L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

la Transfiguration. MEMORIAL INCARNATION, PASSION, LA MORT, ASCENSION ET RÉSURRECTION DE CHRIST LE SEIGNEUR, Vous ne devriez pas CÉLÉBRER AVEC DANSES autour de l'autel assyro-babylonien RÉDUIT À TOTEM

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Souvent, au nom de leurs propres "traditions" exotiques et arbitraires qui ne cachent que les personnalismes égocentriques excessifs de certains de leurs fondateurs, nos mouvements laïcs risquent de perdre la tradition catholique de l'Église universelle; et certains écueils se comprennent précisément à leur façon de prier. En effet, il n'est pas rare que l'homme et non le Christ se retrouve au centre de certaines actions liturgiques. Comme ça, centralité, il n'est plus donné par l'Eucharistie, mais de tout ce qui l'entoure qui a circulé: des soi-disant "résonances" - qui sont souvent de véritables diatribes émotionnelles pleines d'erreurs doctrinales et théologiques - aux danses assyro-babyloniennes exécutées autour de l'autel transformé en une sorte de totem.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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Danses assyro-babyloniennes autour du totem [pour ouvrir la vidéo cliquez sur l'image]

En ce 2ème dimanche de Carême le Saint Evangile raconte la transfiguration du Christ Seigneur [cf. Lc 9, 28-36, texte de la liturgie de la Parole, QUI]. Après le passage des tentations où Jésus vrai Dieu et vrai homme vainc la présence de Satan [cf. QUI], le Seigneur remonte la montagne. Avec lui sont Peter, Jacques et Jean, les colonnes de la première église. Sur la montagne Jésus est transfiguré, changements d'apparence. Son visage brille comme le soleil et sa robe devient blanche comme la lumière. Le bienheureux évangéliste Luc, contrairement au bienheureux évangéliste Matthieu, raconte que le Christ Seigneur priait [cf. Lc 9, 29].

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C'est précisément dans la prière que nous nous trouvons différents, si nous prions vraiment Dieu. Si, au contraire, nous nous prions nous-mêmes et en priant nous adorons nos traditions religieuses ou laïques faites passer pour Dieu, confondu avec Dieu ou pire souvent placé au-dessus de Dieu, c'est une autre affaire. A vrai dire, c'est aussi un métier plutôt dangereux, toujours présent et insidieux dans les sphères de la vie religieuse et dans les mouvements laïcs qui ont souvent vu le jour sur les décombres de la vie religieuse. Souvent, au nom de leurs propres "traditions" exotiques et arbitraires qui cachent les personnalismes égocentriques excessifs de certains fondateurs, nos mouvements laïcs risquent de perdre la tradition catholique de l'Église universelle; et certains écueils se comprennent précisément à leur façon de prier. En effet, il n'est pas rare que l'homme et non le Christ se retrouve au centre de certaines actions liturgiques. Comme ça, centralité, il n'est plus donné par l'Eucharistie, mais de tout ce qui l'entoure qui a circulé: des soi-disant "résonances" - qui sont souvent des diatribes émotionnelles remplies d'erreurs doctrinales et théologiques - aux danses assyro-babyloniennes exécutées autour de l'autel transformé en une sorte de totem.

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Le problème est qu'aujourd'hui un très grand nombre de fidèles il ne sait plus ce qu'est la Sainte Messe, c'est pourquoi les soi-disant charmes et malvezzi plus connus sous le nom d'abus liturgiques y ont été inclus, qui visent précisément à pallier ce manque de connaissances, de sorte que tout tombe et se noie dans l'émotionnel subjectif ou collectif.. Alors essayons de le dire avec quelques mots courts et précis: la Sainte Messe est un sacrifice de grâce et est au centre du mystère de la rédemption. Dans la première prière eucharistique, O Canon romain - celui qui dans de nombreuses églises est maintenant tombé en désuétude, remplacé par l'utilisation presque unique de la plus courte des prières eucharistiques, la deuxième -, après que le Peuple de Dieu ait acclamé "Mystère de la Foi", le prêtre, qui n'est pas simplement "le président" mais un vieux christ qui agit comme tel dans Persona Christi, suivi d'agir:

