oecuménisme? Pourvu que dans la vérité et la vérité: le succès de Luther

œcuménisme? POURVU QUE FAIT LA VERITE ET LA VERITE: LE SUCCÈS DE LUTHER

Le succès de Luther est en grande partie en raison du fait qu'il a pris et développé existait déjà dans l'histoire des cas hérétiques Eglise, comme par exemple celles qui précède immédiatement la plus Hus et Wycliff, ainsi que des Vaudois, manichéens, CATHARE, Ockham et Cusano, mais il est vrai que tout hérétique donne toujours un caractère particulier aux doctrines qui invente, et cela permet évidemment de distinguer les hérésies de Luther de ceux des autres hérétiques. D'autre part, il faut se remettre en trace Luther de véritables problèmes de réforme, qui caractérisait déjà les grands réformateurs médiévaux comme Saint Bruno, San Pier Damiani, San Romualdo, Saint Bernard, San Giovanni Gualberto, Saint-François, et St. Caterina da Siena.

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Auteur John Cavalcoli OP
auteur
John Cavalcoli, À

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Avec toutes les nouvelles de l'affaire, pendant que vous abordez la célébration 500 années de “réforme” hérésiarque Luther, Rédaction du’Île de Patmos propose un article publié il y a deux ans par le Père Giovanni Cavalcoli, À

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Luther prêchant
la prédication de Martin Luther, XVIe siècle Press

Plus que jamais, en temps de l'œcuménisme, on se demande quel est le sens ou la signification du luthéranisme. Et sur ce point poursuivre les discussions et interprétations contradictoires, malgré les mesures prises par l'œcuménisme. Quelles sont les origines et les causes de luthéranisme? Ce que ses intentions, ses instances, ses thèmes essentiels? Quels sont vos résultats? Comment est-ce que cinq siècles plus tard, après les condamnations de l'Eglise, il est vivant, assez pour influencer la théologie catholique d'aujourd'hui? Ce qui détermine la puissance de sa séduction? Comment est-ce qui attire les grands esprits et les hommes de valeur? Et ce qui pourrait être fait pour amener les frères séparés à la communion avec l'Église romaine?

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Les thèses de Luther
Luther son affixes 95 thèse sur la porte de l'église cathédrale

Une idée fausse qui est répandue dans le monde catholique à cause d'un faux œcuménisme, est que, après tout, Luthéranisme était un choix comme un autre, dans le christianisme ou l'Eglise, comme ils l'étaient par exemple la famille religieuse fondée par saint Benoît ou saint François ou saint Dominique. Luthéranisme serait une fausse interprétation du christianisme et de l'Eglise, il serait tout simplement un choix différent. pour d'autres, puis, Luther était un grand réformateur de l'Eglise, une grande soif génie religieux du Christ et sa justice, une trompette prophétique, un fléau de scandales, abus, vices et hérésies, qui prennent conscience de l'Eglise à Rome et leurs déviations doctrinales et morale médiévale et les conduirait à l'énergie et de l'intransigeance à la redécouverte du vrai évangile et la vraie relation salvatrice avec le Christ, en rejetant de nombreuses conceptions fausses et pratiques, pures traditions des hommes, qu'ils avaient accumulé dans le passé, ces débris qui couvrent au fil du temps, un monument dissimulant la véritable beauté.

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vescovessa Eaton
la “vescovessa” Elizabeth Eaton Président des évêques luthériens de la U.S.A..

adeptes modernes de Luther, compte tenu de l'atmosphère œcuménique, ne possède plus la violence des attaques de « Réformateur » contre le pape, doctrine catholique et la morale, et encore, Si elles légitiment l'existence de l'Eglise romaine, ils voient avec une certaine suffisance, une certaine tolérance et bienfaisant sympathie, comme un excédent respectable du passé, pourquoi ne pas rêver d'envisager la direction de l'Eglise, rôle, cette, tout en réservant jalousement à se, qui depuis cinquante ans embelli avec le titre de “progressistes” et ils sont vénérés et proclamé ces.

