la lutte de Saint-Georges et le dragon, canoniser enfin biographes et hagiographes. Cela dit, il est bon de préciser, à ceux à qui il était pas clair si nécessaire, que les discours ont juste fait qu'ils ne reposent pas sur des opinions plus ou moins strictes, voire mesquine, mais strictement sur des données scientifiques et pas facile à réfuter.

Cloître de l'abbaye de Monte Oliveto Maggiore: autoportrait de Giovanni Antonio Bazzi dit Il Sodoma

A titre d'enquête historique, nous voulons vérifier le nombre et les saints ont été Bx à la place don, y compris aussi quelques docteurs de l'Église, d'autres congrégations religieuses, dans une durée de vie bien au-dessous de la Congrégation des moines bénédictins Olivetani? une congrégation monastique ne peut pas faire un don à l'Eglise et le bienheureux Saints dans sept cents ans? Oui, c'est possible, En tant que personnage gay comme Giovanni Antonio Bazzi dit Sodome Il ne se contente pas de laisser leur marque que des fresques anciennes, mais aussi dans l'air qui imprègne les murs, du bâtiment d'entrée qui était le garçonnière connaisseurs de la Renaissance jusqu'à la Abbés monastique stable peuplée par plusieurs autres moines pas moins fêtards. Si l'adage est vrai que « le canon du vin ', la pénurie bénies, saint, pères mystiques et spirituels, cependant, il a été compensé par d'autres talents, de celle de Dom Francis Ringhieri [1721-1787], consacré aux œuvres théâtrales de l'époque baroque et défini par les critiques comme "plus hérétique que tout autre frère tragique de ce siècle" [peut être consulté QUI, QUI, QUI].

Prenant la parole sur le plan d'actifs: pas abbé de Monte Oliveto Maggiore n'a jamais eu de problèmes entre les riches accueillir parois spirituelles d'une esthétique mais souvent vide Anima-Christi, une grande armée d'enfants de Sodome à peu près semblable au pauvre Christ sensuel et clignotant attaché à la colonne. Mais quand l'abbé Dom Maurizio Maria Outlines [1986-1992], auparavant déjà Econome générale de la congrégation, nell'avallo il a été impliqué dans les transactions financières qui ont conduit à la perte de plusieurs milliards de lires vieux, les enfants de Sodome Ils n'ont pas hésité à le retirer, parce que vous pouvez reporter le moral des moines vacillantes attaché à la colonne, mais sur l'argent déposé auprès Monte dei Paschi Banca di Siena ne peut pas cependant compromis. Tout bien qu'un Abate restent en fonction jusqu'à 75 ans d'âge, mais réélu par le chapitre général tous les six ans. Un tout document est cronotassi des abbés du XXe siècle, que jusqu'à 1970 Ils sont restés en fonction de la vie, seulement du successeur de Dom Romualdo Maria Zilianti [1928-1946], avec son successeur Dom Angelo Maria Sabatini [1970-1986] reprend la pratique de renoncer à la chaise à l'abbaye, ils sont 75 ans.

Cloître de l'abbaye de Monte Oliveto Maggiore: autoportrait de Giovanni Antonio Bazzi dit Il Sodoma, entre le sacré, profane et des scènes de bacchanale … à droite sont représentés la famille époque de l'abbé

Si aujourd'hui nous pouvons nous appeler chrétiens nous le devons aux enfants de saint Benoît de Nursie par monachisme ont d'abord enregistré, puis propager le christianisme en Occident. Le même lemme l'Europe, dont saint Benoît est le patron, Il est né comme une idée et le concept dans le grand circuit des abbayes bénédictines, parce qu'ils étaient les fils de saint Benoît dans la création de l'Europe. Et si aujourd'hui, nous pouvons lire et étudier la philosophie grecque, la littérature classique latine ou connaître les œuvres des grands Pères de l'Église, si nous avons tant d'œuvres profanes de quoi que ce soit du contenu mais les chrétiens, Catulle, y compris, nous le devons aux moines bénédictins, les enfants nés de saint Benoît, puis il est réduit siècles après que les enfants de Sodome.

