ECUMENISMO? Siempre que hace en verdad y la verdad: EL ÉXITO DE LUTHER

El éxito de Lutero se debe en gran parte al hecho de que él recogió y desarrolló cuerpos heréticos ya existían en la historia de la Iglesia, tales como los que Hus y Wycliffe más inmediatamente anterior, así como los valdenses, de maniqueo, de los cátaros, Ockham y Cusano, si bien es cierto que cada hereje siempre da un carácter especial a las doctrinas que inventa, y esto permite distinguir claramente las herejías de Lutero de los de otros herejes. Por otro lado, también debe encontrar en Luther traza de auténticos casos de reforma, que ya caracteriza a los grandes reformadores como medieval de San Bruno, San Pier Damiani, Romuald St, San Bernardo, San Juan Gualberto, St. Francis, y Santa Catalina de Siena.

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Con todas las noticias del caso, que se acerca a la celebración de 500 años de “reforma” heresiarca Lutero, los editores de’Isla de Patmos propone un artículo publicado hace dos años por el Padre Giovanni Cavalcoli, OP

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Ahora más que nunca, en la era del ecumenismo, nos preguntamos cuál es el sentido o el significado del luteranismo. Y en este punto seguir las discusiones e interpretaciones conflictivas, a pesar de las medidas adoptadas por el ecumenismo. ¿Cuáles son los orígenes y las causas de luteranismo? cuales son sus intenciones, sus instancias, sus temas esenciales? ¿Cuáles son sus resultados? ¿Cómo es que cinco siglos después, después de la condena de la Iglesia, todavía está vivo, lo suficiente como para influir en la teología católica de hoy? ¿Qué determina el poder de su seducción? ¿Cómo es que atrae a las grandes mentes y hombres de guerra? ¿Y qué se puede hacer para traer a los hermanos separados de la comunión con la Iglesia de Roma?

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Un error que se ha extendido en el mundo católico a causa de un falso ecumenismo, es eso, considerándolo todo, Luteranismo fue una elección como cualquier otra, dentro del cristianismo o de la Iglesia, al igual que, por ejemplo, las familias religiosas fundada por San Benito o San Francisco o Santo Domingo. Luteranismo no sería una falsa interpretación del cristianismo y de la Iglesia, pero sería sólo una elección diferente. Para otros, después, Lutero fue un gran reformador de la Iglesia, un gran genio religioso sed de Cristo y su justicia, una tromba profética, un flagelo del escándalo, Abuso, vicios y herejías, que pasaría a ser consciente de la Iglesia de Roma y sus desviaciones doctrinales y morales medieval y los llevaría con la energía y la intransigencia al redescubrimiento del verdadero Evangelio y la verdadera relación salvadora con Cristo, rechazando muchos conceptos y prácticas espurias, así como las tradiciones de los hombres, que se había acumulado en el pasado, tales como escombros que cubre un monumento en el tiempo ocultando la belleza genuina.

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Seguidores modernos de Lutero, teniendo en cuenta el clima ecuménico, ya no poseer la violencia de los ataques del "reformador" contra el Papa, La doctrina y la moral católicas, y sin embargo, si legitimar la existencia de la Iglesia Romana, verlo con algunos suficientemente, una compasión tolerante y benevolente, como un superávit respetable del pasado, ¿por qué no se le ocurriría considerar la orientación de la Iglesia, role, esto, celosamente reservándose sólo para sí mismos, que dentro de cincuenta años que están adornados con el título de “progresistas” y son venerados y proclamado estos.

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Otros, creer entonces para operar de tal manera a la unidad cristiana, ha habido la idea de que los católicos y los protestantes representan igual, aunque de diferentes y mutuamente complementaria, dos grandes fragmentos de la Iglesia, divisasi en el momento de Luther debido a errores y malentendidos mutuos y por lo tanto a los fallos en ambos lados. Para que la solución o el remedio de esta división, fractura, fractura, o división o lo que quieras llamarlo, no estaría en el hecho de, cómo pedir y espera el documento del Consejo sobre el ecumenismo (1) que los hermanos separados, renunciar a sus errores, son “plenamente incorporado” en la iglesia catolica, puesto que sólo en la plenitud de la verdad, pero pueden mantener fácilmente sus posiciones. Lo importante es que no hay diálogo y la cooperación mutua. Al mismo tiempo sigue “rogaré por el unitaria”. Pero me pregunto si en este estado de la mente y la mentalidad de que la oración se convierte en una hipocresía.