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vescovessa pastorale eaton
la “vescovessa” Elizabeth Eaton

autre, croire alors à fonctionner de cette façon pour l'union des chrétiens, il y a eu l'idée que les catholiques et les protestants représentent au pair, quoique d'une manière différente et mutuellement complémentaires, deux grands fragments de l'église, temps divisasi de Luther en raison de fautes et des incompréhensions réciproques et des fautes des deux côtés. Donc, la solution ou remède à la rupture, rupture, fracture, ou division ou comme nous l'appelons, Il ne serait pas dans le fait, comme ordre et attend le même document sur l'œcuménisme (1) que les frères séparés, renoncer à leurs erreurs, sont “entièrement intégré” dans l'Église catholique, dans lequel seul est la plénitude de la vérité, mais ils peuvent facilement maintenir leurs positions. L'important est qu'il y ait un dialogue et une coopération mutuelle. En même temps, nous continuons à “prier pour l'unité”. Mais je me demande si dans cet état d'esprit et la mentalité que la prière devient l'hypocrisie.

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prière œcuménique Comiso
l'évêque de Raguse Paolo Urso avec le pasteur luthérien Gisela Salomon et un groupe de pentecôtistes au cours d'une prière œcuménique

si, de retrouver l'unité, et reloger le vase brisé, chaque partie doit renoncer à ce que la partie adverse, Il a proposé comme Karl Rahner dans son livre Union des possibilités réelles Églises (2). en pratique, il a suggéré que l'Église catholique devrait demander à tous, Catholiques et protestants, l'adhésion à ces dogmes que nous avons tous en commun, alors qu'il devrait “en option” pour tout le monde et surtout pour les protestants les dogmes qu'ils n'acceptés.

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Nous devons dire clairement dont il est en fait erroné de concevoir la découverte de l'unité en comparant l'opération à celle d'un chirurgien orthopédique qui reconstitue la fracture d'un fémur cassé. Le droit rifermento ici, il donne plutôt Christ lui-même: hérétiques sont des branches qui ont arrachements presque détachés de la vigne, qui est l'Église romaine; par lequel, tandis que l'Eglise comme une Eglise (non pas comme individuels catholiques!) a sans torsion ou des erreurs à réparer, mais seulement la totalité de l'Evangile à proclamer au monde entier dissipant les ténèbres de l'erreur, inversement, frères séparés sont enregistrés que si, corriger leurs erreurs, entrer en pleine communion avec Rome, communion qui, par ailleurs,, comme indiqué par le Conseil, Maintenant, il est pas tout à fait absent, mais seulement partielle, imparfaite et incomplète, qui n'exclut pas la possibilité d'une luthérienne de bonne foi pour sauver.

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en captivité méthodiste Synode
évêques catholiques et “vescovesse” méthodiste, photo archives de L'Osservatore Romano

L'Église elle-même est essentiellement une et indivisible. Aucune force ne peut séparer ou diviser le perturbateur et mettre un côté contre l'autre à l'intérieur ou à l'extérieur. Il peut y avoir et il y a des divisions entre les chrétiens, mais pas dans l'église, beaucoup moins l'Eglise. Les hérétiques et schismatiques ne se divisent pas l'Eglise, mais ils divisent l'Eglise; Je ne suis pas une partie de l'Eglise, mais séparée de l'Église, qui reste essentiellement un il et tout. Donc, ce n'est pas de réunifier l'Eglise, mais que les hérétiques et les schismatiques reviennent dans l'Église. Il sera difficile pour l'Eglise, comme ils le feraient, aller de leur côté. Les vrais catholiques sont inversement, comme catholiques, non pas comme des pécheurs, tous reliés entre eux dans l'Eglise, ce qui bien sûr ne signifie pas qu'il ya des affrontements ou des désaccords entre eux, qu'ils ne touchent pas leur communion vitale dans l'Eglise et l'appartenance à l'Eglise. Il appartient au pape de définir souverainement, procurer, garde, protéger et renforcer l'unité de l'Eglise en favorisant l'union ou d'une réunion chrétienne, la concorde et de la réconciliation entre les parties opposées - par exemple modernistes et lefevriani - et la conclusion de la brebis perdue. Cette mission des schismatiques et hérétiques Pape ne comprennent pas complètement. Ils croient que le Pape est le principe de la division parce qu'il exige, être de vrais chrétiens, conditions qu'ils ne l'admettront. Donc, il y a des imbéciles qui croient que l'œcuménisme serait mieux, s'il n'y avait pas le Pape.

