Sed plurima carcinomata, sana quod est difficile ad morbo ne, ut esse nos testes Christi [primum ergo dicendum quod consideratio: "Et indigentiam miserando manifestat"]

visitare personalis blog a Patre Ivanum

- Salutem Ministerio -

CANCER tremendum obicitur magis atque minus facile ut languores curarent in testimonium Christi

[ IIIª COGITATIO: Nullam indulgentiae ]

.

Lets 'satus parva inventum: quia non dimittet et irascitur? Rursusque percipit solum ex interiore malo, quod fit, ut dictum est nobis, alto sub pectore volvo in animo nostro. Causa delicti memoria - hic - sed non facit ad propositum opus impraesentiarum delicti, ex quo fit ut nimiam longi calcified manet in anima.

.

auctor
Ivano Maria de 'Liguori, oFM. Capp.

.

.

PDF Print Article

 

.

.

et de cartoons Gioba [John Berti, flos Veronensum depereunt presbyterii] In originali gioba.it qUI

In tertio casu spiritualis Non agam coniunctum quam inclinationem facilius ignoscat, et factum est intellegere. Non parcit consecratorum et laicorum. ita, quod sacerdos dicata ministerium confessoris sui,Saepe me inveniet vitam poenitentium accedere scrutantium recipiunt isto aspect in Reconciliationis Sacramento autem viri pretiosam.

.

Ut adiuvaret et plurimum temporis et quasi spiritualem SCHIZOPHRENIA, in facto,, si ex una parte vis ad consequi aliqua sumptus a Deo precabantur - L. Catalina earum adversus propagationem librorum misericordiste - Non est tamen desiderio indulgentiae aeque correspondent donationis ad alios desideravit. Investigationem de rigore torperent, veniam et studio elucidande veritatis non mirum profecto in vita tot virorum mulierumque percepti sunt, qui vivunt fidei,.

.

Ut Confessor, Fateor in gravissimis rebus obseruatione quo minus veniam consistere videntur parum confiteri peccatum, nec videntur interdum conditio sine qua non quae ad imaginem Christi, [Cf.. 1Pe 2,23]. Quotidie recitantur ad Eiusdem mentem orationis ad Patrem nostrum, Aliquo consistimus coram Deo quaerit, quae cum clausa est exercitatione ascetica perfectum auferas iniquitates nostras atque peccata refer, secundum indulgentiam erga latores efficimur nos laeserunt. Sic lets 'tendo ut exsisto curiosus quid petieritis in oratione credentes, etenim Deus gravissime accipit verba haec quae non sunt hominis sed Domini Christi, hoc est quod Pater noster versio nos docet in Evangelio secundum S. Matthaeum: «Dimitte nobis debita nostra, ad nos transeat debitoribus nostris » [Cf.. Mt 6,12], quae ex Luca Evangelium San loco: "Dimitte nobis peccata nostra, dimittimus debitoribus nostris nos invicem " [cf. 11,4]. Profecto, ob discrepantias, esse minimas, sed substantia permutatur: Christiano noscitur quam per se peccata dimittit, hoc est, per viam a justitia sua, in qua officium, non secundum mundum, sed ut videantur logicae uni rationi ex Evangelio [Cf.. Catechismum Catholicae Ecclesiae n. 2838; De n. 594].

.

Semper difficultates quae fuerunt patris nostri et de orationis - Sant'Agostino in hoc casu est - sed non est idem quod haec quaestio quaerit ipse enim sciebat enim quod congregata non posse,, si quid adiciatur, sisti ad gratiam, sive index humani cordis infirmum a.

.

Sunt plures qui dicunt,: «Ego autem non dimiseritis» vel «Ego ignosco, sed non obliviscaris». Sententiae sunt et adfectus impetu anticipavit contextu a quibus proferuntur, sed quod ipsa vera quae per altum videtur. Et cum haec meditatio mea est ut volo experiri duo quaedam scripta respondendum pressius.

.

ego. Deus peccata, nON ME: Finis excedens I.'VIR.

.

