El cardenal Müller es "propuestas locas" en Amoris Laetitia? No, propuesta sólo uno de los disputatio que son parte de la historia de la teología que el director del sismógrafo, Luis Badilla, demuestra no saber

CARDENAL EN FA MÜLLER las propuestas de los Inocentes La alegría del amor ? NO, Tiene sólo una de las propuestas DISCUSIÓN Que forman parte de la historia de la teología que el DE DIRECTOR El sismógrafo LUIS BADILLA EXPOSICIÓN NO SABE

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En esta propuesta, el prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe, No se contiene nada "loco", como declaró Badilla, ni tampoco hay duda de sospechar la ortodoxia del Sumo Pontífice, mucho menos para "corregir" el Santo Padre Francisco I desde este ángulo, algo impensable para un católico. Chi pretende ciò, No hacer una el establecimiento de "filial", pero un praesumptuosa, Corrección mal y poco natural.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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el Francisco I y el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Faith Cardinal Gerhard Ludwig Müller durante una sesión del último Sínodo sobre la familia

Luis Badilla, de el sismógrafo del 27 Septiembre, lo que demuestra la falta de educación teológica y la ignorancia de la historia de la teología, Se insultó tan descarado cardenal Gerhard Ludwig Müller por su propuesta sabia y oportuna para establecer una comisión de cardenales que clarifiquen, por discusión franca y fraterna, cum Petro y sub Petro, los puntos poco claros bien conocidos y denunciados Amoris Laetitia [cf. el sismógrafo, Aquí].

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En esta propuesta, el prefecto emérito la Congregación para la Doctrina de la Fe, No se contiene nada "loco", como declaró Badilla, ni tampoco hay duda de sospechar la ortodoxia del Sumo Pontífice, mucho menos para "corregir" el Santo Padre Francisco I desde este ángulo, algo impensable para un católico. Chi pretende ciò, No hacer una el establecimiento de "filial", pero un praesumptuosa, Corrección mal y poco natural.

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No está permitido hacer avanzar en principio, o mostrar alguna objeción o reserva motivado la corrección o la prudencia pastoral de un documento papal, lo que es el "Amoris Laetitia, que contiene las directivas precisamente pastorales, que puede movimiento ya que proporciona un Papa anterior y puede a su vez ser mudar por un Papa más tarde, o el propio después de su pontificado el Papa, ya que no ponen en juego la divina inviolables e inmutables o ley natural, sino simplemente el poder jurisdiccional ― la poder de las llaves - Romano Pontífice, que por supuesto no puede suceder para los documentos doctrinales o dogmáticas, moral o especulativa, expresiones infalible de la verdad inmutable.

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Esto sería en lugar de aclarar y poner de relieve cómo Amoris laetitia Supongamos y confirmar, al menos implícitamente, La enseñanza de la Iglesia sobre la:

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  1. la indisolubilidad del matrimonio y por lo tanto la gravedad objetiva del pecado de adulterio;
  2. los diferentes niveles de las autoridades de la ley divina, la ley eclesiástica y lo natural;
  3. el valor y la falibilidad de conciencia;
  4. la necesidad de estar en la gracia de ser capaz de comunión;
  5. la diferencia entre el estado y el estado irregular del pecado y por lo tanto la posibilidad de estar en gracia mientras se está en un estado irregular, posibilidades en base a la diferencia entre tendencia al pecado (ansia) y acto del pecado ;
  6. Dios puede salvar sin los sacramentos;
  7. las condiciones subjetivas para la atenuación de la culpa;
  8. la prohibición o precepto negativo, o "no hacer el mal" siempre atento y absolutamente [Siempre y para siempre, intrínsecamente malo]; el comando o precepto positivo "es 'buena' siempre obliga [pero no para siempre, jamás, buena extrínsecamente], pero admite la despensa o excepto en casos especiales (Casuística), en el que es necesario obedecer a una ley superior. Algunos casos están reservadas a la ley, otros se dejan al agente de la prudencia.