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Schillebeeckx
Le Prof dominicain néerlandais. Edward Schillebeeckx
Prof. Son K ?? NGT ?? Bing
révérend professeur. Hans Kung

Dans cette recherche lointaine, alors cet appel à l'unité avec Rome - la “centre” - Francis Pope se réfère quand il parle de la nécessité pour l'Eglise “esca” et aller “dans la banlieue”; pas tant les favelas, mais plutôt des zones humaines sous-alimentées du point de vue spirituel. La périphérie peut également être le pasteur ou le dimanche maître d'école qui ne vivent pas en pleine communion avec l'Eglise. d'autres encore, venir Hans Küng (3) ed Edward Schillebeeckx (4), pousser dur syncrétisme indifférentiste, et l'incompréhension de la célèbre thèse du Conseil, selon laquelle « l'Eglise du Christ subsiste » (subsistit) « Dans l'Eglise catholique » (5), viennent d'envisager un “Eglise du Christ” ou “Christianisme” résultant d'un résumé de toutes les religions des droits de l'homme concernées, la justice et la paix dans l'humanité, où les dogmes catholiques ne sont pas niés, mais, privés de leur caractère universel et obligatoire, Ils sont intégrés par les doctrines des autres religions, évidente sécularisation illuministica du christianisme qui exclut le surnaturel, mythe réfléchie, le fanatisme et la superstition, en fonction de la forme bien connue de la maçonnerie. Bien sûr, une telle chose aurait aimé même pas Luther, attaqué après tout, mais à sa manière, le contenu essentiel de la foi évangélique (6). Mais Luther ne se rendent pas compte que, une fois abattu le magistère de l'Eglise, l'embardée privé se référer à l'Écriture, tandis que dans la croyance d'être éclairé par l'Esprit Saint et sans difficulté à admettre la clarté d'un grand nombre des mêmes étapes de script, Il est pas suffisante pour garantir avec certitude et précision le contenu de la foi. Mais surtout, il ne correspond pas à la volonté du Christ tel qu'il est exprimé dans l'Evangile.

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Bible de Luther 1534
Luther Bible, édition 1534

À cet égard, nous devons nous rappeler que l'Église et la doctrine de la foi et les organismes protégés sont créés à partir de la sagesse divine infinie, telle manière à résister, si bien gardé, toutes les attaques de l'ennemi, mais en même temps, en tant que créatures, Ils sont le résultat d'un ensemble harmonieux d'éléments et facteurs, “raccords et joints” [Col 2,8], où les liens ne sont pas tous la même force, mais certains sont moins fermes que d'autres, pour lesquels ils peuvent être brisés plus facilement d'une volonté maligne. si, par exemple, dans le corps humain, qui est aussi merveilleux œuvre divine, certaines structures sont plus vulnérables que d'autres: si l'on met son pied blessé, facilement il faut une réplique; si elle ne garde pas les dents propres, Facilement prendre la carie dentaire et ainsi de suite. La Parole de Dieu ne fait uni “les articulations et la moelle” [Eb 4,12]; mais si l'âme ne prend pas loin du piège des mensonges du diable, ces liens délicats peuvent être brisés. C'est ce qui se passe dans hérésies. Ce qui est arrivé à Luther, qui, bien qu'il ait eu sur sa propre personnalité forte, capable d'affecter d'autres, n'est pas qu'il a inventé de toutes pièces ses hérésies, Jupiter le dumping Minerva de son patron, entièrement armé. Au lieu de cela, il est allé à affecter des points ou des articulations fragiles de la ecclésiale, parfois plongé dans une crise dans l'histoire de l'Eglise, comme ils sont par exemple la relation Pape-Église ou l'Écriture ou sans la grâce Église ou la grâce du péché ou la foi raison ou la foi des œuvres.

