Cardinal Müller est « des propositions folles » sur Amoris laetitia? Non, proposé un seul de ceux disputatio qui font partie de l'histoire de la théologie que le directeur du sismographe, Luis Badilla, montre de ne pas savoir

CARDINAL MÜLLER FA « PROPOSITIONS SUR LES FOUS » la joie ? NON, Il a UN SEUL DE CEUX PROPOSÉE DISCUSSION FAISANT PARTIE DE L'HISTOIRE DE THÉOLOGIE QUE LE DIRECTEUR DE sismographe LUIS BADILLA EXPOSITION SAIT PAS

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Dans cette proposition, le préfet émérite de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, ne figure pas rien « fou », comme il le dit Badilla, n'est pas question de soupçonner l'orthodoxie du Souverain Pontife, beaucoup moins de « corriger » le Saint-Père François Ier sous cet angle, quelque chose impensable pour un catholique. A propos de ce prétendu, pas faire la mise en place de « filiale », mais praesumptuosa, correction faux et contre nature.

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auteur
John Cavalcoli, o.p.

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le pape François Ier et le Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi Cardinal Gerhard Ludwig Müller lors d'une séance du dernier Synode sur la famille

Luis Badilla, son le sismographe la 27 septembre, démontrant l'absence de formation théologique et de l'ignorance de l'histoire de la théologie, Il insultait si effrontée Cardinal Gerhard Ludwig Müller pour sa proposition sage et opportune d'établir une commission de cardinaux qui clarifieraient, par une discussion franche et fraternelle, cum Petro e sous Petro, les bien connus et déclarés points obscurs aimer la joie [cf. le sismographe, QUI].

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Dans cette proposition, le préfet émérite la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, ne figure pas rien « fou », comme il le dit Badilla, n'est pas question de soupçonner l'orthodoxie du Souverain Pontife, beaucoup moins de « corriger » le Saint-Père François Ier sous cet angle, quelque chose impensable pour un catholique. A propos de ce prétendu, pas faire la mise en place de « filiale », mais praesumptuosa, correction faux et contre nature.

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Il ne peut pas avancer en principe, ou montrer des objections ou des réserves motivées l'exactitude ou la prudence pastorale d'un document pontifical, ce qui est le 'aimer la joie, qui contient des directives précisément pastorales, qui peut enlèvement comme il fourni par un pape précédent et peut à son tour être subir une mutation par un pape plus tard ou le Pape lui-même plus tard de son pontificat, car ils ne mettent pas en jeu le divin inviolable et immuable ou loi naturelle, mais simplement la puissance juridictionnel - la le pouvoir des clés - le Pontife Romain, qui bien sûr, il ne peut pas se produire pour des documents doctrinaux ou dogmatiques, morale ou spéculative, expressions infaillible de la vérité immuable.

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Ce serait au lieu de clarifier et mettre en évidence comment La joie de l'amour Supposons et confirmer, au moins implicitement, l'enseignement de l'Église sur:

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  1. l'indissolubilité du mariage et donc la gravité objective du péché d'adultère;
  2. les différents niveaux des autorités de droit divin, la loi ecclésiastique et naturel;
  3. la valeur et la faillibilité de conscience;
  4. la nécessité d'être dans la grâce de pouvoir à la communion;
  5. la différence entre l'état et l'état irrégulier du péché et donc la possibilité d'être dans la grâce, tout en étant dans un état irrégulier, possibilités en fonction de la différence entre tendance au péché (envie) e acte du péché ;
  6. Dieu peut sauver sans les sacrements;
  7. les conditions subjectives pour l'atténuation du blâme;
  8. l'interdiction ou un précepte négatif, ou « ne pas faire le mal » toujours complaisant et absolument [Toujours et pour toujours, intrinsèquement mauvais]; la commande ou un précepte positif « est « bonne » toujours oblige [mais pas pour toujours, jamais, bon extrinsèquement], mais admet le garde-manger ou sauf dans des cas particuliers (casuistique), dans lequel il est nécessaire d'obéir à une loi supérieure. Certains cas sont réservés à la loi, d'autres sont laissés à l'agent de prudence.