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También sería discutir el entorno campestre Amoris laetitia que parece, por temor de rigor y rigidez, marcada por una cierta permissivismo facile y abuso y tienen pocos incentivos para el arrepentimiento, a la perfección y la santidad con respecto a la conducta y el estado legal de las parejas irregulares. Parece poco para estimular correcta, cansarse, y esforzarse por hacer sacrificios para alcanzar el ideal.

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Como nadie puede exigir más de lo que pueden hacer, y hay que señalar que el progreso lleva a cabo en etapas y poco a poco y hay que perdonar setenta veces siete. Si embargo, lo que puede hacer que se debe hacer, de lo contrario no hay excusa, ni se puede pretender ser compassionati. Si embargo,, con el fin de entender la situación actual, con sus problemas y sus perspectivas, vemos brevemente cómo llegamos a este punto.

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Amoris laetitia ninguna manera constituye un caso sin precedentes. Es en su conjunto una enorme complejidad y riqueza de documentos, es una suma del matrimonio cristiano, resultado del trabajo de dos sínodos de los Obispos bajo la presidencia del Romano Pontífice. Por esto, constituye un paso adelante en el perfil pastoral, en comparación con Familiaris consortio el Santo Padre Juan Pablo II, más atentos a los principios, pero principalmente debido a otro tipo de sociedad, y se coloca en un contexto global en la evolución frenética, ya sea para el bien o el mal. Cierto, esperábamos la respuesta a varias cuestiones importantes, pero no se puede negar en especial la expectativa generalizada de las palabras del Papa sobre el tema, considerando todas las cosas marginal, pero muy sentida, permiso o no de la Comunión para divorciados vueltos a casar.

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San Juan Pablo II, a n. 84 de la Familiaris consortio No permiten divorciados vueltos a casar a recibir la comunión, a menos que vivan como hermano y hermana. Ahora, Desde hace varios años, algunos moralistas se preguntaron si esta disciplina no podía ser mitigado o aumentarse, a fin de permitir, al menos en algunos casos especiales, acceso de los divorciados vueltos a casar a recibir la comunión.

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La publicación de Amoris Laetitia Ella estaba esperando con gran interés por todos aquellos que estaban esperando por el Papa una respuesta autorizada sobre este tema tan delicado y difícil. Algunos estaban esperando una confirmación de la regla de San Giovanni Paolo II, lo que refleja una antigua tradición; otros, consciente de que esta cuestión se rige por el poder judicial de la Papa, esperaba que conceder el permiso de la Comunión para divorciados vueltos a casar.

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El Papa no ha dejado bastante claro en este tema - difícil saber por qué razón - simplemente para hacer referencia de pasada a ella sólo en la nota ahora famoso 351, que dice, en forma enteramente hipotética, que 'en algunos casos' comunión 'podría' ser concedida a divorciados vueltos a casar, pero sin especificar en el que de estos casos.

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Un pronunciamiento similares No tiene el carácter de una ley, tanto porque se expresa en el condicional - mientras que una ley se formula en el imperativo indicativas o -; y porque, una ley relacionada con varios casos, por tener la fuerza de la ley debe especificar qué estos casos, no siendo mera hipótesis vez. Además, la nota 351 pero expresa una 'posibilidad', pero no en el sentido de que es ahora posible y después se dejó y dar la comunión permisible divorciados vueltos a casar, sino, Está formulado en el condicional, expresa una ley puede pero no está presente en el momento presente. Cómo decir, si el Papa, en el futuro, puede conceder permiso. Pero siempre y cuando esto no sucederá, Permanece en vigor la norma de San Giovanni Paolo II. O como lo expresa el tratamiento de la cuestión desde otro ángulo el Padre Ariel S. Levi di Gualdo: "No se puede pedir, el Sumo Pontífice, a retirar lo que él, de facto, él nunca admitió y luego da " [cf. Aquí].