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Así, para recuperar la unidad, reaccommodate y el jarrón roto, cada parte debe renunciar a lo que la parte contraria, propuesto como Karl Rahner en su libro Unión de posibilidad real Iglesias (2). En la práctica, sugirió que la Iglesia Católica debería pedir a todos, Católicos y protestantes, la adhesión a los dogmas que todos hemos compartido, mientras que debe hacer “Opcional” para todos y especialmente para los protestantes esos dogmas que no permiten.

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Hay que decir claramente que en realidad es erróneo concebir el descubrimiento unidad mediante la comparación de la operación a la de un ortopédico que vuelve a montar la fractura de un fémur roto. Las biotoxinas marinas aquí en cambio le da a Cristo: herejes son ramas que se han caído o casi desprendidas de la vid, que la Iglesia Romana; por lo cual, mientras que la Iglesia como la Iglesia (Los católicos no como individuales!) no hay errores o errores que deban ser reparados, pero sólo para predicar el evangelio a todo el mundo para disipar las tinieblas del error, hermanos viceversa separados se guardan sólo si, corregir sus errores, entrar en la plena comunión con Roma, comunión que, sin embargo,, conocido como el Consejo, ahora está completamente ausente, pero sólo parcial, imperfecta e incompleta, lo que no excluye la posibilidad de una luterana de buena fe para ser salvo.

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La Iglesia misma es esencialmente una e indivisible. Ninguna fuerza puede dividir o dividir a los quebrantados y poner un lado contra el otro en el interior o en el exterior. No puede haber y hay divisiones entre los cristianos, pero no en la Iglesia, y mucho menos la Iglesia. Los herejes y cismáticos no dividir a la Iglesia, pero se separó de la Iglesia; no son una parte de la Iglesia, pero están separados de la Iglesia, que es esencialmente un conjunto y. Así que esto no es reunir a la Iglesia, pero que los herejes y cismáticos regresan en la Iglesia. Será difícil para la Iglesia, como les gustaría, ir de su lado. Los verdaderos católicos están de vuelta, como católicos, no como pecadores, todos unidos en la Iglesia, que por supuesto no quiere decir que hay enfrentamientos o desacuerdos entre ellos, que no afectan a su comunión fundamental en la Iglesia y miembros de la Iglesia. Y es supremamente Papa definir, procurarse, proteger, proteger y mejorar la unidad de la Iglesia mediante la promoción de asamblea o reunión de los cristianos, la armonía y la reconciliación entre las partes opuestas - por ejemplo, modernista Lefebvre - y el descubrimiento de la oveja perdida. La misión de los cismáticos y herejes Papa no lo entiendo por completo. Ellos creen que el Papa es el principio de la división, ya que requiere, ser cristianos verdaderos, condición que no quieren admitir. Así que hay tontos que creen que el ecumenismo sería mejor, si no fuera por el Papa.

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En esta búsqueda de la lejana, entonces este llamado a la unidad con Roma - la “Centro” - Francis Papa se refiere cuando habla de la necesidad de la Iglesia “cebo” e ir “en los suburbios”; no tanto de los barrios marginales, sino más bien de las zonas más humanos desnutridos en términos de espiritual. El suburbios también puede ser el pastor o maestro de escuela dominical que no viven en plena comunión con la Iglesia. Y otros, llegado Hans Küng (3) y Edward Schillebeeckx (4), empujando indiferentista sincretismo duro, y mala interpretación de la famosa tesis del Consejo, que "la Iglesia de Cristo subsiste" (paradas) "La Iglesia Católica" (5), llegado a prever un “Iglesia de Cristo” o de las Naciones Unidas “cristiandad” resultante de la síntesis de todas las religiones que se trate acerca de los derechos humanos, la justicia y la paz en la humanidad, donde los dogmas católicos no se les niega, pero, privados de su carácter universal y obligatorio, están integrados por las doctrinas de otras religiones, evidente secularización Ilustración del cristianismo que excluye lo sobrenatural, Considerado mito, el fanatismo y la superstición, de acuerdo con la forma bien conocida de la Francmasonería. Por supuesto, tal cosa no hubiera gustado incluso Luther, adjunta al final, aunque a su manera, el contenido esencial de la fe del Evangelio (6). Pero Lutero no se dio cuenta de que una vez destruido el Magisterio de la Iglesia, el puro se refieren a la Escritura privada, a pesar de la convicción de ser iluminados por el Espíritu Santo y sin dificultad para admitir la claridad de muchos pasajes de la Escritura misma, no es en absoluto suficiente para asegurar con certeza y precisión el contenido de la fe. Pero, sobre todo, no se corresponde con la voluntad de Cristo expresada en el Evangelio.