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Il discutera également le cadre bucolique La joie de l'amour qui semble, par crainte de rigueur et de rigidité, marqué par un certain facile permissivité e indulgence excessive et ont peu d'incitation à la repentance, à la perfection et la sainteté à l'égard de la conduite et le statut juridique des couples irréguliers. Il semble peu à stimuler la bonne, à pneus, et de chercher à faire des sacrifices pour atteindre l'idéal.

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Comme personne ne peut exiger plus que ce qu'ils peuvent faire, et il convient de noter que les progrès se déroule par étapes et progressivement et nous devons pardonner soixante-dix fois sept fois. mais ce que vous pouvez faire est à faire, sinon il n'y a aucune excuse, et vous ne pouvez prétendre être compassionati. mais, afin de comprendre la situation actuelle, avec ses problèmes et ses perspectives, nous voyons brièvement comment nous sommes arrivés à ce point.

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La joie de l'amour ne constitue nullement un cas sans précédent. Il est dans son ensemble une énorme complexité et richesse documents, est un somme du mariage chrétien, résultat du travail de deux synodes des évêques du monde sous la présidence du Pontife Romain. pour ce, elle constitue un pas en avant dans le cadre du profil pastoral, par rapport à entreprise familiale le Saint-Père Jean-Paul II, plus attentif aux principes, mais surtout en raison d'un autre type de société, et placé dans un contexte mondial en évolution frénétiques, soit pour le bien ou le mal. sûrement, nous nous attendions la réponse à plusieurs questions majeures, mais il refuse pas surtout l'attente généralisée des paroles du Pape sur la question, toutes choses considérées comme marginales, mais profondément ressenti, l'autorisation ou non de la Communion pour divorcés remariés.

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Saint John Paul II, n. 84 de entreprise familiale Elle ne permet pas divorcé et remarié de communier, à moins qu'ils vivent comme frère et sœur. maintenant, Depuis plusieurs années, certains moralistes se demandaient si cette discipline ne pouvait être atténuée ou élargie, de manière à permettre, au moins dans certains cas particuliers, l'accès des divorcés remariés à communier.

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La publication de aimer la joie Elle attendait avec beaucoup d'intérêt par tous ceux qui attendaient le pape une réponse faisant autorité sur cette question délicate et difficile. Certains attendaient une confirmation de la règle de saint Jean-Paul II, qui reflète une tradition ancienne; d'autres, conscient du fait que cette question est régie par le pouvoir judiciaire du Pape, qu'on espère qu'il accorderait la permission de la Communion pour divorcés remariés.

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Le pape n'a pas arrêté assez claire sur cette question - difficile de savoir pour quelle raison - tout simplement de faire passer référence à ce que dans la note désormais célèbre 351, qui dit, sous la forme purement hypothétique, que «dans certains cas, de la communion « pourrait » être accordée à divorcés remariés, mais sans préciser dans quels cas ces.

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Une déclaration similaire Il n'a pas le caractère d'une loi, à la fois parce qu'il a exprimé au conditionnel - alors qu'une loi est formulée à l'indicatif ou impératif -; et parce que, une loi liée à certains cas, pour avoir force de loi devrait préciser ce que ces cas, pas rester simple hypothèse à la place. aussi, la note 351 mais il exprime une « possibilité », mais pas dans le sens où il est maintenant possible puis donner autorisé et permis à la communion les divorcés remariés, mais, Il est formulé au conditionnel, exprime une la loi peut mais pas présent au moment de cette. Comment dire, si le Pape, ci-après, peut accorder l'autorisation. Mais aussi longtemps que cela ne se produira pas, Il reste en vigueur la norme de Saint-Jean-Paul II. Ou exprimé en traitant la question sous un autre angle le Père Ariel S. Levi Gualdo: « Vous ne pouvez pas demander, le Souverain Pontife, de retirer ce qu'il, de facto, il n'a jamais admis et donné " [cf. QUI].