Quod homo erat cladis est ad ignoscendum Beati Petri apostoli a se sciebat quid esset [Cf.. Mt 18,21-22], Cum autem conversus ad Jesum: ipse est qui quaerit quam multis temporibus bene contingit aliquo deliquerit, ut remittat. Quaestiones de Iesu Petri legitimum actum requiritur moralis a lege, nisi dominus respondet positive, mutans formam et vindictam expetivit de Lamec [Cf.. Gn 4,23-24]: «Non dico tibi usque septies, sed usque septuagies septies ». Hac obstupescenti et responsionis Iesu - prae oculis habitis omnibus numeris septem et septuaginta de symboli - Petri intelligere et velle ut indulgentiam, non autem gratiam per actum moralem in quodam iure officium. Postero parabola eo fortissimi gentium servi, qui illustrat valde bene vexata quaestio et in rectam interpretationem eius sententiae Iesu expressit et Petri [Cf.. Mt 18,23-35].

.

Praeterea, remissio transgrediuntur quae Christus edocuit discipulis suis venit in arce manet Calvariae Mystique coniunctionis cum Patre ideoque gratiæ veniae [Cf.. Lc 23,34]. Dimittere est ad Deum,, concede ut nos. Sancta David regem, hanc conscientiam, quod opus conversionis et renovationis Spiritus in remissionem directs, «In Missa fit armiger crea mihi petitionem cuiusdam, et Cassii Dionis, pura cor et spiritum firmum in me manens innovat » [Cf.. autem 51,12].

.

Usus conversionem, necesse est cor tuum tenebrosum abieramus abs gratiam communiunt molliuntque,, non concedit nobis esse peccata remittendi et rursus. Qui gratis peccata dimittit, in facto,, ipse enim est ad veniam, quod ad conscientiam et vivere habens in desiderio perennis enim conversionem. Qui pronus in desiderio fabulam Pelagianam sapor non plene sufficit ad effectum deducendi dimittetur illi. Quotidiana experientia docet, quod, ut in pluribus, Delicti reus probare possum segregare, conantur forsitan oblitus, sed tamen hoc non facit medium forgiving.

.

Ego dico plerumque poenitentes et donantes vobis ipsis significat habentem, ad eos qui nos offendi, ut vultus idem est Dei Patris in nos, cum genua ante faciem confessoris Sacerdos. Significat quod in Luca legimus habens sensum genuinum opinionis usum pie Pater [Cf.. Lc 15,11-32], Qui concedit indulgentiam, ut videri potest in fere iunior filius, et postquam non ita multum moratus in rationem reddere coactus stabili paternis laribus. Hoc modo pressius rectam exercere Christiano dimittetur illi, adeo ut de fide nostra fidem roborandam et Tiberioque praerogativam ferenti ut Iesus facit ad invicem discipuli: [Cf.. C. Theobaldus, Christ as a style. A iter faciens in theologia summum, I-II, Bologna, Computing, 2009]. Non possum solus participes, hoc, optime cogitatum Alcssio rocchi, cum asserit:

.

«Habentes viscera misericordiae non est esse quod spinas, sed habens virtutem supplementum (aut gratiam, ed). In hoc sensu, veniam autem redemptio, neque negata neque mala, sed in reductione revision. Non virtute neque labori neque libero magum Deus fortis actio, Difficile autem probationem vitae terrenae locis, per quam sublimes (re)ordinem ingressurus, ex sermonibus illius (re)integrate in fabulam » [Cf.. A. rocchi, In hora, veniae, Auferens de theologia et philosophia inter Aporias, p. 97, IUSTO - investigationis et Studies, 2015].

.

Eo tempore venia redemptionis qui et se familiarem reducit, quia ex doctrina est: ubi positus est, fieri potest vivere ad promissa novi ex ore Dei per Esaiam prophetam dicentem [Cf.. est 43,19]; quod est videre per viam natus est in desertum, ubi fieri potest, ut peregrinatione novos generat ordines rerum, in qua securi possint animoque Patri Sententia nudi nudum [Cf.. Gn 3,11].

.

Novus via donantes vobis ipsis significat aedificationem, cum itaque relatione inter creata offenditur, set hoc facere et peccare nichil est ad nefas, cum in relatione preceding, et est in quo Ipse Se revelat transformationis necessitudo. Quam Deus a homine poscit ut per perscrutarentur ubi remittitur dynamic, Ita enim ad considerationem dynamica virtus eschatologicum vita quam vita.