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El cardenal Francesco Coccopalmerio, canonista del Santo Oficio de la autoridad superior, ha propuesto recientemente que los casos, en referencia a la antes 351, podría, en su opinión, formalizar, con el consentimiento del Papa, en el caso en que el contenido - en la actualidad sólo hipotética - debatió la nota en cuestión, Con el tiempo fue cambiada y elevada por el Papa a la fuerza de la ley. Pero esto, como repetimos, por el momento no ha sucedido todavía. Por tanto, nadie, como dice el viejo proverbio, Cabe, pues, afirmar que se ejecuta a la sala de emergencias para unir un punto crítico cuando, de hecho,, por el momento, esta cabeza aún no se ha separado.

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Con respecto a la nota Carta enviada al Papa por los obispos de la región de Buenos Aires el año pasado, que dice, con referencia a la antes 351, que 'Amoris Laetitia Se abre la posibilidad de acceso a los sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía ". También se conoce la respuesta del Papa: "El guión es muy bueno y explica claramente el sentido del Capítulo VIII. Hay otras interpretaciones " [cf. Aquí].

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El problema es que las palabras de los obispos argentinos no son por unanimidad y puede prestar ambas direcciones, a pesar de la sentencia favorable del Papa, pero, como consecuencia, Se expresa esta idea errónea de que también. Así que, no está claro lo que pretenden decir los obispos, Por lo tanto, no está claro si el Papa ellos y lo que significan ha entendido, a pesar de que los alabó por haber expresado con claridad. Juegan bien por desgracia incorrectamente - queremos pensar de buena fe - el término 'posibilidad'. Y una vez hecho esto, Ellos han tratado de conferir una carta rango de Papas de movimiento propios.

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Una cosa es que si los obispos argentinos la intención de decir que la nota 351 alude a una ley "posible" - y esta es la interpretación correcta de la nota, como hemos visto -; Otra consideración es interpretar la nota como si se declara el posibilidad, es decir, la concesión o el permiso o la admisibilidad, Ahora e inmediatamente, Comunión para divorciados descansado.

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Para éste respuesta el Papa no cuenta, no por la forma - que no sería la primera vez que un Papa interpreta uno de sus documentos por escrito a algunos obispos -, pero para el contenido ambiguo de la papa debe aclarar, si quiere ser obedecido. No se puede obedecer a un mayor, mientras que querer, Si primero usted no entiende lo que quiere decir, o invitar comando para ejecutar o aplicar.

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Los autores de corrección filial citar algunos pasajes de 'Amoris Laetitia para obtener proposiciones heréticas, sobre el que no está claro si tienen la intención de considerarlos atribuible al Papa, o si se trata de herejías que se pueden derivar del texto del 'Amoris Laetitia. Por supuesto: No tengo la intención de resolver este asunto, especialmente después de que el Padre Ariel S. Levi di Gualdo, en los pilares de nuestra Isla de Patmos, ensayo se puso a rugir como un león en marcha para la caza de los bosques de cebras y gacelas que tienen que acabar, Entonces festivo saltando alrededor con seguridad jirones de haber sacado provecho de esta manera la indulgencia plenaria. Así que me limito solamente, por mi parte, señalar que en cualquier caso no es permisible para acusar al Sumo Pontífice de la herejía en un documento oficial de su magisterio, ya que es precisamente la Exhortación Apostólica la alegría.

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Si la acusación de herejía al Romano Pontífice es inaceptable [cf. Aquí, Aquí, Aquí] Sin embargo es admisible sostener que algunos de los documentos citados por los firmantes de los pasos corrección filial en apoyo de sus alegaciones, en realidad se ven en mal estableciendo misericordista, pero no se origina en un hecho, sino de una mala interpretación de ciertas palabras del Santo Padre Juan XXIII en el famoso discurso de apertura del Vaticano II "Gaudet Mater Ecclesia», cuando el Santo Pontífice dijo una vez que "hoy la Iglesia prefiere hacer uso de la misericordia en lugar de la de la gravedad". Sin embargo, Aviso: El dijo, "prefiere", Él nunca afirmó haber abandonado totalmente, o que está excluyendo totalmente el uso de la gravedad. Y a pesar de la claridad de que el discurso, desafortunadamente, por los tiempos del Consejo a los que hoy se ha extendido en la Iglesia una práctica pastoral se codificó y se solidifica posteriormente doctrinalmente, con reivindicaciones exegéticos, tener, antropológicos y teológicos, jactancia y promueve la práctica de la piedad pura, sin recurrir a amenazas, medidas coercitivas o represivas, uso de la fuerza, sanciones penales, prohibiciones, las condenas y excomuniones.

