Los cánceres más terribles y difíciles de curar son las enfermedades que nos impiden ser testigos de Cristo [objeción de reflexión: "La falta de perdón"]

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- Ministerio de Salud -

Cáncer de manera más terrible y son difíciles de curar enfermedades que impiden a ser testigos de Cristo

[ IIIª REFLEXIÓN: La falta de perdón ]

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Vamos a empezar con un hallazgo trivial: porque sentimos resentimiento y no perdonamos? Simplemente porque el interior no revivir el mal que se ha hecho, rimuginandolo en nuestros corazones. La memoria infracción potencial perjuicio - en este caso - es vista ya no trabaja para lograr una resolución, pero funciona para repetir la ofensa, que se convierte en crónica en el tiempo y restos calcificados como una obsesión en nuestra alma.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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las caricaturas de Gioba [Giovanni Berti, sacerdote de Verona] gioba.it originales AQUI

La tercera condición espiritual que voy a discutir está relacionado con la tendencia a no perdonan fácilmente, y es generalizada. No perdona a los fieles laicos como consagrados. Así, un sacerdote dedicado al ministerio de confesor,A menudo me encuentro investigar este aspecto en la vida de los penitentes que se acercan al sacramento de la reconciliación preciosa.

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así que asistir a la mayoría de las veces a una especie de esquizofrenia espiritual, de hecho, por un lado que desea obtener el perdón de Dios a cualquier precio - dada la proliferación de tendencias misericordiste - este deseo no se corresponde con una subvención perdón a los demás tal y como se desea. La búsqueda de perdón y la fuerza en la prestación sin duda es una paradoja en la vida de muchos hombres y mujeres que viven la fe.

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De confesor, Debo admitir que la realidad más dolorosa es tomar nota de cómo la falta de perdón rara vez se percibe como un pecado que confesar, y, a veces ni siquiera se percibe como conditio sine qua non por lo que es conforme a la imagen de Cristo [cf. 1Pt 2,23]. Cada día en la recitación de la oración del Señor, ponemos delante de una cláusula de la perfección ascética que le pide a Dios que perdone nuestras faltas, en la medida en que nos hacemos a nosotros portadores de perdón hacia los que nos han ofendido. Así que vamos a tener cuidado con lo que pedimos en la oración, De hecho Dios toma en serio estas palabras no son del hombre, sino de Cristo, Lo que esto nos enseña que la versión del Padrenuestro en el Evangelio de San Mateo que lo indique: "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores " [cf. Mt 6,12], la del Evangelio de San Lucas en vez: "Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos en deuda con nosotros " [CF Lc 11,4]. Las diferencias son mínimas, pero la sustancia no cambia: Los cristianos reconocen la forma implacable, es decir, por la forma en la que su justicia no según la lógica del mundo, pero de acuerdo con la lógica del Evangelio [cf. Catecismo de la Iglesia Católica n. 2838; Compendio n. 594].

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El Padrenuestro es una oración siempre problemático - ha sido así por San Agustín - pero dicha problemática no es sinónimo de imposibilidad de realizar lo que pide, en todo caso a la gracia de la resistencia, o una indicación de un corazón humano enfermo.

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Hay muchas personas que dicen: "No pierdo", o "Perdono pero no olvido". Son frases extrapolados a partir de su contexto y la carga emocional con la que se hablan, pero que en realidad contienen una verdad profunda. Y con esta reflexión voy a tratar de responder sólo estas dos objeciones.

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E. DIO PERDONA, NO ME: A GOAL que excede L'MAN.

