œcuménisme? POURVU QUE FAIT LA VERITE ET LA VERITE: LE SUCCÈS DE LUTHER

Le succès de Luther est en grande partie en raison du fait qu'il a pris et développé existait déjà dans l'histoire des cas hérétiques Eglise, comme par exemple celles qui précède immédiatement la plus Hus et Wycliff, ainsi que des Vaudois, manichéens, CATHARE, Ockham et Cusano, mais il est vrai que tout hérétique donne toujours un caractère particulier aux doctrines qui invente, et cela permet évidemment de distinguer les hérésies de Luther de ceux des autres hérétiques. D'autre part, il faut se remettre en trace Luther de véritables problèmes de réforme, qui caractérisait déjà les grands réformateurs médiévaux comme Saint Bruno, San Pier Damiani, Saint Romuald, Saint Bernard, Saint Jean Gualbert, Saint-François, et St. Caterina da Siena.

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Avec toutes les nouvelles de l'affaire, pendant que vous abordez la célébration 500 années de “réforme” hérésiarque Luther, Rédaction du’Île de Patmos propose un article publié il y a deux ans par le Père Giovanni Cavalcoli, AU

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Plus que jamais, en temps de l'œcuménisme, on se demande quel est le sens ou la signification du luthéranisme. Et sur ce point poursuivre les discussions et interprétations contradictoires, malgré les mesures prises par l'œcuménisme. Quelles sont les origines et les causes de luthéranisme? Ce que ses intentions, ses instances, ses thèmes essentiels? Quels sont vos résultats? Comment est-ce que cinq siècles plus tard, après les condamnations de l'Eglise, il est vivant, assez pour influencer la théologie catholique d'aujourd'hui? Ce qui détermine la puissance de sa séduction? Comment est-ce qui attire les grands esprits et les hommes de valeur? Et ce qui pourrait être fait pour amener les frères séparés à la communion avec l'Église romaine?

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Une idée fausse qui est répandue dans le monde catholique à cause d'un faux œcuménisme, est-ce, après tout, Luthéranisme était un choix comme un autre, dans le christianisme ou l'Eglise, comme ils l'étaient par exemple la famille religieuse fondée par saint Benoît ou saint François ou saint Dominique. Luthéranisme serait une fausse interprétation du christianisme et de l'Eglise, il serait tout simplement un choix différent. pour d'autres, puis, Luther était un grand réformateur de l'Eglise, une grande soif génie religieux du Christ et sa justice, une trompette prophétique, un fléau de scandales, abus, vices et hérésies, qui prennent conscience de l'Eglise à Rome et leurs déviations doctrinales et morale médiévale et les conduirait à l'énergie et de l'intransigeance à la redécouverte du vrai évangile et la vraie relation salvatrice avec le Christ, en rejetant de nombreuses conceptions fausses et pratiques, pures traditions des hommes, qu'ils avaient accumulé dans le passé, ces débris qui couvrent au fil du temps, un monument dissimulant la véritable beauté.

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adeptes modernes de Luther, compte tenu de l'atmosphère œcuménique, ne possède plus la violence des attaques de « Réformateur » contre le pape, doctrine catholique et la morale, et encore, Si elles légitiment l'existence de l'Eglise romaine, ils voient avec une certaine suffisance, une certaine tolérance et bienfaisant sympathie, comme un excédent respectable du passé, pourquoi ne pas rêver d'envisager la direction de l'Eglise, rôle, ce, tout en réservant jalousement à se, qui depuis cinquante ans embelli avec le titre de “progressistes” et ils sont vénérés et proclamé ces.

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Autres, croire alors à fonctionner de cette façon pour l'union des chrétiens, il y a eu l'idée que les catholiques et les protestants représentent au pair, quoique d'une manière différente et mutuellement complémentaires, deux grands fragments de l'église, temps divisasi de Luther en raison de fautes et des incompréhensions réciproques et des fautes des deux côtés. Donc, la solution ou remède à la rupture, rupture, fracture, ou division ou comme nous l'appelons, Il ne serait pas dans le fait, comme ordre et attend le même document sur l'œcuménisme (1) que les frères séparés, renoncer à leurs erreurs, sont “entièrement intégré” dans l'Église catholique, dans lequel seul est la plénitude de la vérité, mais ils peuvent facilement maintenir leurs positions. L'important est qu'il y ait un dialogue et une coopération mutuelle. En même temps, nous continuons à “prier pour l'unité”. Mais je me demande si dans cet état d'esprit et la mentalité que la prière devient l'hypocrisie.