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En esegetico Campo que se han tomado de los pasos bíblicos relacionados con el Dios severo, amenazante, beligerante y castigador, que manda al infierno, dejando sólo, con el pretexto de la Encarnación, la imagen del Dios misericordioso, compasivo, misericordioso, ácaro, Dolce, perdonante, paciente, tolerante y comprensivo, hasta ser débil, mudable, sufrimiento y muerte. Están de vuelta como las antiguas herejías de marcionismo, del teopaschismo e dell’apocatastasi origeniana. Es la misericordismo.

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En la moral Campo, la ética ha perdido su carácter absoluto, firmeza, austeridad y severidad; Se ha convertido flexibles, mudable, opcional, cómodo, posibilista, obediente, laxo, maleable, agradable, Allegra, relajado, permisiva, instintivo, libertaria. Nació la espontaneidad liberal y hedonista. No hay que excluir a nadie, pero hay que dar cabida a todos. No se debe corregir cualquier, pero sólo el diálogo. No hay que hacer la guerra, Pero sólo el amor, ¿cómo está el pacifismo ingenio. La conducta humana está avanzando y está continuamente mejorando y necesariamente en la historia, ¿cómo está el progresismo ingenio.

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En el campo de la antropología empezó a concebir al hombre como esencialmente bueno, inocente y orientada a Dios, intención correcta, buena fe y buena voluntad. El pecado no es un fallo que debe corregirse, sancionar y reparar, pero es una debilidad de compadecer. Ningún pecado original con consecuencias penales en la vida. El sufrimiento es natural,, pero no tiene sentido y es simplemente luchó. El mal sólo está sufriendo, hay pecado. Se está haciendo un buen.

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Entre defectos y virtudes, ElAmoris Laetitia Está claramente guiado por un misericordista método pastoral. No está infectado con errores doctrinales, sino un error práctico, defecto pastoralmente: la subestimación del estado de pares irregular gravedad. El pecado de adulterio se disculpó demasiado y no lo suficiente reprendió. Se trata de tranquilizar a la divorciados vueltos a casar estar en la gracia de Dios sin decirles qué hacer para estar en gracia de Dios. Las familias formadas adulterio no son sólo las familias "heridas", sino también feritrici y escandaloso.

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La intención del método de Amoris laetitia Es no despreciar o desalentar estos pares, para asegurarse de que no queden marginados. Esta es sin duda una buena intención, ya expresada palabras muy profundas y amorosas de la post-sinodal exhortación apostólica Familiaris consortio el Santo Padre Juan Pablo II. Pero la verdadera piedad no es minimizar la miseria en que se encuentra el pobre o el pecador, pero es el hacerle consciente, aunque suavemente, la gravedad de la situación en la que hay, precisamente porque la misericordia no tiene miedo de reconocer en la parte inferior de los males de la siguiente, porque es poder de Dios, y por lo tanto también libres de los males graves. Y ¿qué mayor mal del pecado mortal? Por esto, la vacilación de Amoris laetitia en este punto en detrimento de su loable objetivo de mostrar la pareja el poder de la misericordia divina y la Iglesia.

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Esto se tiene la impresión de que el Santo Padre Francisco hablar con personas que tienen sólo tiene que ser "acompañado" y compasivo, No obstante, también es recordado, correcta y, de vez en cuando, advertidos y amonestados. De acuerdo bienvenida e integrar; Pero hay los que no quieren ser aceptados e integrados, al menos en las condiciones establecidas por la Iglesia. Y si tenemos las condiciones que quiere, la Chiesa y forja. Por lo?