.

Hospitium meum, et ministerium in cappellanum nominare Est communis praxi ad ministeria familiae et mori. Summo cruciatu nodum mori patientes estote quod est ante ultima sectis leave est, quod accipiens remissionem et veniam largiendi,. Test est etiam non similis est domus respiciebat ad patientes estote. Relictis ergo huc, rationes causarum excitato mortis debita dimittantur, necesse est mori habitant in opus quod homo non habet gratiam mortis. Reconciliatione cum Deo et cum fratribus, qui se offendi uel causa, quia pro illo patiamini.

.

In episode de Bonus Latro, Dixit studium nostrum. Evangeliorum testimonium Jesu est quam inter duos latrones crucifigitur [Cf.. Mc 15,27]: scimus quomodo Graecorum terminus λήστοι [lèstoi] identify a politica criminalibus - Hodie nos dicere de terroristis - quam fur domum sive criminalibus genus. Calvariae locus obvenit patet apud Romanos: politica captivis supplicium est duorum simul cum vidisset Iesus et vir Belial de populo Israel, et de subvertunt. Hic summo in agone, hostes horum, iam adpropinquantem finem, et se vertit ad Jesum - recognoscens eum Dominum, et simul in vita est, exemplar et opus crimen, odium et simultates - clamat: "Jesus, memento mei cum veneris in regnum tuum " [Cf.. Lc 23,42].

.

Haec verba, quæ patitur aliter intelligere quam

.

«Venia est - semel iterum - rogatum et obtulerunt simul. Lectio sonus tria saepenumero. gratias ago, vos rogo gratias ago, Quia non habebit remissionem Interrogabo vos et ego vita mea multo est. gratias ago, vos et ego operor gratias ago, I dimittat vobis peccata propter impotentiam, ne tua de cruce, quia nec in me ad te. Gratias ago tibi, quia tu me accipit: et qui estis vos, deponendo me vobis elit. Et tu quaeris tibi gratiam non ad rationem miraculi, non iurare - quod ego multis de causis in - circa mea et convertam reversionem tuam. Hoc quaerit malus est crucifixus ignosci quaestionem in memoriam, videtur me paenitet, si Hanc autem poenam per, est decernere, Dominus propitiari legitimate inhibito suum quod fecerat dicit maledicens et perdidit ex socio condemnari » [Cf.. A. rocchi, In hora, veniae, Auferens de theologia et philosophia inter Aporias, p. 95, IUSTO - investigationis et Studies, 2015].

.

Colloquium cum Iesu latroni paenitenti ianuam quod non ponitur in huius vitae, Manifestum est spem eschatologicam, quod omne opus. Et hoc votum habet damnatus sit, constat manifeste vivunt,, et absque conscientia mori quam petis veniam et, dato ex aequo sit in eo evident, finem pertinebit futurum uitam terrenam vitam necessarium tragoedia circumstantia aggravans. Solum spem non morietur in aeternum - in oblivionem coniectum, personalis fabulam de manes inter se dicit violentiam, exitium et odium - id est benedictio, cum fit remissio. Acts ut a morte cum domina - cantor-songwriter Branduardi meminit sicut unum ex principibus suis nobilioribus cantilenas [Cf.. video qUI] - fac remissionis ante vale vincit super mortuo, fortasse iam deposito aeternitatis, redemptio eorum perditae vitae, et versus alios se tuto ad sanitatem. Magni aliunde momenti fore, quod vix credibile Christiano novam vitam suam incepit in paradiso variis hoc ipso montis Phasga. A plenam vitae [Cf.. Gv 10,10] è il sinonimo di una vita pienamente riconciliata, una vita a metà è al contrario l’espressione di un rallentamento che ci priva della comunione con Dio e con i fratelli, una frizione che dovrà essere ricomposta o espiata in altro modo.

.

II. BUONA MEMORIA PER PERDONARE

.