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"Où te souviens-tu", Monsieur, nous sommes vos serviteurs, Mais aussi votre sainte, du même Christ, si béni de la Passion de ton Fils notre Seigneur, et de l'enfer de la Résurrection, mais aussi vers les cieux de la glorieuse Ascension: nous offrons votre excellente majesté, à propos de vos cadeaux, et donné, sacrifice pur, sainte victime, inoxydable, Le pain sacré de la vie éternelle et la coupe du salut éternel.

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[Dans ce sacrifice, ou Père, nous vos ministres et votre peuple saint célébrons le mémorial de la passion bénie, de la résurrection d'entre les morts et de la glorieuse ascension au ciel du Christ votre Fils et notre Seigneur; et nous offrons à ta divine majesté, parmi les cadeaux que tu nous as fait, victime pure, saint et immaculé, pain sacré de la vie éternelle et calice du salut éternel].

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Déjà de ces petits mots il faut comprendre que dans la célébration de toutes les actions sacramentelles, qui sont une action trinitaire accomplie au nom du Père du Fils et du Saint-Esprit, nous réalisons notre rencontre avec le Christ ressuscité. Dans le Sacrifice eucharistique, le Christ Seigneur se rend présent - par la Très Sainte Eucharistie - avec toute sa vie: de son incarnation dans le sein de la Bienheureuse Vierge Marie à la descente de l'Esprit Saint - le Consolateur - envoyé par le Père et le Fils au Cénacle des Apôtres à la Pentecôte.

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Avec la résurrection, la passion et la mort du Christ c'est tout sauf annulé, La preuve en est que le Ressuscité s'est montré aux Apôtres avec son corps glorieux dans lequel les signes de la Passion étaient toujours imprimés. Et le corps glorieux du Christ, continue encore aujourd'hui de porter les signes de la passion qui l'a imprimé.

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Lorsque le célébrant récite "... ce sacrifice vivant et saint", avec ces mots, il indique l'action rédemptrice de la passion et de la mort du Christ Seigneur. On se demanderait donc: pour certains, il semble que sur le Calvaire, sous la croix, la Bienheureuse Vierge Marie, avec Madeleine et le jeune apôtre Jean, dansé en cercle joyeusement embrassé dans un cercle passionné autour de la “croix totémique“? La foi et la tradition nous transmettent autre chose, par exemple:

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Stabat Mater douloureux
larmes à la croix,
Alors que son fils.

[La Mère Douloureuse se tenait
en larmes à la Croix
sur lequel le Fils était pendu]

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Ou il s'avère plutôt que

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La mère espiègle a dansé

sous la croix joyeuse

sur lequel le Fils était pendu?

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Quand tu pries vraiment, même dans la solitude et l'isolement total, nous prions toujours en communion de foi et d'amour avec toute l'Église universelle; pas en communion avec un groupe particulier ou avec leurs styles de prière personnalisés. Et quand tu pries vraiment, seul ou avec des frères, après un certain temps’ de temps vous avez ce sentiment exact: tu changes d'apparence, tu es moins rigide, la pensée s'envole vers un réel infini et l'on éprouve une sensation j'oserais dire mystique. L'expérience et la dimension de la prière partent nécessairement - et il doit en être ainsi - d'une dimension physique à travers laquelle nous serons conduits dans une dimension d'expérience entièrement métaphysique.

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C'est la situation dans laquelle Christ le Seigneur s'entretient avec Moïse et Élie selon la chronique fidèle de ce Saint Evangile. Moïse représente la loi du Sinaï, Dix Commandements, la Torah juive. Élia, le prophète est monté au ciel dans un char de feu dont les Juifs attendent le retour à tout moment. La loi et les prophètes, le dialogue de l'ancienne et de la première alliance en communion avec Jésus, la Parole de Dieu qui s'est incarnée pour ne pas abolir la loi des anciens prophètes, mais pour le mener à bien [cf. Mont 5, 17-19], et le plein accomplissement est-il: le Verbe fait chair [cf. Gv 1, 14].