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Ese hombre era un desastre en el perdón Tenía entendido que el apóstol Pedro Beato [cf. Mt 18,21-22], Al girar a la pregunta de Jesús a cuántas veces es permisible perdona su agresor. Pedro le pregunta a Jesús sobre la legalidad de un acto moral requiere la ley, pero el maestro responde revertir positivamente la figura de venganza de Lamec [cf. GN 4,23-24]: "Yo te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete ". Con esta sorprendente respuesta de Jesús - teniendo en cuenta todo el significado simbólico de los siete números y setenta - no dejar claro a Pedro que el perdón no es un acto moral que afecta a la obligación legal, pero la gracia. El siguiente parábola siervo despiadado, ilustra muy bien el problema de desbordamiento y la correcta interpretación de Jesús expresó a Peter pensamiento [cf. Mt 18,23-35].

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El perdón enseñada por Cristo los discípulos llega a su culminación en el calvario y la vida de la mística encuentro con el Padre y entonces el autor de la gracia para-regalo [cf. Lc 23,34]. Perdonar es volver a Dios, le permiten hacernos nueva. El santo Rey David, conscientes de esta necesidad en el espíritu de conversión y de renovación que se dirige hacia el perdón, el Miserere es portador de una solicitud específica "Crea en mí, o Dio, un corazón puro, renueva en mí un espíritu firme » [cf. Sal 51,12].

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La llamada a la conversión, tienen que ser dócil a la gracia y ablandar el corazón, Nos permite ser perdonados y perdonar a nuestra vez. El que perdona, de hecho, Se perdona y es consciente de tener que vivir en un perpetuo deseo para la conversión. No es sólo una generosa voluntad de sabor Pelagiana para aplicar plenamente el perdón. La experiencia diaria enseña que, en la mayoría de los casos, Puedo tientas para aislar el delito y el delincuente, quizá tientas para olvidar, pero eso no quiere decir que perdona.

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Solía ​​decir a los penitentes que el perdón significa tener, hacia los que nos han ofendido, los mismos ojos que Dios el Padre tiene para nosotros cuando se arrodillan delante del sacerdote confesor. Significa hacer la experiencia auténtica de la Misericordioso Padre Lucas [cf. Lc 15,11-32], perdón concesión, Se ve casi tan imposible por el hijo menor, sin detenerse en las razones de retorno y sin la limitación de un rendimiento estable a la casa de sus padres. Esa es la forma correcta de ejercer el perdón cristiano, tanto para mejorar la credibilidad de nuestra fe y de la propuesta que Jesús hace a cada discípulo [cf. C. Theobald, El cristianismo como un estilo. Una forma de hacer teología en la posmodernidad, -II, Bologna, EDB, 2009]. Sólo puedo compartir, en este punto, la sola idea de Alessio Rocchi, cuando dice que:

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"Para tener entrañas de misericordia no significa estar sin espinas, sino más bien tener un suplemento de fuerza (o la gracia, ed). En este sentido, el perdón es la redención, hay negación o reducción del mal, pero su revisión. No es un milagro ninguna acción sin el trabajo duro hecho por un poderoso hechicero o un dios omnipotente, pero la prueba de la existencia terrena, a través de miradas que (gar)insertado en una relación, uso de palabras que (gar)integrar en una historia ' [cf. A. Rocchi, La hora del perdón, Aporie del perdón entre la filosofía y la teología, p. 97, IUSTO - Estudios e investigaciones, 2015].

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El hecho de que el perdón es un momento de la redención que conduce a una relación íntima y nuevo, se ubica como un lugar teológico donde se puede experimentar la novedad prometida por Dios a través del profeta Isaías [cf. Es 43,19]; es decir, ver el nacimiento de un camino del desierto donde se puede explorar nuevas situaciones, y en el que el hombre puede moverse en plena comunión con el Padre, sin el temor de sentirse vulnerables o desnudo [cf. GN 3,11].

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Perdonar es la construcción de nuevas carreteras, Por lo tanto, la relación que se crea entre ofensor y ofendido no tiene nada que ver con el mal informe anterior, pero es una relación transfigurada en la que se revela a Dios. El estudio de la dinámica del perdón que Dios invita al hombre, así que nos trajo de nuevo a la reflexión sobre la dinámica de la escatológica La vida después de la vida.