Siamo sinceri, dopo aver ricevuto un’offesa è difficile metterci una pietra sopra. Molti desidererebbero mettere una pietra sopra l’offensore, ma questo non è civilmente e cristianamente accettabile. Esistono poi le persone che ci invitano a dimenticare e a far finta di niente. Costoro finiscono per essere consolatori inopportuni come i tre amici del saggio Giobbe [Cf.. Gb 3,ss], e non ci arrecano nessun buon servizio. Propter quod - ut dictum est - necesse habemus gratiam Dei constant, et simul cum expressa est petitio orationis, uulnus sanandum ut Dominus det nobis necessarius ad remissionem conversis. Sed includit propositum consequi valeant ad remissionem in memoria habebat pro bono, immemores quidem omnino delictum est - ad optionem unlikely - esset privare nos niteretur et facultatem concedendi indulgentiam consequi ergo pax et feliciter eveniat, qui est pignus est vitae initium novum.

.

Lets 'satus parva inventum: quia non dimittet et irascitur? Rursusque percipit solum ex interiore malo, quod fit, ut dictum est nobis, alto sub pectore volvo in animo nostro. Causa delicti memoria - hic - sed non facit ad propositum opus impraesentiarum delicti, ex quo fit ut nimiam longi calcified manet in anima.

.

Unus ex indicia eorum qui non gustabunt dimittetur illi factum est autem in affectu habens pondus in cor tuum, et in hoc sensu est saepe tracta sunt per annos,. Quod philosophus dicit Paulus Ricoeur:

.

«Germanus veniam, non sic intelligitur res erant, immemores, non alia est via debitum [...] quae per vim memoriae torpore nos recreare novum futurum » [Cf.. R. M Kearney. Dooley, ethica exitibus: in philosophorum disputationibus hodiernis, Armando Editori, 2005, p. 40; implere sententiam cf.. etiam P. Ricoeur, Meminisse, obliviscatur, Dominus propitiari. Aenigma praeterita, Il Mulino, Bologna 2004].

.

Haec Bacteria memoriae offendiculo multiplicior est, meminisse dum incumbo offendiculo tantum ut satus processus est causa liberatio, quae condone, et per partes suas, iniuria ius auferetur.

.

numquam, nimiam sollicitudinem alienum cum vincere veniam, Quoad susque est indignatio, Hoc autem est falsum remedium. Theriaca enim: "Non videt oculus ex, cor non dolet ', non solum non est Christianae quae fit a tractationes acutas et tamen frater eius ducunt ad mortem usque ad maximum gentis exsules essent per se existentia ex sua.

.

Set in causis de quibus dictum illud totum utile intellegamus: «Non possum propitius eris!». Praesent non dimittet homo, quod hoc scelus induravit, sclerotizzata, Traditional medicamentis non sufficit, sed surgery perurguebant pugnas conversus est. Et intercedente in concordando subitis cum in memoriam coram Deo. A verbo, quod recurrit ad Vetus Testamentum amet est "Memento", directo conectitur hominibus memoriam verbi, rerum, et certe. Sed pro biblica rerum hagiographer, memoria retinentes in memoria translates. Plane, memoria retinentes in memoria et in unum Deum.

.

Memento illaeque et certe in qua se ipsum Deus revelavit, - et tamen potest se - in sua potestate, satis mira est pro. Est ergo constitutio, quam reminiscendo, memento est per fidem,, tum theologico-identitatem restituat, et redemptor tuus, qui videt in Deum in creatura est homo redimeretur, et fecit redemptiónem.

.

Dimittere in Christiano habeo ad monumentum, id est, memoria retinentes Deo, scilicet videre et re et vulneribus, ita quod ob providam aperitur illuc oculus, quae formatae in Spiritu Dei - viventem memoria Ecclesiae [Cf.. Gv 15,26] — lavori affinché ogni offesa e ferita si traduca in occasione di lode. Facendo memoriale vedo nella persona che mi ha ferito, i lati positivi, le buone intenzioni realizzate, i propositi di bene naufragati, le immancabili contraddizioni e incoerenze. Riesco a vedere nell’offensore non più un nemico da combattere ma una persona bisognosa di aiuto perché anch’essa ferita e assetata di redenzione. Nel memoriale percepisco bene anche le mie responsabilità, mi assumo la consapevolezza di aver forse agevolato determinati comportamenti nell’altro e ridimensiono la tendenza a vedermi come capro espiatorio.