A ceux qui ont toujours eu une grande vénération historique et théologique à l'Ordre bénédictin, déchirantes voir réduit aujourd'hui monachisme une baisse similaire. Malheureusement, dans ce monde où aujourd'hui nouvelles, même les plus scandaleux sont nés pour mourir demain et faire place à d'autres scandales, Je crains que peu ont compris que pour Montecassino, mère de toutes les abbayes occidentales, gangreneuse un homosexuel dans leurs vices effrénés a décrété la mort du monachisme; et aujourd'hui, ce qu'il en reste, Il est une coquille vide, fait des abbayes historiques - ceux qui aujourd'hui ont survécu - riche en œuvres d'art et de beaux paysages,, mais vide de la substance de la foi et de cette monachisme glorieuse de la foi sixième siècle l'a sauvée et puis parsemez. En bref: attention à se laisser séduire par les cadres historiques de la belle et l'esthétique qui, cependant, cache le vide de l'esprit et des vertus chrétiennes, parce que le diable, en plus d'avoir extraordinaire sens esthétique, merveilleusement chanté dans le chant grégorien et “abbaye célèbre Pontificale” avec un grand extérieur élégant, Il est d'avoir une formation à la vie monastique en sautant d'un “une amitié particulière”. Et aujourd'hui, tous les “amis spéciaux” d'hier, sont Abbés dans les différentes abbayes, sans parler des moines qui “amitiés particulières” ils les ont scellés de leur vœu dans les chapitres monastiques et dans le chapitre général, à savoir à quel point il serait assez pour prier la miséricorde de Dieu tout au long de leur vie afin qu'il puisse les préserver de Flammes infernales.

Cloître de l'abbaye de Monte Oliveto Maggiore: autoportrait de Giovanni Antonio Bazzi dit Il Sodoma.

Les funérailles mars sur monachisme, après tant de scandales dans les abbayes et les monastères de l'Europe a finalement joué Dom Pietro Vittorelli, 191successeur Th de saint Benoît de Nursie, qui ravi de mener une vie de luxe en Europe, séjourner dans des hôtels coûteux et payer un prix élevé compagnie de jeunes gay avec de l'argent Abbaye [cf. QUI, QUI, QUI, etc …]. Pour c'est alors également ajouté l'utilisation de médicaments, pour ce qui a eu des problèmes de santé qui en découlent coûtent l'abbaye de Montecassino des quantités très élevées lorsque, pour une période de temps l'abbé se réfugie dans une clinique suisse de désintoxication et d'essayer de guérir sa dépendance à la cocaïne. La chose la plus tragique est bien qu'il n'a pas été soumis à des sanctions canoniques et n'a pas été renvoyé de l'état clérical, de manière à être encore dans le cronotassi Arciabati du Mont-Cassin et dans les annuaires de la Conférence épiscopale italienne comme « Abbé émérite Professeur ' [cf. QUI] plutôt que comme « sans ressources ».

les chiffres homoérotiques pour rien cachés dans la peinture “sacré” de Giovanni Bazzi dit Sodoma