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En mi ministerio como capellán del hospital es una práctica común para ayudar a los moribundos y sus familias. El nodo más dolorosa que el paciente moribundo debe romper antes de la descarga final es conceder el perdón o aceptar el perdón. Una prueba similar también debe ser abordado por la familia del paciente. Dejando a un lado aquí, las razones y las causas de condonar las deudas antes de la muerte, es necesario hacer hincapié en la necesidad de que el paciente tiene que morir reconciliados. Reconciliados con Dios y luego reconciliarse con sus hermanos que ofendían o han sido para él una fuente de sufrimiento.

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El episodio del buen ladrón dicta nuestra profundización. Los evangelios dan testimonio de que Jesús fue crucificado entre dos ladrones [cf. MC 15,27]: sabemos cómo la palabra griega λήστοι [lèstoi] individuos un criminal político - Hoy llamamos a un terrorista - en lugar de un ladrón o un ladrón genérica. La situación que se produce en el Calvario a los ojos de los romanos es clara: la ejecución de dos presos políticos junto con Jesús visto como un elemento perturbador y un pueblo subversivas de Israel. Pero aquí, en la agonía completa, uno de estos enemigos de Roma, llegando al final, se vuelve a Jesús y - reconociendo en él al Señor juntos y con necesidad de conversión y reconciliación para una vida de crimen, el odio y el resentimiento - exclama: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino " [cf. Lc 23,42].

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Estas palabras que nos permiten comprender cómo

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"El perdón es - una vez más - en conjunto solicitado y ofrecido. Para leerlos y releerlos suenan como Tres Gracias. Gracias, TI me pregunto Gracias, Te pido perdón porque mi vida no ha sido tan grande. Gracias, TI yo Gracias, Te perdono por su impotencia, para su no desciende de la cruz, para su No haga que consigue abajo con usted. Me Grazio y te acepto por lo que eres, dejando a un lado mi decepción que le. Te daré la gracia de no pedir un milagro, no jurar - y tendría muchas razones - y mi tu destino. Este malhechor crucificado pidió que perdón mediante la aplicación de una memoria, aparecer perdonarsi a través del reconocimiento de su valor, decide perdonar silenciar sus maldiciones legítimos y silenciar las demandas milagrosos del compañero condenado " [cf. A. Rocchi, La hora del perdón, Aporie del perdón entre la filosofía y la teología, p. 95, IUSTO - Estudios e investigaciones, 2015].

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El diálogo del ladrón arrepentido con Jesús Se inscribe en el horizonte de la vida que no se marchita, una muy clara esperanza escatológica, todos necesitamos. Es evidente que este deseo ha condenado a vivir, y es igualmente evidente en él el conocimiento de que mueren sin pedir y conceder el perdón, afectar a la vida futura con el agravante de la conclusión de una vida terrenal en una tragedia no es necesario. La única esperanza para seguir con vida para siempre - el olvido, entre los fantasmas de una historia personal que dice que la violencia, la destrucción y el odio - es la bendición que viene con el perdón. Aunque la muerte se hace pasar por una dama -, así como recuerda el cantante Branduardi en su famosa balada [cf. vídeo AQUI] - Antes de que perdonar las victorias sobre la muerte, y ya se puede depositar de la eternidad, la redención de una vida arruinada, garantía de curación de uno mismo y de un vecino. Por otra parte, resulta paradójico que los cristianos comenzó una nueva vida en el cielo con diferentes pendientes en su entorno. Una vida llena [cf. Juan 10,10] Es sinónimo de una vida plenamente reconciliados, una vida media es por el contrario la expresión de una desaceleración que nos priva de la comunión con Dios y con los hermanos, un embrague que debe ser reconstruido o de alguna otra manera expiado.