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Sin embargo, en Amoris laetitia, indicando que el par puede estar en gracia [n.301] y que "es posible que por una situación objetiva de pecado - que no es subjetivamente culpable o que no es tan completa - se puede vivir en la gracia de Dios" [n.305], Papa niega el prejuicio de que se, estar en un estado irregular, Sería por lo tanto estar siempre en un estado de pecado mortal. Y con esto se establece el escenario, de los que puede derivar la permisibilidad de comunión; Y aquí cabe reiterar el condicional "podría". Por supuesto, debe ser aquellos pares que, por motivos razonables y de fuerza mayor, Ellos no pueden y por lo tanto no tienen que interrumpir su relación [n. 298].

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Amoris laetitia Contiene en su interior varios puntos que podrían ser discutidos seramente, Menciono algunos:

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– No es cierto que "dos lógicas se ejecutan a través de toda la historia de la Iglesia: marginar y reponer " [n. 296]. También existe la excomunión, lo que no es ni la integración, excomulgados porque él no quiere, pero no es la marginación, porque sirve para llevar al arrepentimiento. No puede estar en comunión que rechaza las condiciones para estar en comunión. Por lo tanto, puede que no se integra a los que no se puede integrar. Es falsa la elección entre la bienvenida con los brazos abiertos y la exclusión discriminatoria: hay la mitad de la condición de aceptación, a la que el aspirante debe someterse, si quieres pertenecer a la Iglesia, la cual es la casa de Dios y no el regateo en el templo. Él no puede participar en el banquete de bodas aquellos sin traje de boda.

– Definir las "expresiones de intimidad" [n. 298] las relaciones entre los divorciados es un eufemismo engañoso, lo que no parece a toda costa, se espera que, después de todo, comprometerse aún objetivamente un pecado grave, aunque pueden tener circunstancias atenuantes y no perder la gracia y, si caen en pecado mortal, lata, pentendosi, recuperar la gracia. Pero estas cosas deben decir abiertamente, a pesar de que están implícitos en el texto. Debe quedar claro en la explicación de lo que es la dinámica, en su caso, entre el pecado y la gracia. Nunca se habla de pecado mortal.

– Se ha dicho con razón que los pastores deben discernir bien las situaciones. Y luego añade lacónicamente: "No hay recetas simples» [n. 298]. Lo que significa? dicho hasta, parecería que niega la existencia de principios absolutos, válida en todos los casos, independientemente de las situaciones. Es cierto que el término "receta" tiene que ser irónica, para evitar legalismo, farisaísmo, estrechez y pedantry. Pero no está claro.

– Se declara que el matrimonio de la pareja puede ser y debe ser una "generosa respuesta que se puede ofrecer a Dios" y como "regalo que Dios mismo está solicitando" [n.303]. No es excesivo elogio? ¿Qué pasa con las parejas regulares y fieles? Es lo mismo ser regular o irregular? Pero entonces ¿cuál es el punto de ser regular? ¿Quién te hace hacer? ¿No sería suficiente decir que la unión, aunque desigual y, a menudo la causa de escándalo para los fieles, Coloque las dos se dedican a las buenas obras y hacer penitencia, Pueden ejercer en la gracia? Dados los peligros que se ejecutan de forma continua pecando, Esto ya es una concesión considerable de la misericordia divina, sin tener que presentarlos como modelos para casi cónyuges legales?

– "El confesionario no debe ser una sala de torturas, sino un lugar de gracia del Señor " [n. 305]. También existe una tercera posibilidad: que la confesión es un lugar que se siente al penitente a ser capaz de comunión debe rechazar con decisión pecado, reconocer, hacer penitencia por, reparar y repetir la buena resolución de no pecar más.