CSur l'abbé de Montecassino la marche funèbre du monachisme vient seulement de se terminer, parce que l'exécution a eu lieu auparavant avec des abbayes dispersés scandales moraux répartis dans toute l'Europe. Bien sûr, d'autres cas, il a été en mesure de les traiter avec confidentialité, de l'Abbaye de Saint-Paul-hors-les-Murs, Enfin, le secteur privé statut prélature territoriale, à suivre avec l'abbaye de Grottaferrata, où il a été déposé abbé Dom Emiliano fabricant, même dans ce cas cela arrivait surtout pour les allées et venues nocturnes des inévitables jeunes hommes payés qui allaient amuser des moines vicieux, si bien que le Saint-Siège - une chose rare en effet - a procédé à déclarer invalides certains ordinations sacerdotales de jeunes moines. Nous pourrions suivre avec l'Athénée pontifical Saint-Anselme, structure académique de la Confédération bénédictine, auquel le cardinal Zenon Grocholewski plusieurs fois, Préfet de la Congrégation pour l'éducation catholique [1999-2015], compris entre 2007 et le 2008 laissé entendre que si non nettoyé leur collège interne de diverses plaisanteries et de nombreux coppiette de fait, le Saint-Siège lui aurait fermé. Pour nous limiter la portée jamais romaine: ce qui est arrivé à l'abbaye cistercienne de Santa Croce in Gerusalemme, où il a été élu abbé un ancien designer milanais, très gay, Il se leva du monde de la mode à monachisme et devenir dans quelques années Monaco, un prêtre et abbé esthétique? et pourtant, près de la colline de l'Aventin, Il est la Curie générale des moines cisterciens, où il y a une dizaine d'années, au moment de certains faits, Il pose l'Abbé Général Dom Mauro Esteva i Alsina [1933 - † 2014], le souci était de donner des leçons d'étiquette obsessionnels aux jeunes moines et vérifier que la salle à manger a été fixé avec des fourchettes et des couteaux positionnés à la bonne distance à droite et à gauche de la plaque, ou que les arcs ont été faites selon l'angle approprié, comme si elles dépendaient la survie et l'honneur historique de l'Ordre cistercien. aujourd'hui Que ce reste homme en paix dans la crypte de l'abbaye de Poblet catalane et que la miséricorde de Dieu lui pardonne un Purgatoire doux tout préjudice grave et irréparable lui a tout l'Ordre cistercien au cours de son mandat général réalisée entre 1995 et le 2010.

particulier: efebo clin d'oeil

pour battre en retraite à la Curie romaine cette année, un membre de la Congrégation des moines bénédictins olivétains a été choisi par le cardinal Gianfranco Ravasi et présenté au pape, Dom Bernardo Gianni, Abbé de l'abbaye de San Miniato al Monte à Florence. Si nell'Archicenobio de Monte Oliveto Maggiore se distingue Sodome, San Miniato les fresques les plus précieuses sont celles de Spinello Aretino. Cependant, la substance, reste le même, tout en allant de l'art Sodome à celle du spinelle. Et cela - Joint -, Il serait particulièrement apprécié dall'Arciabate Montecassino Dom Pietro Vittorelli, que le médicament était un grand expert et le consommateur.

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L'abbé de l'abbaye de San Miniato à Florence Il est celui qui peut parler à ce monde. Il parle la langue du monde qui fait appel au monde. En fait, les exercices spirituels, Ils seront marqués sur les rêves et la poésie: le rêve de politique Giorgio La Pira et la poésie de Mario Luzi, dont la poésie, chrétiennement, ce n'est certainement pas celui de l'écrivain et

les chiffres homoérotiques pour rien cachés dans la peinture “sacré” de Giovanni Bazzi dit Sodoma

Le prédicateur abbé, fils du noble Ordre de saint Benoît que nous devons la survie du christianisme et la préservation du patrimoine historique, philosophique et littéraire, Il parlera à la Curie romaine d'un rêveur et poète, comme si elle était une spiritualité de rêve et de la poésie théologie, comme si le Souverain Pontife Jean-Paul II, proclamé haut et fort saint, n'avait jamais écrit l'Encyclique Foi et Raison, la base dont il est la pensée d'un grand abbé bénédictin, alors archevêque de Canterbury, Saint Anselme d'Aoste, qui n'a pas vécu la relation avec la foi dans les rêves et la poésie, mais en expliquant que Foi en quête de compréhension [la foi exige la raison] et dans le besoin: «Je crois que pour comprendre, Je comprends que vous pouvez faire confiance» [Je pense comprendre, Je comprends croire]. Malheureusement, le célèbre chanteur italien Lucio Battisti est mort depuis des années, Par ailleurs, pour la prochaine retraite, peut-être que le cardinal Gianfranco Ravasi aurait proposé les paroles réfléchies de sa célèbre chanson Émotions :

particulier: éphèbe un clin d'œil qui montre l'arrière

« Et fermez les yeux pour arrêter
quelque chose qui est en moi
mais dans ta tête ce n'est pas le cas
Tu ne peux pas comprendre
tu les appelles si tu veux
émotions " [Mogol-Battisti, 1970]