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Le cardinal Francis Coccopalmerio, canoniste du Saint-Office de l'autorité supérieure, a récemment proposé que les cas, en référence à l'avant 351, pourrait, à son avis, être formalisé, avec le consentement du pape, dans le cas où le contenu - à l'heure actuelle hypothétique - a débattu de la note en question, Il a finalement été changé et élevé par le pape à la force de la loi. mais, comme nous le répétons, au moment où il n'a pas encore eu lieu. Par conséquent, personne ne, comme le dit le proverbe, Il peut raisonnablement prétendre que vous avez à la salle d'urgence pour se lier à une tête quand, en fait,, au moment, cette tête n'a pas encore divisé.

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En ce qui concerne la note lettre envoyé au pape par les évêques de la région de Buenos Aires année dernière, il est dit, en référence à l'avant 351, que "aimer la joie Il ouvre la possibilité d'accès aux sacrements de la Réconciliation et de l'Eucharistie ". Il est également connu la réponse du Pape: « Le script est très bon et explique clairement le sens du chapitre VIII. Il existe d'autres interprétations " [cf. QUI].

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Le problème est que les paroles des évêques argentins ne sont pas l'unanimité et peut prêter les deux sens, malgré le jugement favorable du pape, mais, en conséquence, Il exprime cette idée fausse, il a également. si, on ne sait pas ce qu'ils ont l'intention de dire que les évêques, il est donc pas clair si le pape les a compris et ce qu'ils veulent dire, bien qu'il les a félicités pour avoir clairement exprimé. Ils jouent plutôt malheureusement à tort - nous voulons penser de bonne foi - le terme « possibilité ». Et une fois que cela est fait, Ils ont tenté de conférer un lettre Rango en Propres papes de mouvement.

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Il est une chose si les évêques argentins l'intention de dire que la note 351 fait allusion à une loi « possible » - et ceci est l'interprétation correcte de la note, comme nous l'avons vu -; Un autre compte est d'interpréter la note comme si elle déclare la possibilité, à savoir l'octroi ou l'autorisation ou l'admissibilité, Maintenant, et immédiatement, Communion pour divorcées reposé.

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Pour celui-ci réponse le pape ne compte pas, non pas pour la forme - il ne serait pas la première fois qu'un pape interprète l'un de ses documents en écrivant à certains évêques -, mais pour le contenu ambigu du pape devrait clarifier, si elle veut être obéi. Il ne peut pas être une plus qu'obéir, tout en voulant, si d'abord vous ne comprenez pas ce que vous entendez, ou inviter commande à exécuter ou mettre en œuvre.

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Les auteurs de correction filiale citer quelques passages de 'aimer la joie pour obtenir des propositions hérétiques, dont on ne sait pas si elles ont l'intention de les considérer imputables au pape, ou si elle vient à hérésies qui peut être dérivé du texte de la 'aimer la joie. bien sûr: Je ne veux pas de régler cette question, surtout après le Père Ariel S. Levi Gualdo, sur les piliers de notre Île de Patmos, procès a été mis à rugir comme un lion en marche pour la chasse forêt de zèbres et gazelles à déchirer, Puis festive sautillant en toute sécurité des lambeaux d'avoir tiré profit de ce fait indulgence plénière. Donc, je me limite seulement, de ma part, de souligner que, dans tous les cas, il est permis d'accuser le Souverain Pontife de l'hérésie dans un document officiel de son magistère, comme il est précisément l'Exhortation apostolique la joie.

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Si l'accusation d'hérésie au Pontife Romain est inacceptable [cf. QUI, QUI, QUI] est cependant permis de faire valoir que certains des documents cités par les signataires des étapes correction filiale à l'appui de leurs allégations, semblent réellement gâté par la mise misericordista, mais il provient pas d'un fait, mais d'une mauvaise compréhension de certains mots du Saint-Père Jean XXIII dans le fameux discours d'ouverture du Concile Vatican II "Mère Église se réjouit», quand le Saint Pontife a dit une fois que « aujourd'hui l'Église préfère utiliser la miséricorde plutôt que celle de la gravité ». mais attention: Il a dit, « il préfère », Il n'a jamais prétendu avoir totalement abandonné ou qui est tout à fait exclure l'utilisation de la gravité. Et malgré la clarté de ce discours, malheureusement, par les temps du Conseil à aujourd'hui, nous a étendu dans l'Eglise une pratique pastorale a ensuite été codifiées et solidifiée doctrinalement, les revendications exégétiques, besoin, anthropologique et théologique, vantardise et favorise la pratique de la pure miséricorde, sans aucun recours à des menaces, mesures coercitives ou répressives, utilisation de la force, sanctions pénales, interdictions, les condamnations et excommunications.