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II. Buena memoria para PERDONAR

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Somos sinceros, después de recibir un insulto es difícil poner una tapa en. A muchos les gustaría poner una tapa en el delincuente, pero esto no es aceptable civil y cristiana. Luego están las personas que nos invitan a olvidar y pretenden no pasó nada. Terminan siendo edredones inoportunos como los tres amigos de ensayo de empleo [cf. Gb 3, ss], y no nos causa ningún buen servicio. Por esta razón - como se mencionó anteriormente - que necesitamos la gracia de Dios, junto con una petición de oración constante y explícita, que el Señor va a curar a nuestros heridos y darnos el tiempo necesario para llegar al perdón convertida. Pero el logro del perdón incluye la posibilidad de tener una buena memoria, de hecho, olvidar por completo la ofensa - opción poco probable - sería privarnos de la posibilidad de conceder el perdón y después de lograr la paz y la bendición que es una garantía para un nuevo comienzo en la vida.

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Vamos a empezar con un hallazgo trivial: porque sentimos resentimiento y no perdonamos? Simplemente porque el interior no revivir el mal que se ha hecho, rimuginandolo en nuestros corazones. La memoria infracción potencial perjuicio - en este caso - es vista ya no trabaja para lograr una resolución, pero funciona para repetir la ofensa, que se convierte en crónica en el tiempo y restos calcificados como una obsesión en nuestra alma.

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Uno de los síntomas de los que no viven el perdón Es la sensación de tener el corazón pesado, y la sensación a menudo se arrastra desde hace años. El filósofo Paul Ricoeur, dijo:

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"El verdadero perdón no significa olvidar los propios eventos, pero de una manera diferente de significar una deuda [...] que paraliza la memoria y por lo tanto la capacidad de recrear a nosotros mismos en un nuevo futuro " [cf. R. Kearney M. Dooley, Cuestiones de ética: filósofos en los debates contemporáneos, Armando editores, 2005, p. 40; para completar las cf. pensamiento. también P. Ricoeur, recordar, olvidar, perdonar. El enigma del pasado, El Molino, Bologna 2004].

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Esta fijación de la memoria delito es perjudicial, cuando la memoria debe concentrarse delito es sólo para iniciar un proceso de liberación que las amnistías, poco a poco, la queja.

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a veces, para superar la obsesión no se concede la ansiedad del perdón, que tiene una tendencia a sustituir el resentimiento con la indiferencia, pero esto es una solución falsa. La medicina de "el ojo no ve, no duele ', no sólo no cristianos, pero se convierte en una sutil y terribles maneras de realizar hermano a la muerte, exiliandolo de su existencia.

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El conjunto de procesos descritos anteriormente Ellos nos ayudan a entender la frase entera: "No puedo perdonar!». Realmente la persona es incapaz de perdonar, porque tal delito se haya endurecido, sclerotizzata, no lo suficiente de las medicinas tradicionales, pero la cirugía urgente. La necesidad de una acción urgente es asociar la memoria en la presencia de Dios. Una palabra que aparece mucho en el Antiguo Testamento 'Recuerda', el verbo que se conecta directamente a la memoria de la gente, de las cosas y eventos. Pero por el hagiógrafo bíblica, recordando resultados en el Memorial. Simplemente dijo que el monumento es recordado con Dios.

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Recordando aquellas situaciones y aquellos eventos en los que Dios se reveló - y vuelve a demostrar - en su poder, mucho que hacer maravillas para el beneficio del hombre. El monumento, por lo tanto, es más que la memoria, Es recordar a través de la fe, restaurar una identidad teológica definida, que ve en Dios el redentor y el hombre una criatura que ser redimido y redimir.