Nous savons que, après la tragédie est de plus en plus la farce grotesque précisément comprise entre Sodome et Spinello. Raison de plus pour prier et pour nous purifier pendant ce Carême Saint, au cours de laquelle, le plus grand des mortifications, Il reste la prise de conscience de ne pas être crédible dans le monde, mais au lieu d'être moqué par le monde, surtout quand le monde pour essayer de parler s'il vous plaît la langue du monde, après avoir vidé du Christ et du mystère de la Croix, pour nous remplir avec des rêves et des poèmes … "tu les appelles si tu veux des émotions".

Cloître de l'abbaye de Monte Oliveto Maggiore: L'obsession persistante de Sodome de représenter le postérieur masculin qui “s'offre” et dans lequel nous lisons la prophétie sur le monachisme décadent à titre posthume …

Une chose est sûre: l'art ne laisse aucun signe simplement sur les murs, surtout si certaines images picturales sont la représentation la plus réaliste de qui certains murs habite. De toute évidence, la question de savoir pourquoi sept cents ans de vie des moines de la Congrégation bénédictine Olivetan ont donné à l'Eglise Sainte, saint, mystiques, théologie, les médecins et les pères de spiritualité, Il est une question purement rhétorique, la réponse est en fait tout contenu dans les images homoérotique qui se dressent dans les fresques réalisées par Sodome dans le cloître; et le cloître est atteint après être entré dans le territoire de l'abbaye en passant par le bâtiment autrefois utilisé comme garçonnière Renaissance fêtards abbés. In Paradise, au lieu, il vient seulement après la conversion, repentis et lavé de ses fautes, personne ne vient ou avec des rêves Giorgio La Pira, ni avec des poèmes de Mario Luzi. Carême commence par l'imposition des cendres, suivie par la mise en garde « convertis et croyez à l'Evangile », il ne commence pas par une invitation à croire aux rêves et à vivre des poèmes …

 

de l'île de Patmos, 08 mars 2019

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Dom Bernardo Maria Gianni, OSB.Oliv. Abbé de San Miniato al Monte à Florence

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Les Pères Patmos Island

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Du masque théâtral de l'hypocrite grec à la poutre et à la paille dans l'œil raconté par le Saint Evangile

/dans /par

Le dell'omiletica angle des Pères de l'île de Patmos

LE MASQUE DE THÉÂTRE GREC AU RAYON hypocrite ET L'EVANGILE SAINT narré par écharde dans

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Contrairement à la Grèce, l'hypocrite n'est pas l'acteur qui joue un rôle dans le théâtre antique, mais devient celui qui n'a pas de cœur et de sincérité envers Dieu n'a qu'une relation formelle et construit sur les habitudes mécaniques. En Jésus, les pharisiens avaient tendance à être hypocrites dans ce sens: ils ne savaient pas vraiment Dieu, mnémotechnique simplement exécuté les préceptes de la loi rabbinique sans vraiment les comprendre et sans qu'ils puissent les aider à mieux vivre la foi.

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Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers frères et sœurs.

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aphorismes

Ce dimanche VIIª Temps ordinaire on se donne un vulgarisation du passage évangélique de la poutre et l'éclat dans [cf. texte de la liturgie de la Parole, QUI]. Dans l'ancienne Grèce beaucoup d'hommes se sont prêtés dans le rôle de hypocrite [ypocrités] à savoir les acteurs, mettre un masque, et faisaient semblant qu'ils ont organisé une tragédie ou une comédie. Pour les anciens Grecs, il était important de parler et raconter des histoires qui pourraient aider les téléspectateurs à l'expérience d'une relation profonde et intime avec leurs dieux. Dans les lectures d'aujourd'hui le Seigneur nous offre la nourriture d'avoir une relation profonde et sincère, une foi qui est vrai et sincère en même temps.