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La figure de Peter était extrêmement tendre, Méditerranéen et fougueux comme toujours, qui voudrait arrêter ce moment en l'encadrant dans une belle photo. Il voudrait que la vie s'arrête là à Tabor, sans aller au calvaire.

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Le nuage enveloppe enfin les trois disciples entrer à l'intérieur. Un nuage représentant Dieu qui enveloppe l'homme à chaque fois que l'homme décide de se laisser envelopper. Et après cet emballage, la voix du Père se fait entendre: "C'est mon fils, l'être aimé. Écoute le " [cf. Mc 9, 7].

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Le Père proclame Jésus son Fils bien-aimé aux disciples, que nous sommes tous appelés à écouter, reconnaître le Verbe du Verbe Incarné comme adorant en lui.

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Devant ces mots les disciples se prosternent le visage contre terre et ont peur. L'Evangile ne dit pas qu'ils ont peur, mais qui ont peur. Cette sainte crainte de Dieu dont nous avons tant besoin aujourd'hui. Une sainte crainte qui est un don ineffable du Saint-Esprit de Dieu, qui ne veut pas de notre peur, mais notre libre et adorant respect. En fait, comme l'a écrit l'équivalent et presque contemporain Thomas d'Aquin des Hébreux, Moshé ben Maimon, mieux connu sous le nom de Maïmonide: "La crainte de Dieu est le commencement de toute sagesse". .

Jésus, enfin il réveille les disciples tombés de la peur sacrée avec leurs visages sur le sol; et les fait se lever avec des mots précis: "Lève-toi et n'aie pas peur" [Mont 17, 7]. Et ils sont invités à se taire.

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Ce n'est qu'après Pâques qu'ils pourront comprendre ce qui s'est passé. Jésus a révélé sa gloire future dans la transfiguration, qui, cependant, n'aura lieu qu'après la mort sur la croix. Il n'y aura pas que le Mont Thabor, celui de la transfiguration, les disciples devront découvrir une autre montagne bien plus amère: Mont Calvaire. Entre ces deux montagnes il y en a encore une autre dans l'expérience de vie de l'homme Jésus: la montagne sur laquelle il s'est précédemment retiré pendant quarante jours et où il est tenté par le diable. Monte, le dernier, qui dépeint la formidable réalité du mystère du mal, qui nous suit depuis la nuit des temps.

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La vie est souffrance et joie qui se défient dans un duel éternel dans cette histoire qui est la nôtre. Une vie parsemée de moments merveilleux et de moments très tristes, se croisent parfois. Mais juste au moment où tout semble disparaître, le seigneur vient nous sauver, pour nous soutenir. Quand, inversement, tout semble positif, quand c'est la vie qu'on vit à la place de nous qui vivons la vie, parfois cet événement négatif se produit auquel nous ne nous attendions pas.

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La vie c'est fondamentalement ça: une Pâques continue par lequel Jésus, ressusciter, il redonne un nouvel espoir à chacun de nous, nous invitant à gravir la montagne et à ne pas craindre Dieu, mais pour nourrir une crainte libre et aimante du mystère d'amour de Dieu, qui se réalise par l'incarnation, la vie, passion, la morte, la résurrection et l'ascension au ciel de Christ le Seigneur, dont le corps glorieux vit encore aujourd'hui portant les signes de la passion. Ici parce que, La sainte messe, c'est un sacrifice; c'est le sacrifice non sanglant de la croix qui se renouvelle, pas un joyeux banquet, une table parmi des convives joyeux, plus ou moins dansant, tambourinant plus ou moins selon les ébats dictés par un bohémien Espagnol épargné par des décennies d'impunité...

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De Isola Patmos, 17 mars 2019

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et disponible Livre des messes pour les morts de L'île de Patmos [voir QUI]

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