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Perdonar un cristiano que hago monumento, recordar que con Dios, viendo claramente las lesiones y heridas, de manera que forme una mirada providencial en la que el Espíritu de Dios - la memoria viva de la Iglesia [cf. Juan 15,26] - trabajará para garantizar que cada ofensa y daño traducirse en oportunidades para la alabanza. Tomando monumento que veo a la persona que me hizo daño, lados positivos, buenas intenciones hechas, las buenas intenciones fracasaron, las inevitables contradicciones e inconsistencias. Puedo ver nell'offensore ya no es un enemigo a combatir, pero una persona en necesidad de ayuda, ya que también heridos y hambrientos de la redención. En memorial percibo así mis responsabilidades, Tomo el conocimiento de que tal vez han facilitado ciertas conductas en la otra y cambiar el tamaño tiendo a verme como cabeza de turco.

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El monumento es el examen de conciencia con el cual, Así Abraham, Dios permite que me convierta en un intercesor hacia aquellos que han hecho hostil [cf. GN 18,20-32], sin cerrar los ojos ante el daño infligido y recibidos, y con la tendencia en el triunfo de la justicia misericordiosa de Dios.

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[final de IIImeditación ª]

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Cagliari, 10 marzo 2019

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2 comentarios sobre "Los cánceres más terribles y difíciles de curar son las enfermedades que nos impiden ser testigos de Cristo [objeción de reflexión: "La falta de perdón"]

  1. interesante exposición. Ella menciona que el perdón debe ofrecerse, y también recibió. Yo entiendo que la economía del perdón, la acción de la persona que perdona errores, debe ( obligatoriamente) coincidir con la aceptación del perdón, es decir, el reconocimiento de los daños causados: ¿Qué pasa si la persona que el autor de los males, antes de que la oferta de perdón, Todavía se niega a reconocer estas malas acciones y luego en realidad rechaza esta oferta de paz? Trato de imaginar la escena del Padre que ofrece su perdón del hijo pródigo, tal vez en su lecho de muerte, y él respondió:: No tengo nada que perdonarme.

  2. Sono entrato in questo spazio commenti per ringraziare l’autore di questo scritto che finalmente mi ha aiutato a fare luce sulla mia impossibilità di perdonare e di essere perdonato.

    Mi permetto una riflessione su quello che scrive Alessandra.
    Secondo me affronta il problema dalla parte sbagliata.
    Nell’articolo nessuno dice che, chi ha subito offesa deve andare a chiedere perdono all’autore dell’offesa.
    Tanto meno ha senso nella parabola del figlio prodigo che il padre offra il suo perdono al figlio.
    Offrire il proprio perdono a qualcuno è un modo molto contorto di esprimere una richiesta di perdono.
    Non vedo di cosa deve offrire il suo perdono il padre.
    Il padre ha aderito ad una richiesta esplicita del figlio di avere in anticipo il 50% della futura eredità paterna .
    Il figlio ha buttato via questa eredità e ha fatto ritorno al padre con le ossa rotte e strisciando per terra per ottenere un posto da salariato.

    Quindi il figlio, anche se non lo chiede espressamente, trasuda pentimento anche dai pori della pelle, ed è talmente convinto di avere torto marcio che non osa neanche chiedere perdono al padre.
    Il figlio torna dal padre senza la più pallida idea di quello che farà in presenza del padre e senza la più pallida idea di come il padre affronterà il suo ritorno.
    Il padre risolve interamente la questione, anticipando l’evidente richiesta di perdono del figlio ed evitando la sua umiliazione.
    Il padre capisce tutto al volo perché legge l’anima del figlio e senza chiedergli nulla lo accoglie e lo perdona per tutto il male che ha ricevuto dal figlio.
    Fa festa per il suo ritorno a prescindere da quello che succederà dopo e a prescindere dalla decisione futura del figlio.

    Questo è il perdono senza condizioni di cui parla l’autore dell’articolo, il perdono che pulisce l’anima, il perdono che rinnova il cuore, quel perdono incondizionato che io non riesco a concedere ai miei nemici che forse non sarebbe di grande aiuto a loro ma che farebbe benissimo a me.

    LUCA

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