.

Il memoriale è l’esame di coscienza quibus, come per Abramo, Dio mi permette di diventare intercessore verso chi si è reso ostile [Cf.. Gn 18,20-32], senza chiudere gli occhi davanti al male inferto e ricevuto e con la tendenza a far trionfare la giustizia misericordiosa di Dio.

.

[fine della IIIª meditation]

.

Carali,, 10 March 2019

.

.

.

.

«Et cognoscetis veritatem et veritas liberabit vos» [Gv 8,32],
sed adducere, nedum veritatem diffundendam et defendendam
sed metus in costs. Auxilium nostrum commenticium confirmaret Island
cum ratio praebet per secure Coin Paypal:



nec posse in computo:
IT erant 08 J 02008 32974 001436620930
in hoc casu,, mitte nos an email Monitum, quia ripa
Non potuimus mittere email vos praestate
gratiarum actione percipitur [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

 

.

.

.

Avatar

About isoladipatmos

2 cogitationes on "Sed plurima carcinomata, sana quod est difficile ad morbo ne, ut esse nos testes Christi [primum ergo dicendum quod consideratio: "Et indigentiam miserando manifestat"]

  1. Interessante esposizione. Lei accenna che il perdono va offerto, e anche ricevuto. Mi sembra di capire che nell’economia del perdono, all’azione di colui che perdona i torti ricevuti, ut ( obbligatoriamente) corrispondere l’accettazione del perdono, ovvero il riconoscimento dei torti fatti: cosa accade se la persona autrice dei torti, davanti all’offerta di perdono, si rifiuta comunque di riconoscere queste sue cattive azioni e quindi di fatto rifiuta quest’offerta di pace? Cerco di immaginare la scena del Padre che offre il suo perdono al figliol prodigo, magari in punto di morte, e costui gli risponde: non ho niente da farmi perdonare.

  2. Sono entrato in questo spazio commenti per ringraziare l’autore di questo scritto che finalmente mi ha aiutato a fare luce sulla mia impossibilità di perdonare e di essere perdonato.

    Mi permetto una riflessione su quello che scrive Alessandra.
    Secondo me affronta il problema dalla parte sbagliata.
    Nell’articolo nessuno dice che, chi ha subito offesa deve andare a chiedere perdono all’autore dell’offesa.
    Tanto meno ha senso nella parabola del figlio prodigo che il padre offra il suo perdono al figlio.
    Offrire il proprio perdono a qualcuno è un modo molto contorto di esprimere una richiesta di perdono.
    Non vedo di cosa deve offrire il suo perdono il padre.
    Il padre ha aderito ad una richiesta esplicita del figlio di avere in anticipo il 50% della futura eredità paterna .
    Il figlio ha buttato via questa eredità e ha fatto ritorno al padre con le ossa rotte e strisciando per terra per ottenere un posto da salariato.

    Quindi il figlio, anche se non lo chiede espressamente, trasuda pentimento anche dai pori della pelle, ed è talmente convinto di avere torto marcio che non osa neanche chiedere perdono al padre.
    Il figlio torna dal padre senza la più pallida idea di quello che farà in presenza del padre e senza la più pallida idea di come il padre affronterà il suo ritorno.
    Il padre risolve interamente la questione, anticipando l’evidente richiesta di perdono del figlio ed evitando la sua umiliazione.
    Il padre capisce tutto al volo perché legge l’anima del figlio e senza chiedergli nulla lo accoglie e lo perdona per tutto il male che ha ricevuto dal figlio.
    Fa festa per il suo ritorno a prescindere da quello che succederà dopo e a prescindere dalla decisione futura del figlio.

    Questo è il perdono senza condizioni di cui parla l’autore dell’articolo, il perdono che pulisce l’anima, il perdono che rinnova il cuore, quel perdono incondizionato che io non riesco a concedere ai miei nemici che forse non sarebbe di grande aiuto a loro ma che farebbe benissimo a me.

    LUCA

Leave a Reply

Tua inscriptio electronica non editis. Velit sunt insignis *

 reliqua characters

Et hoc site utitur ad redigendum Akismet spam. Disce quomodo data est processionaliter vestri comment.