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Comme ça, de retrouver l'unité, et reloger le vase brisé, chaque partie doit renoncer à ce que la partie adverse, Il a proposé comme Karl Rahner dans son livre Union des possibilités réelles Églises (2). Pratiquement, il a suggéré que l'Église catholique devrait demander à tous, Catholiques et protestants, l'adhésion à ces dogmes que nous avons tous en commun, alors qu'il devrait “optionnel” pour tout le monde et surtout pour les protestants les dogmes qu'ils n'acceptés.

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Nous devons dire clairement dont il est en fait erroné de concevoir la découverte de l'unité en comparant l'opération à celle d'un chirurgien orthopédique qui reconstitue la fracture d'un fémur cassé. Le droit rifermento ici, il donne plutôt Christ lui-même: hérétiques sont des branches qui ont arrachements presque détachés de la vigne, qui est l'Église romaine; Pour qui, tandis que l'Eglise comme une Eglise (non pas comme individuels catholiques!) a sans torsion ou des erreurs à réparer, mais seulement la totalité de l'Evangile à proclamer au monde entier dissipant les ténèbres de l'erreur, inversement, frères séparés sont enregistrés que si, corriger leurs erreurs, entrer en pleine communion avec Rome, communion qui, par ailleurs,, comme indiqué par le Conseil, Maintenant, il est pas tout à fait absent, mais seulement partielle, imparfaite et incomplète, qui n'exclut pas la possibilité d'une luthérienne de bonne foi pour sauver.

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L'Église elle-même est essentiellement une et indivisible. Aucune force ne peut séparer ou diviser le perturbateur et mettre un côté contre l'autre à l'intérieur ou à l'extérieur. Il peut y avoir et il y a des divisions entre les chrétiens, mais pas dans l'église, beaucoup moins l'Eglise. Les hérétiques et schismatiques ne se divisent pas l'Eglise, mais ils divisent l'Eglise; Je ne suis pas une partie de l'Eglise, mais séparée de l'Église, qui reste essentiellement un il et tout. Donc, ce n'est pas de réunifier l'Eglise, mais que les hérétiques et les schismatiques reviennent dans l'Église. Il sera difficile pour l'Eglise, comme ils le feraient, aller de leur côté. Les vrais catholiques sont inversement, en tant que catholiques, non pas comme des pécheurs, tous reliés entre eux dans l'Eglise, ce qui bien sûr ne signifie pas qu'il ya des affrontements ou des désaccords entre eux, qu'ils ne touchent pas leur communion vitale dans l'Eglise et l'appartenance à l'Eglise. Il appartient au pape de définir souverainement, procurer, garder, protéger et renforcer l'unité de l'Eglise en favorisant l'union ou d'une réunion chrétienne, la concorde et de la réconciliation entre les parties opposées - par exemple modernistes et lefevriani - et la conclusion de la brebis perdue. Cette mission des schismatiques et hérétiques Pape ne comprennent pas complètement. Ils croient que le Pape est le principe de la division parce qu'il exige, être de vrais chrétiens, conditions qu'ils ne l'admettront. Donc, il y a des imbéciles qui croient que l'œcuménisme serait mieux, s'il n'y avait pas le Pape.

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Dans cette recherche lointaine, alors cet appel à l'unité avec Rome - la “centre” - Francis Pope se réfère quand il parle de la nécessité pour l'Eglise “appât” et aller “dans la banlieue”; pas tant les favelas, mais plutôt des zones humaines sous-alimentées du point de vue spirituel. La périphérie peut également être le pasteur ou le dimanche maître d'école qui ne vivent pas en pleine communion avec l'Eglise. d'autres encore, venir Hans Küng (3) par Edward Schillebeeckx (4), pousser dur syncrétisme indifférentiste, et l'incompréhension de la célèbre thèse du Conseil, selon laquelle « l'Eglise du Christ subsiste » (ça s'arrête) « Dans l'Eglise catholique » (5), viennent d'envisager un “L'Église du Christ” ou un “Christianisme” résultant d'un résumé de toutes les religions des droits de l'homme concernées, la justice et la paix dans l'humanité, où les dogmes catholiques ne sont pas niés, mais, privés de leur caractère universel et obligatoire, Ils sont intégrés par les doctrines des autres religions, évidente sécularisation illuministica du christianisme qui exclut le surnaturel, mythe réfléchie, le fanatisme et la superstition, en fonction de la forme bien connue de la maçonnerie. Bien sûr, une telle chose aurait aimé même pas Luther, attaqué après tout, mais à sa manière, le contenu essentiel de la foi évangélique (6). Mais Luther ne se rendent pas compte que, une fois abattu le magistère de l'Eglise, l'embardée privé se référer à l'Écriture, tandis que dans la croyance d'être éclairé par l'Esprit Saint et sans difficulté à admettre la clarté d'un grand nombre des mêmes étapes de script, Il est pas suffisante pour garantir avec certitude et précision le contenu de la foi. Mais surtout, il ne correspond pas à la volonté du Christ tel qu'il est exprimé dans l'Evangile.