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En este sentido hay que recordar que la Iglesia y la doctrina de la fe se crean y se protegen los organismos de la sabiduría divina infinita, tal como para resistir, sí ben custoditi, cada ataque del enemigo, pero al mismo tiempo, como criaturas, son el resultado de un conjunto armónico de elementos y factores, “articulaciones y enlaces” [Columna 2,8], donde los enlaces no todos tienen la misma fuerza, pero algunos son menos firmes que otros, para que puedan ser más fácilmente roto por un deseo maligno. Así, por ejemplo, en el cuerpo humano, que también es una maravillosa obra de Dios, algunas estructuras son más vulnerables que otros: si uno pone el pie izquierdo, fácil tomar un mal; si mantiene los dientes limpios, tomar fácilmente la caries, etc.. La Palabra de Dios en efecto, unido “coyunturas y los tuétanos,” [Eb 4,12]; pero si el alma no le quita de la trampa de las mentiras del diablo, estos lazos delicados pueden romperse. Este es el caso en la herejía. Esto es lo que le sucedió a Lutero, el cual, aunque ha tenido su propia personalidad fuerte, capaz de influir en los demás, Yo no he hecho completamente a sus herejías, Júpiter da a luz a Minerva por su jefe, completamente armado. En su lugar, fue a socavar puntos frágiles o en las articulaciones de la eclesial, a veces sumido en una crisis en la historia de la Iglesia, como son, por ejemplo, la relación Iglesia-Papa o Escritura o Iglesia-gracia-gracia-pecado o el libre albedrío o la fe y la razón o la fe-obras.

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Por otra Parte, ya no podemos ver en la herejía de Lutero sólo, pero en algunos aspectos es más importante para destacar sus casos positivos de la reforma, que han contribuido a su éxito y, debidamente purificada y se inserta en el contexto Católica, encontrado cierta satisfacción en las doctrinas y el cuidado pastoral del Concilio Vaticano II. El mismo fenómeno de la modernidad de la época de San Pío X, fue en gran medida un intento fallido de operar esta recuperación, lugar que fue hecho por el consejo con toda la autoridad que le pertenece a un Concilio Ecuménico.

 

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En cuanto a la cuestión de la reforma, hay que decir que la esencia de la Iglesia es inmutable en sí mismo, pero esto no quiere decir que tiene necesidad periódica de la reforma: La Iglesia siempre debe ser reformada, dice un viejo adagio. El temor de Romano Amerio que el Concilio Vaticano II “cambió” la esencia de la Iglesia no tiene fundamento, y que tiende a confundir la verdadera eclesiología del Concilio con las interpretaciones dar algunos modernistas.
Para operar, pero una reforma real, que lo que es beneficioso y configuración con Cristo, su Fundador, necesita saber lo que la Iglesia puede cambiar y lo que no se puede cambiar sin que por ello la destrucción de sí mismo, corruptos o poner en peligro la esencia de la Iglesia. Para decir la verdad, La Iglesia es en sí misma indestructible (portae infierno no praevalebunt). El problema es que su esencia puede corromper la mente de los falsos reformadores, que creen que la reforma, pero en realidad construir una iglesia falsa, lo cual es contrario a la voluntad de Cristo. Por lo tanto hay que distinguir de la reforma de la deformación. La reforma periódicamente necesaria y solicitada por la misma esencia humana y la historia de la Iglesia, tiene la tarea de encontrar, mantener y mejorar la forma borrosa por adiciones o sustracciones arbitrarias, spurie puramente umane.