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Conseil de Trente
Concile de Trente cour d'assises, vintage print

En revanche, vous ne pouvez plus voir dans Luther que l'hérésie, mais à certains égards, il est plus important de mettre en évidence ses enjeux positifs de la réforme, qui ont contribué à son succès et que, dûment purifié et inséré dans le contexte catholique, Ils ont trouvé une certaine satisfaction dans les doctrines et le travail pastoral du Concile Vatican II. Le même phénomène de la modernité des temps Saint-Pie X, Il était en grande partie une tentative infructueuse pour faire fonctionner cette reprise, Au contraire, il a été fait par le Conseil avec toute l'autorité que ce soit pour un concile œcuménique.

 

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romano amerio
le philosophe romain Amerio

Sur la question de la réforme, il faut dire que l'essence de l'Eglise est inchangeable en elle-même, mais cela ne veut pas dire qu'il a périodiquement besoin de réformes: L'église doit toujours être réformé, dit un vieil adage. La crainte de Romano Amerio que le Concile Vatican II a “modifié” l'essence de l'Eglise n'a pas de fondement, et il a tendance à confondre la véritable ecclésiologie du Conseil des interprétations donner quelques modernistes.
Pour fonctionner, mais une véritable réforme, il est quelque chose de bénéfique et conforme au Christ son fondateur, il est nécessaire de savoir ce que l'Eglise peut changer et ce que vous ne pouvez pas changer sans pour autant se détruire, altérer ou corrompre l'essence de l'Eglise. Pour la vérité, l'Eglise est en elle-même indestructible (les portes de l'enfer ne prévaudront pas sur toi,). Le problème est que son essence peut être corrompu dans l'esprit des réformateurs faux, qui ils croient réformer, mais en réalité ils construisent une fausse église, qui est contraire à la volonté du Christ. Par conséquent, il faut distinguer la réforme de déformation. La réforme nécessaire périodiquement et requis par la très humaine essence et de l'histoire de l'Eglise, Il a pour mission de trouver, maintenir et renforcer la forme floue des additions ou des soustractions arbitraires, Spurious ou purement humaine.

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Au lieu d'une réforme qui visait à modifier l'essence de l'Eglise ou cette essence conçu comme cours changeant, selon le module moderne, Au lieu de renouveler, purificarla e migliorarla, la distruggerebbe. Dans le travail de Luther sont les deux aspects, il est extrêmement nécessaire, sous la direction du magistère de l'Eglise, cette distinction d'accueillir le positif et rejeter le négatif.

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casque Luther
Luther trop écouté les raisons de lui-même

Le succès de Luther Il est donc en grande partie en raison du fait qu'il a pris et développé existait déjà dans l'histoire des cas hérétiques Eglise, comme par exemple celles qui précède immédiatement la plus Hus et Wycliff, ainsi que des Vaudois, manichéens, CATHARE, Ockham et Cusano, mais il est vrai que tout hérétique donne toujours un caractère particulier aux doctrines qui invente, et cela permet évidemment de distinguer les hérésies de Luther de ceux des autres hérétiques.
En revanche, comme je le disais, il faut remettre en trace Luther de véritables problèmes de réforme, qui caractérisait déjà les grands réformateurs médiévaux comme Saint Bruno, San Pier Damiani, San Romualdo, Saint Bernard, San Giovanni Gualberto, Saint-François, et St. Caterina da Siena.