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À cet égard, nous devons nous rappeler que l'Église et la doctrine de la foi et les organismes protégés sont créés à partir de la sagesse divine infinie, telle manière à résister, si bien gardé, toutes les attaques de l'ennemi, mais en même temps, en tant que créatures, Ils sont le résultat d'un ensemble harmonieux d'éléments et facteurs, “raccords et joints” [Col 2,8], où les liens ne sont pas tous la même force, mais certains sont moins fermes que d'autres, pour lesquels ils peuvent être brisés plus facilement d'une volonté maligne. Comme ça, par exemple, dans le corps humain, qui est aussi merveilleux œuvre divine, certaines structures sont plus vulnérables que d'autres: si l'on met son pied blessé, facilement il faut une réplique; si elle ne garde pas les dents propres, Facilement prendre la carie dentaire et ainsi de suite. La Parole de Dieu ne fait uni “les articulations et la moelle” [Mib 4,12]; mais si l'âme ne prend pas loin du piège des mensonges du diable, ces liens délicats peuvent être brisés. C'est ce qui se passe dans hérésies. Ce qui est arrivé à Luther, OMS, bien qu'il ait eu sur sa propre personnalité forte, capable d'affecter d'autres, n'est pas qu'il a inventé de toutes pièces ses hérésies, Jupiter le dumping Minerva de son patron, entièrement armé. Au lieu de cela, il est allé à affecter des points ou des articulations fragiles de la ecclésiale, parfois plongé dans une crise dans l'histoire de l'Eglise, comme ils sont par exemple la relation Pape-Église ou l'Écriture ou sans la grâce Église ou la grâce du péché ou la foi raison ou la foi des œuvres.

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D'autre part, vous ne pouvez plus voir dans Luther que l'hérésie, mais à certains égards, il est plus important de mettre en évidence ses enjeux positifs de la réforme, qui ont contribué à son succès et que, dûment purifié et inséré dans le contexte catholique, Ils ont trouvé une certaine satisfaction dans les doctrines et le travail pastoral du Concile Vatican II. Le même phénomène de la modernité des temps Saint-Pie X, Il était en grande partie une tentative infructueuse pour faire fonctionner cette reprise, Au contraire, il a été fait par le Conseil avec toute l'autorité que ce soit pour un concile œcuménique.

 

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Sur la question de la réforme, il faut dire que l'essence de l'Eglise est inchangeable en elle-même, mais cela ne veut pas dire qu'il a périodiquement besoin de réformes: L'église doit toujours être réformé, dit un vieil adage. La crainte de Romano Amerio que le Concile Vatican II a “muté” l'essence de l'Eglise n'a pas de fondement, et il a tendance à confondre la véritable ecclésiologie du Conseil des interprétations donner quelques modernistes.
Pour fonctionner, mais une véritable réforme, il est quelque chose de bénéfique et conforme au Christ son fondateur, il est nécessaire de savoir ce que l'Eglise peut changer et ce que vous ne pouvez pas changer sans pour autant se détruire, altérer ou corrompre l'essence de l'Eglise. Pour la vérité, l'Eglise est en elle-même indestructible (les portes de l'enfer ne prévaudront pas sur toi,). Le problème est que son essence peut être corrompu dans l'esprit des réformateurs faux, qui ils croient réformer, mais en réalité ils construisent une fausse église, qui est contraire à la volonté du Christ. Par conséquent, il faut distinguer la réforme de déformation. La réforme nécessaire périodiquement et requis par la très humaine essence et de l'histoire de l'Eglise, Il a pour mission de trouver, maintenir et renforcer la forme floue des additions ou des soustractions arbitraires, Spurious ou purement humaine.