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En lugar de una reforma que pretendía cambiar la esencia de la Iglesia o concebir esta esencia como supuesto cambiando, según la forma modernista, en lugar de renovar, purificarla y mejorarlo, destruirlo. En la obra de Lutero son los dos aspectos, es sumamente necesario, bajo la guía del Magisterio de la Iglesia, hacer esta distinción para dar cabida a lo positivo y rechazar lo negativo.

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El éxito de Luther Es así que en gran parte debido al hecho de que él recogió y desarrolló ya existía casos heréticas en la historia de la Iglesia, tales como los que Hus y Wycliffe más inmediatamente anterior, así como los valdenses, de maniqueo, de los cátaros, Ockham y Cusano, si bien es cierto que cada hereje siempre da un carácter especial a las doctrinas que inventa, y esto permite distinguir claramente las herejías de Lutero de los de otros herejes.
Por otra Parte, como ya dije, también se encuentra en Lutero rastro de auténticos casos de reforma, que ya caracteriza a los grandes reformadores como medieval de San Bruno, San Pier Damiani, Romuald St, San Bernardo, San Juan Gualberto, St. Francis, y Santa Catalina de Siena.

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Una de las razones por las que no tuvo éxito luteranismo en algunos países como Italia, fue que incluso antes de ciertas órdenes religiosas de Lutero, como por ejemplo los dominicanos, había promovido una reforma contra las influencias paganas del humanismo naciente, como lo fue para la Catherinian escuela del Beato Raimundo de Capua, Beato Juan Dominici, San Antonio de Florencia y de Girolamo Savonarola.
El Eras, por su parte, siempre atacar algunas debilidades, algún pasaje difícil, rompe alguna conexión o relación frágil, donde muchos pueden caer, y esto ha sucedido, aunque puede haber herejías tan absurdas, que siempre encuentran el tonto que se gana la impaciencia, especies hasta nuestros días.
Un punto delicado de la fe católica es la de la petrino. Negar esto todos los herejes de diferentes maneras la autoridad del Papa. ¿Y sabes cómo la violencia Lutero rechazó el carisma de Pedro. De hecho, sobre la misión del Papa, Existen en principio dos dificultades, donde usted juega fácilmente el espíritu de la mentira.

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La primera es que el Papa tiene que distinguir dos cosas: la infalibilidad de su ministerio como maestro de la fe y de la fragilidad de su humanidad del hijo de Adán, que también puede cometer acciones injustas, indiscreciones o pecados en el suelo, así como personal, También el gobierno o ministerio. La táctica habitual de los herejes, que no escapa incluso Lutero, es a partir de la crítica o incluso sólo las afirmaciones sobre la conducta pastoral o moral del Papa, para atacarlo como un maestro de la fe y guiar a la salvación.

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El segundo reto es comprender y apreciar la relación entre el Papa y la Iglesia. Que la Iglesia es guiada por Cristo, herejes en general, admitir. Lo que ellos no deben ser es que está dirigido por el Papa en la interpretación de la Escritura y de la Tradición, esencialmente, la verdad de la fe y de la revelación divina.

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Según ellos, basta con Cristo o de la inspiración del Espíritu Santo. Y, en principio,, Esto puede ser cierto. Si Dios hubiera querido, podría haber encontrado una comunidad de salvación de Él accionada directamente, sin mediación literaria, Magisterio, catequético, Jerárquica, litúrgica y sacramental, sacerdotal o papal. Dios no tiene ningún problema para ser conocido directamente en su propia conciencia, y lo mandará directamente qué hacer y le guiará a través de la gracia del cielo.
Excepto que si Dios quería que ajustar las cosas de manera diferente. Y estos son problemas que sólo Dios puede resolver, tales como las relativas a la salvación, es lógico que tenemos que confiar en que Él tiene un positivo e históricamente querido (“derecho divino”) a través de sus apóstoles y especialmente Jesucristo. El problema no es la herejía a no creer en Cristo; el problema es aceptar todo lo que Cristo enseñó y voluntad.