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D'abord, nous lisons dans Sirach: « Le résultat montre que l'arbre a grandi, de sorte que le mot révèle les pensées du cœur " [27, 5]. Dans le proverbe de cet auteur, le sage Ben Sirach Juif, Nous voulons attirer l'attention sur la cohérence des mots. Ils découlent principalement des pensées du cœur: au coeur de la culture juive est le lieu intime de la rencontre avec Dieu. Par conséquent, si chacun d'entre nous a cette expérience et rencontre personnelle intime avec le Seigneur, par la prière, Certes, nous aurons des mots de joie et d'espoir. Nous allons aider les autres aussi d'avoir une rencontre fructueuse et intense avec Dieu.

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aphorismes

Dans cette recherche une cohérence fondamentale entre les pensées et les mots, le Seigneur aide toujours. Saint Paul écrit:

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« Mes chers frères, être fermes, inébranlables, progresse de plus en plus dans le Seigneur, sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur " [1 Cor 5,58].

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Les apôtre appelle tous les chrétiens la persévérance, être patient, même en période de difficultés et de crise, puis, lorsque vous avez besoin de plus de stabilité. Le travail du Seigneur est la victoire sur la mort continue: dans ce domaine, cela devrait être compris aujourd'hui comme répliquent tous les modes mortel comme par exemple les médicaments, prostitution, la promotion de l'avortement, dell'eutanasia, du “mariage” entre les couples de même sexe et la possibilité qui leur est donnée d'adopter des enfants … En même temps, nous sommes aussi appelés à gagner avec le Seigneur leur mort, que les craintes, les blessures et les drames existentiels. En fait, jedans la cohérence et la persévérance, Ils ont ces beaux fruits en nous tous.

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Dans ce voyage, sur les traces du Seigneur, il est très fort et clair: Jésus, L'évangile de Luc dans les tonnerres: « Hypocrite! Prenez d'abord la poutre de ton œil, et alors tu verras comment ôter la paille de ton frère [Luc 6,42b]. Qui, contrairement à la Grèce, l'hypocrite n'est pas l'acteur qui joue un rôle dans le théâtre antique, mais devient celui qui n'a pas de cœur et de sincérité envers Dieu n'a qu'une relation formelle et construit sur les habitudes mécaniques. En Jésus, les pharisiens avaient tendance à être hypocrites dans ce sens: ils ne savaient pas vraiment Dieu, mnémotechnique simplement exécuté les préceptes de la loi rabbinique sans vraiment les comprendre et sans qu'ils puissent les aider à mieux vivre la foi. Alors, dans le voyage de la foi et combattre jusqu'à la mort, Dieu hypocrisie bannit. En même temps, Dieu nous demande un exercice continu d'humilité, entrer en discussion plus ouverte à souligner qu'il se présente nous, en particulier dans les circonstances concrètes dans la vie. Quand saurons-nous être humble, nous serons un peu’ viens humus, prêt à être fécondé et produisent des fruits selon la parole de Dieu. Alors seulement, nous serons prêts à la correction fraternelle.

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Comme elle est écrite par John Donne:

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« Aucun homme est une île, complet en soi; chaque homme est un morceau du continent, une partie de l'ensemble '.

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aphorismes

Chacun d'entre nous de vivre que toute comme une grande fraternité, prêt à être tous frères dans le baptême. Ainsi, également en mesure d'accepter la correction qui peut agacer. Ensuite, ce sera la fin de la fierté et le début de l'inhabitation de la Trinité tout entière dans nos coeurs, jele Seigneur nous rendra fort et persévérant pour sortir de l'île de notre égoïsme, à la recherche des îles très différentes, y compris notamment l'île de Patmos, archipel grec, île également connue sous le nom Le site de la dernière révélation, dans laquelle l'apôtre saint Jean, pendant son exil, Il a écrit le grand message d'espoir qui est l'Apocalypse, qu'il dit de la femme revêtue du soleil et la victoire du Christ sur le mal prince.

Ainsi soit-il.

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Rome, 3 mars 2019

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