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Au lieu d'une réforme qui visait à modifier l'essence de l'Eglise ou cette essence conçu comme cours changeant, selon le module moderne, Au lieu de renouveler, le purifier et l'améliorer, ça le détruirait. Dans le travail de Luther sont les deux aspects, il est extrêmement nécessaire, sous la direction du magistère de l'Eglise, cette distinction d'accueillir le positif et rejeter le négatif.

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Le succès de Luther Il est donc en grande partie en raison du fait qu'il a pris et développé existait déjà dans l'histoire des cas hérétiques Eglise, comme par exemple celles qui précède immédiatement la plus Hus et Wycliff, ainsi que des Vaudois, manichéens, CATHARE, Ockham et Cusano, mais il est vrai que tout hérétique donne toujours un caractère particulier aux doctrines qui invente, et cela permet évidemment de distinguer les hérésies de Luther de ceux des autres hérétiques.
D'autre part, comme j'ai dit, il faut remettre en trace Luther de véritables problèmes de réforme, qui caractérisait déjà les grands réformateurs médiévaux comme Saint Bruno, San Pier Damiani, Saint Romuald, Saint Bernard, Saint Jean Gualbert, Saint-François, et St. Caterina da Siena.

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L'une des raisons pour lesquelles il n'a pas pris luthéranisme dans certains pays comme l'Italie, était que même avant Luther certains ordres religieux, comme par exemple les Dominicains, Ils ont promu une réforme contre les influences païennes de la hausse Humanism, comme pour l'école de Beato Raimondo de Capua de Catherine, Bienheureux John Dominici, de Saint-Antoine de Florence et Savonarole.
L'eresia, sa part, bâtons toujours quelques faiblesses, un passage difficile, rompt une connexion ou un lien fragile, où beaucoup peuvent tomber, et cela est arrivé, bien qu'il y ait des hérésies si absurdes, qui trouvent toujours le lourdaud qui fait son avidement, surtout de nos jours.
Un point délicat de la foi catholique est le ministère pétrinien. Pour cela tous les hérétiques nient de diverses manières l'autorité du pape. Et vous savez comment la violence Luther a rejeté le charisme de Pierre. A propos de fait la mission du Pape, Il existe en principe deux difficultés, où il joue facilement l'esprit de mensonge.

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La première est que le pape doit distinguer deux choses: l'infaillibilité de son ministère en tant que maître de la foi et la fragilité de son humanité fils d'Adam, qui peut aussi commettre des actions injustes, imprudences ou péchés sur le plan, ainsi que le personnel, De plus, le gouvernement ou le ministère. La tactique habituelle des hérétiques, qui n'échappe pas à même Luther, Il est de commencer par la critique ou peut-être justes revendications sur la conduite pastorale et morale du Pape, pour l'attaquer comme maître de la foi et un guide pour le salut.

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La seconde difficulté est de comprendre et d'apprécier le lien entre le Pape et l'Eglise. Que l'Eglise est guidée par le Christ, hérétiques admettent en général. Ce qui leur est mauvaise est qu'il est dirigé par le pape dans l'interprétation de l'Écriture et la Tradition, essentiellement, la vérité de la foi et la révélation divine.

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Selon eux, il suffit de Christ ou l'inspiration du Saint-Esprit. Et, en principe,, Cela peut être vrai. Si Dieu voulait, Il aurait pu fonder une communauté de salut de Lui entraîné directement, sans Médiations littéraires, magistral, catéchèse, hiérarchique, liturgique ou sacramentelle, sacerdotale ou pontificaux. Dieu n'a pas de problème à être connu directement à la conscience de chacun, et le commander directement ce qu'il faut faire et vous guider par la grâce au paradis.
Sauf que si Dieu voulait régler les choses différemment. Et ce sont des problèmes que Dieu seul peut résoudre, tels que ceux liés au salut, il est logique que nous devons faire confiance à ce qu'il a positivement et historiquement voulu (“droit divin”) à travers ses apôtres, et surtout Jésus-Christ. Le problème est pas une hérésie de ne pas croire en Christ; le problème est d'accepter tout ce que le Christ a enseigné et a voulu.