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Dans le domaine de l'exégèse ils sont pris de mesures liées à l'Écriture le Dieu sévère, menaçant, belliqueux et punisher, qui envoie en enfer, laissant seulement, sous prétexte de l'Incarnation, l'image du Dieu miséricordieux, compatissant, miséricordieux, mite, dolce, indulgent, patient, de tolérance et de compréhension, jusqu'à être faible, mutable, la souffrance et la mort. Ils sont de retour comme les anciens hérésies de Marcionism, le théopaschisme et dell'apocatastasi d'Origène. Il est le misericordismo.

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Dans le domaine moral, l'éthique a perdu son absoluité, fermeté, l'austérité et de la gravité; Il est devenu souple, mutable, en option, confortable, possibiliste, conforme, relâché, malléable, agréable, allegra, détendu, permissif, instinctif, libertaria. Il est né la spontanéité libérale et hédoniste. Nous ne devrions pas exclure personne, mais nous devons répondre à tous. Vous ne devez pas modifier tout, mais seulement le dialogue. Nous ne devons pas faire la guerre, mais seulement l'amour, comment est l'esprit Pacifisme. La conduite humaine progresse et améliore en permanence et nécessairement dans l'histoire, comment est l'esprit progressisme.

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Dans le domaine de l'anthropologie il a commencé à concevoir l'homme comme essentiellement bon, innocent et orienté vers Dieu, bonne intention, bonne foi et de bonne volonté. Sin est pas un défaut à corriger, punir et expier, mais il est une faiblesse à plaindre. Pas de péché originel avec des conséquences criminelles dans la vie. Souffrance est naturel, mais il n'a pas de sens et est tout simplement combattu. Le mal ne souffre, pas de péché. Il fait bon.

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Entre défauts et vertus, L »aimer la joie Il est clairement guidé par une méthode pastorale misericordista. Il est pas infecté par des erreurs doctrinales, mais une erreur pratique, défaut pastoralement: la sous-estimation de l'état de la gravité des paires irrégulières. Le péché d'adultère est trop a présenté ses excuses et pas assez réprimandé. Il cherche à rassurer les personnes divorcées et remariées dans la grâce de Dieu sans leur dire ce qu'il faut faire pour être dans la grâce de Dieu. Les familles sont formées adultère non seulement les familles « blessures », mais aussi feritrici et scandaleux.

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Le but de la méthode de La joie de l'amour Il ne faut pas mépriser ou décourager ces paires, de veiller à ce qu'ils ne soient pas marginalisés. Ceci est certainement une bonne intention, déjà exprimé très profond et affectueux mots de la post-synodale Exhortation entreprise familiale le Saint-Père Jean-Paul II. Mais la vraie miséricorde est de ne pas minimiser la misère dans laquelle se trouve les pauvres ou le pécheur, mais il est le lui faire prendre conscience, mais doucement, la gravité de la situation dans laquelle il est, précisément parce que la miséricorde n'a pas peur de reconnaître au bas des maux de la prochaine, car il est la puissance de Dieu, et donc exempt de maux graves. Et quel plus grand mal du péché mortel? pour ce, l'hésitation des La joie de l'amour sur ce point préjudiciable à son objectif louable de montrer le couple la puissance de la miséricorde divine et l'Eglise.

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Celui-ci a l'impression que le Saint-Père Francis parler aux gens qui ont tout doit être « accompagné » et compassion, pas, cependant, a également rappelé, correct et, à l'occasion, mis en garde et réprimandé. Bienvenue bien et intégrer; mais il y a ceux qui ne veulent pas être acceptée et intégrée, au moins dans les conditions prévues par l'Eglise. Et si nous les conditions qu'il veut, la Chiesa et forge. pour ce?