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El hereje también puede hablar de la Iglesia, fiel, de caridad, Destino, de Tradición, Revelación, Sacramentos, del Espíritu Santo, de gracia, de la virtud, del pecado, de salvación, del misticismo. ¿Se puede hablar de la Santísima Trinidad, de Cristo y de Dios. Pero es a ver uno por uno concibe como estos valores. No nos importa que sólo palabras, herejía, ya que son vaciados de su verdadero significado. Por esta razón, no siempre es fácil para exponer las herejías, así disfrazado bajo la apariencia de piedad, interpretaciones de la Escritura o la Tradición, proyectos de la santidad, proclamas reformistas, las ideas teológicas de genio, profecías apocalípticas, visiones celestiales ...

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En el caso de la rebelión de Lutero al Papa surge del hecho de que él, en sus lecturas tendenciosas de Pablo, estaba convencido de que había encontrado la paz de su alma y la esencia del Evangelio de Roma había perdido. De ahí su rechazo de la doctrina del Magisterio de la Iglesia. A partir de ahí la oposición de muchos otros principios consagrados en la infalibilidad papal que no quería reconocer.
Por otra Parte, como enseña San Agustín, llegamos a creer en Cristo por creer el testimonio de la Iglesia. Es a partir de la Iglesia y bajo el patrocinio de la Iglesia recibimos la Biblia, esa es la verdad de la fe, y luego nos vienen a la fe en Cristo.

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Una fe en Cristo inmediato, priori, atemático, preconceptual, dado a todos, llegado el intende Karl Rahner, sin pertenecer ya sea invisible o implícita a la Iglesia, no existe. No es que usted debe creer en la infalibilidad de la Iglesia sólo porque se le dice a la Iglesia. Sería un círculo vicioso. Esto lleva en vez de creer en la infalibilidad de la Iglesia a través de los signos de credibilidad que la Iglesia ofrece. Pero una vez que se descubre a Cristo en la Iglesia, debemos creer en la infalibilidad de la Iglesia, porque, a sabiendas de que la Iglesia es infalible, la misma Iglesia nos enseña a ser infalible en el nombre de nuestra fe en Cristo.

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Lutero, como uno puede suponer, Gracias a la educación católica recibida, fue bien llegado a creer en la Iglesia, aun cuando se convirtió en parte de una orden religiosa. ¿Por qué entonces en algún momento repudiado la fe en la Iglesia? Al igual que Lutero llegó a perder la fe en la autoridad del Papa? Fue una verdadera fe? Si era vera apesta, ¿por qué perderla? En nombre de qué? Bajo tal presión? ¿Bajo qué sugerencia? Fue realmente preocupado por su propia seguridad o alguna otra cosa no tan noble? No podía mantener la verdadera fe en Cristo porque él perdió su fe en la Iglesia.

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Creyendo que había encontrado la verdadera fe, Lutero en realidad lo perdió cuando perdió su fe en la autoridad del Papa doctrinal, bajo el pretexto de interpretar mejor que él la Escritura. Pensó que averiguar la verdad y cayó en la ilusión; y los que le siguen son víctimas de la misma ilusión. ¿Qué mayor tragedia para un hombre para compartir la fe que es ilusión? Es como el intercambio de Cristo con Belial. Y tanto daño como usted puede hacerlo a la siguiente lo llevó fuera de la trayectoria de la verdad? ¿Cuál es el significado de toda la predicación de Lutero? Hay serias dudas, a la que aún hoy, después de cinco siglos de estudios sobre Lutero, es difícil de responder. Una cosa es cierta. Una lección que proviene de Lutero este: tener cuidado para obtener una fe sólida y auténtica y manténgalo siempre en el coste de la vida.

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Fontanellato, 31 de Octubre del 2014

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NOTAS
(1) Unitatis redintegratio, 3.

(2) Morcelliana, Brescia 1986
(3) Cf Guardar la Iglesia, Rizzoli, Milano 2011
(4) Sitio CF. La historia de Dios, Queriniana, Brescia 1992, PP. 218-223.
(5) Lumen Gentium, 8

(6) Su tremenda persistencia en herejía era permanecer pegado a su convicción de estar en la verdadera fe, mientras que el segundo se encontraba en Roma para haber caído en la herejía.

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