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Dominicains et Franciscains
rencontre entre les Dominicains et les Franciscains

L'une des raisons pour lesquelles il n'a pas pris luthéranisme dans certains pays comme l'Italie, était que même avant Luther certains ordres religieux, comme par exemple les Dominicains, Ils ont promu une réforme contre les influences païennes de la hausse Humanism, comme pour l'école de Beato Raimondo de Capua de Catherine, Bienheureux John Dominici, de Saint-Antoine de Florence et Savonarole.
L'eresia, sa part, bâtons toujours quelques faiblesses, un passage difficile, rompt une connexion ou un lien fragile, où beaucoup peuvent tomber, et cela est arrivé, bien qu'il y ait des hérésies si absurdes, qui trouvent toujours le lourdaud qui fait son avidement, surtout de nos jours.
Un point délicat de la foi catholique est le ministère pétrinien. Pour cela tous les hérétiques nient de diverses manières l'autorité du pape. Et vous savez comment la violence Luther a rejeté le charisme de Pierre. A propos de fait la mission du Pape, Il existe en principe deux difficultés, où il joue facilement l'esprit de mensonge.

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Le fauteuil du pape
le président du Pontife Romain dans la Basilique Saint Jean de Latran

La première est que le pape doit distinguer deux choses: l'infaillibilité de son ministère en tant que maître de la foi et la fragilité de son humanité fils d'Adam, qui peut aussi commettre des actions injustes, imprudences ou péchés sur le plan, ainsi que le personnel, De plus, le gouvernement ou le ministère. La tactique habituelle des hérétiques, qui n'échappe pas à même Luther, Il est de commencer par la critique ou peut-être justes revendications sur la conduite pastorale et morale du Pape, pour l'attaquer comme maître de la foi et un guide pour le salut.

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La seconde difficulté est de comprendre et d'apprécier le lien entre le Pape et l'Eglise. Que l'Eglise est guidée par le Christ, hérétiques admettent en général. Ce qui leur est mauvaise est qu'il est dirigé par le pape dans l'interprétation de l'Écriture et la Tradition, essentiellement, della verità di fede e della rivelazione divina.

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san pietro
San Pietro Apostolo

Secondo loro è sufficiente Cristo o l’ispirazione dello Spirito Santo. E in linea di principio, ciò potrebbe esser vero. Se Dio avesse voluto, avrebbe potuto fondare una comunità di salvezza da Lui direttamente guidata, senza mediazioni letterarie, magisteriali, catechetiche, gerarchiche, liturgiche o sacramentali, sacerdotali o pontificie. Dio non ha problemi a farsi conoscere direttamente a ciascuno nella propria coscienza, ed a comandargli direttamente ciò che deve fare ed a guidarlo con la grazia in paradiso.
Senonchè però Dio ha voluto regolare le cose diversamente. E trattandosi di problemi che solo Dio può risolvere, come quelli relativi alla salvezza, è logico che dobbiamo fidarci di ciò che Egli ha positivamente e storicamente voluto (“diritto divino”) attraverso i suoi apostoli e soprattutto Gesù Cristo. Il problema dell’eresia non è quello di non credere in Cristo; il problema è quello di accettare tutto quello che Cristo ha insegnato e voluto.