– El Papa dice: "Entiendo aquellos que prefieren una pastoral más rígido, que no da lugar a ninguna confusión " [n. 308]. No es la rigidez, pero la claridad, que no da lugar a confusión. De hecho la rigidez, la cual es una sección de la pequeña mente, Que es la que favorece la confusión, porque no es capaz de distinguir lo que es duro y cuál es el equilibrio, la rigidez del cadáver por la firmeza de los principios. La debilidad en los principios no produce la ductilidad y elasticidad de la prudencia, pero la paleta movido por el viento. La misericordia no es hacer concesiones en los principios, pero el aumento de la altura de los principios que está en mal estado en las arenas movedizas de la incertidumbre y la miseria de la pobreza.

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En cuanto al método de discusión Podría ser inspirado a las discusiones teológicas famosos o negociaciones del pasado, como la famosa controversia controversia, entre dominicos y jesuitas, la presencia del Papa, entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII, con el problema de la relación entre la gracia y el libre albedrío. Del resto, en nuestro caso, no es tal vez la relación entre la gracia y el libre albedrío en el matrimonio y en una relación?

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El Papa podría establecer una comisión de cardenales dobles número limitado - cinco o seis en cada lado -, formado por miembros que tienen de forma espontánea, con lo que el debate libre y voluntariamente. Una comisión podría estar formada por cardenales obicienti, que están avanzando las reservas y plantean dificultades. Podría ser celebrada por el cardenal Raymond Leo Burke; mientras que el otro estaría formado por el cardinal hacer ejercicio, partidarios de Amoris laetitia, y podría ser presidida por el cardenal Christoph Schönborn, con la tarea de aclarar y tranquilizar obicienti sobre sus preocupaciones y para dar la parte de verdad contenida en sus objeciones.

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Obviamente, el Papa podría intervenir Autoridad en cualquier momento, ya sea para determinar o para corregir, es responder a las preguntas que le, de manera similar a lo que ocurre en los debates consejos. El resultado final de las discusiones, Debe ser presentada al final de la discusión para el juicio final de la Papa, que pone fin a la discusión, a su discreción, como se hizo en la congregación controversia. Y toda esta empresa podría ser confiada al patrocinio de la Santísima Virgen María, Madre de la Familia, y Santo Tomás de Aquino, Doctor de la Iglesia.

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¿A qué distancia se explica reiterar que si Luis Badilla, que escribe sobre las cosas Iglesia y los asuntos del Vaticano, conocer los fundamentos de la historia de la teología y la tradición de su discusiones, Que se ahorraría el estilo mala caída para dar a la multitud en el prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe, "Culpable", como se dice, Hemos propuesto nada más que lo que ha sido siempre dentro de la Iglesia, al menos a la Católica, a la que pertenecemos, Con el debido respeto a este reportero que ahora nos ilumina desde los micrófonos de Radio Vaticano a partir de ahora el sismógrafo

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Monasterio de las monjas dominicas de Alba,

29 Septiembre 2017

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Acerca de La Isla de Patmos

2 comentarios sobre "El cardenal Müller es "propuestas locas" en Amoris Laetitia? No, propuesta sólo uno de los disputatio que son parte de la historia de la teología que el director del sismógrafo, Luis Badilla, demuestra no saber

  1. Afortunadamente llegó Padre Cavalcoli para calmar un poco’ El rugido de león picaduras, pues de hecho, Será para la juventud y la vehemencia del carácter de la Toscana, últimamente realmente se ha ido demasiado lejos.
    Padre he leído con atención su artículo como leí “la-caída-dellimpero-que-malos-historias-del-Vaticano-ii-que-nadie-dice-para-no-nick-la-superdogma”. En este punto me gustaría que me explicara una cosa (Puede que me han oído mal) : Ahora bien, si la Iglesia Católica se fusionó con la iglesia protestante, como decía qué día hace el card.Kasper, y no creo que acepten nuestros dogmas, Todavía podemos hablar de la evolución de los dogmas? Todavía hay una pregunta: Si lefrebiani fueron excomulgados, ¿por qué si no hubiera sido modernistas, que con su interpretación de CVII dominado por 60 años arruinando clero, los fieles y… (Voy a parar aquí)? Empecé a leer su libro sobre Rahner, pero es un poco’ difícil… (mi edad está avanzando, ya veces tienen dificultades en el aprendizaje).

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