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Cependant, dans La joie de l'amour, indiquant que la paire peut être dans la grâce [n.301] et qu ' « il est possible que par une situation objective de péché - ce n'est pas subjectivement coupable ou qu'il ne soit pas si plein - vous pouvez vivre dans la grâce de Dieu » [n.305], Le pape nie le préjugé selon lequel il, étant dans un état irrégulier, Il serait ainsi toujours dans un état de péché mortel. Et avec cela, il met en scène, à partir de laquelle on peut déduire la validité de communion; et ici il convient de rappeler le conditionnel « pourrait ». Bien sûr, il doit y avoir les paires qui, des motifs raisonnables et cas de force majeure, Ils ne peuvent pas et ne doivent donc pas interrompre leur relation [n. 298].

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La joie de l'amour Il contient en lui-même plusieurs points qui pourraient être discutés seramente, Je mentionne quelques-unes:

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– Il est pas vrai que « deux logiques traversent toute l'histoire de l'Eglise: marginaliser et reconstituer " [n. 296]. Il y a aussi l'excommunication, qui est ni l'intégration, excommunié parce qu'il ne veut pas, mais ce n'est pas la marginalisation, parce qu'elle sert à conduire à la repentance. Il ne peut pas être en communion qui rejette les conditions d'être en communion. Il ne peut donc pas être intégré ceux qui ne peuvent pas être intégrés. Il est faux le choix entre l'accueil à bras ouverts et l'exclusion discriminatoire: il y a la moitié de la condition d'acceptation, à laquelle l'aspirant doit subir, si vous voulez appartenir à l'Eglise, qui est la maison de Dieu et non le marchandage dans le temple. Il ne peut pas participer au banquet de mariage les personnes sans un vêtement de mariage.

– Définir « expressions d'intimité » [n. 298] les rapports sexuels entre divorcés est un euphémisme trompeur, qui ne semble pas à tout prix, attendre à ce qu'ils, après tout, engager encore objectivement un péché grave, bien qu'ils puissent avoir des circonstances atténuantes et ne pas perdre la grâce et, si elles tombent dans un péché mortel, boîte, pentendosi, retrouver la grâce. Mais ces choses devraient dire ouvertement, même si elles sont implicites dans le texte. Il devrait être clair pour expliquer quelle est la dynamique, dans leur cas, entre le péché et grâce. Vous jamais parlé de péché mortel.

– Il est dit à juste titre que les pasteurs doivent bien discerner les situations. Et puis il ajoute laconiquement: « Il n'y a pas de recettes simples» [n. 298]. Ce que cela signifie? ladite sorte, il semblerait qu'il nie l'existence de principes absolus, valable dans tous les cas, quelles que soient les situations. Il est vrai que le terme « recette » qui ne ironique, pour éviter légalisme, pharisaïsme, étroitesse et pédanterie. Mais on ne sait pas.

– Il déclare que le mariage du couple peut être et doit être une « réponse généreuse que vous pouvez offrir à Dieu » et comme « don que Dieu lui-même demande » [n.303]. Il n'est pas excessive louange? Alors, que sur les couples réguliers et fidèles? Il est la même chose soit régulière ou irrégulière? Mais ce qui est le point d'être régulier? Qui vous fait faire? Ne serait-il suffira de dire que le syndicat, même si inégale et souvent la cause de scandale pour les fidèles, Placez les deux se consacrent à de bonnes œuvres et faire pénitence, Ils peuvent exercer dans la grâce? Compte tenu des dangers qui fonctionnent en continu péchant, Ceci est déjà une concession considérable de la miséricorde divine, sans avoir à les présenter presque comme modèles pour les conjoints légaux?

– « Le confessionnal ne doit pas être une chambre de torture, mais un lieu de faveur du Seigneur " [n. 305]. Il y a aussi une troisième possibilité: que le confessionnal est un endroit qui sent le pénitent de pouvoir communion doit rejeter de façon décisive le péché, reconnaître, faire pénitence pour, réparer et répéter la bonne résolution de ne pas pécher.