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L'hérétique peut aussi parler de l'Église, fidèle, de charité, affectation, de Tradition, de la révélation, des sacrements, du Saint-Esprit, de grâce, de vertu, du péché, du salut, de mystique. Pouvez-vous parler de la Sainte Trinité, du Christ et de Dieu. Mais il se résume à un par un comme ces valeurs conçoive. Nous prenons soin de ne pas les mots seuls, hérésie parce qu'ils sont vidées de leur sens. Pour ce n'est pas toujours facile d'exposer les hérésies, bien masqué sous les apparences plains, interprétations de l'Ecriture ou la Tradition, projets de sainteté, proclamations réformateurs, idées théologiques ingénieuses, prophéties apocalyptiques, visions célestes ...

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Dans le cas de la rébellion de Luther au pape provient du fait qu'il, Pauline dans ses lectures tendancieuses, Il était convaincu qu'il avait trouvé la paix de son âme et la substance de l'Evangile qu'il pensait Roma avait perdu. D'où son rejet de la doctrine du Magistère de l'Eglise. Depuis lors, l'opposition est ici à beaucoup d'autres dogmes sanctionnés par du pape qui infaillibilité qu'il ne reconnaîtrait plus.
D'autre part, comme enseigné par saint Augustin, nous arrivons à croire en Christ en croyant le témoignage de l'Eglise. Il est de l'Église et sous le patronage de l'Eglise que nous recevons la Bible, c'est la vérité de la foi et nous arrivons à la foi dans le Christ.

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Une foi en Christ immédiat, prérequis, Analyse mathématique, préconceptuelle, donné à tous, comme prévu par Karl Rahner, sans appartenir soit invisible ou implicite à l'Eglise, ne pas exister. Non pas que nous devons croire en l'infaillibilité de l'Église seulement parce qu'il nous dit l'Eglise. Ce serait un cercle vicieux. Au lieu de cela, venu à croire à l'infaillibilité de l'Église à travers les signes de crédibilité que l'Église offre. Mais une fois que vous arrivez à découvrir le Christ dans l'Eglise, nous devons croire en l'infaillibilité de l'Eglise parce que, sachant que l'Eglise est infaillible, l'Église elle-même enseigne à être infaillible au nom de notre foi dans le Christ.

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Luther, comme on peut supposer, grâce à la formation reçue catholique, Il était bien venu à croire en l'Eglise, même s'il fait partie d'un ordre religieux. Pourquoi donc à un moment donné, il a répudié la foi dans l'Eglise? Comment Luther est venu à perdre sa foi dans l'autorité du Pape? Ce fut une vraie foi? Si c'était la vraie foi, parce que perdre? Au nom de ce? Sous quel poussée? Sous cette suggestion? Il était vraiment inquiet pour sa propre sécurité ou quelque chose d'autre pas si noble? Il ne pouvait pas garder la vraie foi en Christ parce qu'il a perdu sa foi dans l'Eglise.

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Croyant qu'il avait trouvé la vraie foi, Luther effectivement perdu quand ils ont perdu la foi doctrinale dans l'autorité du Pape, prétendant interpréter l'Écriture mieux que lui. Il pensait pouvoir trouver la vérité et est tombé dans l'illusion; et ceux qui le suivent sont victimes de la même illusion. Quelle plus grande tragédie pour un homme qui a échangé par la foi ce qui est illusion? Il est comme l'échange Christ avec Bélial. Et autant de dégâts que vous pouvez faire à côté de lui faire sortir du chemin de la vérité? Quelle est la signification de la prédication de Luther? Ce sont des questions graves, à qui, aujourd'hui encore, après cinq siècles d'études sur Luther, Il est difficile de répondre. Une chose est sûre. Une leçon qui vient de Luther est la: prendre soin d'obtenir une foi forte et authentique et de le tenir toujours au coût de la vie.

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fontanellato, 31 octobre 2014

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REMARQUE
(1) Réintégration, 3.

(2) Morcelliana, Brescia 1986
(3) Cf Save the Church, Rizoli, Milan 2011
(4) Cf l'humanité. L'histoire de Dieu, Queriniana, Brescia 1992, pp.218-223.
(5) La lumière, 8

(6) Son entêtement énorme dans l'hérésie attaqué de restar était précisément sa conviction d'être la vraie foi, tandis que, selon lui, était Rome à tomber dans l'hérésie.

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