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statua di Giordano Bruno da Nola

L’eretico può anche parlare di Chiesa, di fede, charité, di Scrittura, di Tradizione, di Rivelazione, di sacramenti, di Spirito Santo, de grâce, di virtù, du péché, du salut, di mistica. Può parlare della Santissima Trinità, di Cristo e di Dio. Ma si tratta di vedere uno per uno come concepisce questi valori. Non badiamo alle sole parole, perchè esse nell’eresia sono svuotate del loro vero significato. Per questo non è sempre facile smascherare le eresie, ben mascherate sotto apparenze di pietà, interpretazioni della Scrittura o della Tradizione, progetti di santità, proclami riformatori, idee teologiche geniali, profezie apocalittiche, visioni celesti …

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Leone X
il Sommo Pontefice Leone X

Nel caso di Lutero la ribellione al Papa sorge dal fatto che egli, nelle sue tendenziose letture paoline, si convinse di aver trovato la pace della sua anima e quella sostanza del Vangelo che secondo lui Roma aveva perso. Da qui il suo ripudio della dottrina del Magistero della Chiesa. Da qui poi l’opposizione a molti altri dogmi in quanto sanciti da quell’infallibilità pontificia che egli non volle più riconoscere.
En revanche, come insegna Sant’Agostino, noi arriviamo a credere in Cristo credendo alla testimonianza della Chiesa. È dalla Chiesa e sotto il patrocinio della Chiesa che noi riceviamo la Bibbia, ossia la verità di fede e quindi giungiamo alla fede in Cristo.

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Una fede in Cristo immediata, apriorica, atematica, preconcettuale, data a tutti, come la intende Karl Rahner, senza alcuna appartenenza neppure invisibile o implicita alla Chiesa, ne pas exister. Non che si debba credere all’infallibilità della Chiesa solo perchè ce lo dice la Chiesa. Sarebbe un circolo vizioso. Si giunge invece a credere all’infallibilità della Chiesa mediante i segni di credibilità che la Chiesa offre. Ma una volta giunti a scoprire Cristo nella Chiesa, abbiamo il dovere di credere nell’infallibilità della Chiesa perchè, sapendo che la Chiesa è infallibile, la Chiesa stessa insegna di essere infallibile in nome della nostra fede in Cristo.

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Museum Luther's last residence re-opens
Luther: maschera funeraria e calco delle mani.

Luther, come c’è da supporre, grazie alla formazione cattolica ricevuta, era ben giunto a credere nella Chiesa, se addirittura entrò a far parte di un Ordine religioso. Perchè allora a un certo punto ripudiò la fede nella Chiesa? Come Lutero giunse a perder la fede nell’autorità del Papa? Era una vera fede? Se era vera fede, perchè perderla? In nome di che cosa? Sotto quale spinta? Sotto quale suggestione? Fu veramente preoccupato della propria salvezza o di qualcos’altro di non così nobile? Non seppe conservare la vera fede in Cristo perchè perse la fede nella Chiesa.

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cristo rialza pietro
Cristo rialza Pietro che sprofonda nelle acque

Credendo di aver trovato la vera fede, in realtà Lutero la perse nel momento in cui perse la fede nell’autorità dottrinale del Papa, con la pretesa di interpretare la Scrittura meglio di lui. Credette di scoprire la verità e cadde nell’illusione; e chi lo segue è vittima della stessa illusione. Quale più grande tragedia per un uomo che scambiare per fede ciò che è illusione? È come scambiare Cristo con Beliar. E quale maggior danno si può fare al prossimo che condurlo fuori del sentiero della verità? Che senso ha dunque tutta la predicazione di Lutero? Sono domande serie, alle quali ancor oggi, dopo cinque secoli di studi su Lutero, è difficile rispondere. Une chose est certaine. Una lezione che ci viene da Lutero è questa: aver cura di procurarsi una fede solida ed autentica e di custodirla sempre a costo della vita.

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fontanellato, 31 octobre 2014

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REMARQUE
(1) Unitatis redintegratio, 3.

(2) Morcelliana, Brescia 1986
(3) Cf Salviamo la Chiesa, Rizzoli, Milano 2011
(4) Cf Umanità. La storia di Dio, Queriniana, Brescia 1992, pp.218-223.
(5) Lumen Gentium, 8

(6) La sua tremenda ostinazione nel restar attaccato all’eresia era proprio la sua convinzione di essere nella vera fede, mentre secondo lui era Roma ad essere caduta nell’eresia.

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