– Le pape dit: « Je comprends ceux qui préfèrent une pastorale plus rigide, cela ne donne lieu à aucune confusion " [n. 308]. Il n'est pas la rigidité, mais la clarté, qui ne donne pas lieu à confusion. En effet rigidité, qui est une partie des petits esprits, Il est celui qui favorise la confusion, car il ne parvient pas à distinguer ce qui est difficile et quel est l'équilibre, la rigidité du cadavre par la fermeté des principes. La faiblesse des principes ne produit pas la ductilité et l'élasticité de la prudence, mais la palette déplacée par le vent. Mercy est fait pas des concessions sur les principes, mais élever la hauteur des principes qui foiré dans les sables mouvants de l'incertitude et la misère de la pauvreté.

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En ce qui concerne la méthode de discussion Il pourrait être inspiré de célèbres discussions théologiques ou négociations du passé, comme le fameux litige controversia, entre Dominicains et Jésuites, la présence du Pape, entre la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, le problème de la relation entre la grâce et le libre arbitre. le reste, dans notre cas, il est peut-être pas la relation entre la grâce et le libre arbitre dans le mariage et dans une relation?

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Le pape pourrait mettre en place une commission de cardinaux doubles nombre limité - cinq ou six de chaque côté -, formé par les membres qui ont spontanément, ce qui rend librement et volontairement le débat. Une commission pourrait être formée par les cardinaux obicienti, qu'ils progressent réserves et soulèvent des difficultés. Il pourrait être célébré par le cardinal Raymond Burke Leo; tandis que l'autre serait formé par le cardinal élaboration, partisans de La joie de l'amour, et il pourrait être présidé par le cardinal Christoph Schönborn, la tâche de clarifier et de rassurer obicienti au sujet de leurs préoccupations et de donner la portion de vérité contenue dans leurs objections.

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Il est évident que le pape pourrait intervenir l'autorité à n'importe quel moment, soit pour déterminer ou corriger, est de répondre à des questions qui lui sont posées, d'une manière similaire à ce qui se passe dans les débats des conseils. Le résultat final des discussions, Il devrait être présenté à la fin de la discussion à l'arrêt définitif du pape, qu'il met fin à la discussion, à sa discrétion, comme cela a été fait dans la congrégation controversia. Et toute cette entreprise pourrait être confiée au patronage de la Sainte Vierge Marie, Mère de la famille, et Saint Thomas d'Aquin, Docteur de l'Eglise.

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Dans quelle mesure a expliqué réitérer que si Luis Badilla, qui écrit des choses Eglise et des affaires du Vatican, connaître les bases de l'histoire de la théologie et de la tradition de son débats, Il serait épargné le style mauvaise chute de donner les foules au préfet émérite de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, « Coupable », dit-il, Nous avons proposé rien de plus que ce qu'il a toujours été dans l'Église, au moins catholique, à laquelle nous appartenons, avec tout le respect dû à ce journaliste qui nous éclaire maintenant des microphones de Radio Vatican à partir de maintenant le sismographe

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Monastère des moniales dominicaines d'Alba,

29 septembre 2017

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À propos de isoladipatmos

2 réflexions sur "Cardinal Müller est « des propositions folles » sur Amoris laetitia? Non, proposé un seul de ceux disputatio qui font partie de l'histoire de la théologie que le directeur du sismographe, Luis Badilla, montre de ne pas savoir

  1. Heureusement, il est arrivé Père Cavalcoli pour calmer un peu’ les morsures de lion rugissant, En effet pour, Ce sera pour les jeunes et la véhémence du caractère toscan, ces derniers temps, il est vraiment allé trop loin.
    Père, j'ai lu attentivement votre article comme je l'ai lu “la chute dellimpero-que-bad-histoires-la-vatican-ii-que-personne-dit-pour-no-nick-the-superdogma”. À ce stade, je voudrais que vous me expliquer une chose (Je me suis mal entendu) : Maintenant, si l'Eglise catholique a fusionné avec l'Eglise protestante, comme il a dit quel jour fait le card.Kasper, et je ne pense pas que pour eux d'accepter nos dogmes, Nous pouvons encore parler de l'évolution dogme? Il y a encore une question: si lefrebiani ont été excommuniés, pourquoi ne pas ce modernistes, qui, avec leur interprétation de CVII dominée par 60 années ruinant clergé, les fidèles et… (Je vais arrêter ici)? Je commencé à lire son livre sur Rahner, mais il est un peu’ difficile… (mon âge avance, et parfois j'ai des difficultés d'apprentissage).

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