Ecumenismo? Desde que a verdade ea verdade: o sucesso de Luther

ECUMENISMO? Desde que FEITO NA VERDADE EA VERDADE: O SUCESSO DE LUTHER

O sucesso de Lutero é em grande parte devido ao fato de que ele pegou e desenvolveu corpos heréticos já existiram na história da Igreja, tais como aqueles mais imediatamente anterior Hus e Wycliffe, bem como os Waldensianos, de maniqueísta, dos cátaros, Ockham e Cusano, embora seja verdade que todo herege sempre dá um caráter especial para as doutrinas que inventa, e isso permite distinguir claramente as heresias de Lutero dos de outros hereges. Por outro lado, também deve encontrar em Lutero traço de verdadeiros casos de reforma, que já caracteriza os grandes reformadores como medieval São Bruno, San Pier Damiani, São Romualdo, São Bernardo, São João Gualberto, São Francisco, e Santa Catarina de Sena.

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Autor John Cavalcoli OP
Autor
John Cavalcoli, OP

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Com todas as notícias do caso, enquanto se aproxima a celebração do 500 anos de “reforma” heresiarch Luther, os editores do’Ilha de Patmos propõe um artigo publicado há dois anos pelo padre John Cavalcoli, OP

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Lutero pregando
pregação de Martin Luther, Pressione o século XVI

Agora mais do que nunca, na era do ecumenismo, perguntamos o que é o sentido ou o significado do luteranismo. E neste ponto continuar as discussões e interpretações conflitantes, apesar das medidas tomadas pelo ecumenismo. Quais são as origens e as causas do luteranismo? Quais são as suas intenções, suas instâncias, seus temas essenciais? Quais são os seus resultados? Como é que cinco séculos depois, após as convicções da Igreja, ele ainda está vivo, suficiente para influenciar a teologia católica hoje? O que determina o poder de sua sedução? Como é que atrai grandes mentes e homens valentes? E o que poderia ser feito para trazer os irmãos separados à comunhão com a Igreja de Roma?

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teses de Lutero
Luther apor sua 95 tese sobre o portal da catedral

Um equívoco que se espalhou no mundo católico por causa de um falso ecumenismo, que é, Contudo, Luteranismo foi uma escolha como qualquer outra, dentro do cristianismo e da Igreja, como foram, por exemplo, as famílias religiosas fundada por São Bento ou São Francisco ou São Domingos. Luteranismo não seria uma falsa interpretação do cristianismo e da Igreja, mas seria apenas uma escolha diferente. Por outras, e, em seguida, Lutero foi um grande reformador da Igreja, um grande gênio religioso sede de Cristo e sua justiça, um turbilhão profético, um flagelo de escândalo, Abuso, vícios e heresias, que se tornaria consciente da Igreja de Roma e os seus desvios doutrinais e morais medieval e iria levá-los com energia e intransigência à redescoberta do verdadeiro Evangelho ea relação poupança verdadeiro com Cristo, rejeitando muitos conceitos e práticas espúrias, bem como as tradições dos homens, que tinha acumulado no passado, como detritos que cobrem um monumento em tempo esconder a beleza genuína.

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vescovessa Eaton
o “vescovessa” Presidente Elizabeth Eaton dos bispos luteranos dos Estados Unidos.

Seguidores modernos de Lutero, considerando o clima ecumênico, já não possui a violência dos ataques do "reformador" contra o Papa, Doutrina e da moral católica, e ainda, se legitimar a existência da Igreja Romana, vê-lo com algum suficientemente, uma compaixão tolerante e benevolente, como um excedente respeitável do passado, por que não sonharia de considerar a orientação da Igreja, papel, este, ciosamente reservando apenas para si mesmos, que 50 anos a partir de agora eles são embelezadas com o título de “Progressistas” e são reverenciados e proclamou estas.

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vescovessa Eaton pastoral
o “vescovessa” Elizabeth Eaton

Outro, acreditando que, em seguida, para operar em um modo para a unidade dos cristãos, houve a ideia de que católicos e protestantes representam igual, embora de uma forma diferente e mutuamente complementares, dois grandes fragmentos da Igreja, divisasi no tempo de Lutero por causa de incompreensões mútuas e faltas erradas e, portanto, em ambos os lados. Para que a solução ou o remédio desta divisão, romper, fratura, ou divisão ou o que você quiser chamá-lo, não seria na verdade, como encomendar e espera que o documento do Conselho sobre o ecumenismo (1) que os irmãos separados, desistindo de seus erros, são “totalmente incorporada” na Igreja Católica, da qual não é a plenitude da verdade, mas eles podem facilmente manter suas posições. O importante é que haja diálogo e cooperação mútua. Ao mesmo tempo continua “orar por L'Unità”. Mas me pergunto se nesta condição de espírito e mentalidade que a oração se torna uma hipocrisia.

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oração ecuménica comiso
Bispo de Ragusa Paulo Urso com o pastor luterano Gisela Salomon e um grupo de pentecostais durante uma oração ecumênica

Assim, para recuperar a unidade, reaccommodate eo vaso quebrado, cada partido deve desistir do que o lado oposto, proposto como Karl Rahner, em seu livro União das Igrejas possibilidade real (2). Na prática, Ele sugeriu que a Igreja Católica deveria pedir a todos, Católicos e protestantes, adesão aos dogmas que todos nós temos compartilhado, ao mesmo tempo que deve fazer “Opcional” não para todos e especialmente para os protestantes esses dogmas que permitiu.

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Temos de dizer claramente que é realmente errado conceber a unidade descoberta através da comparação da operação a que de um ortopedista, o que reconstitui a fractura de um fémur quebrado. As biotoxinas marinhas aqui mesmo, em vez dá-lo a Cristo: hereges são ramos que tenham caído fora ou quase isoladas da videira, que a Igreja Romana; pelo que, enquanto a Igreja como a Igreja (Os católicos não como individuais!) sem erros ou erros de ser reparado, mas apenas para pregar todo o Evangelho ao mundo inteiro dissipando as trevas do erro, irmãos vice-versa separados são salvos somente se, corrigir seus erros, entrar em plena comunhão com Roma, comunhão que, no entanto,, conhecido como o Conselho, agora é completamente ausente, mas apenas parcial, imperfeita e incompleta, o que não exclui a possibilidade de um luterano de boa-fé para ser salvo.

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cativo-Methodist Sínodo
Bispos católicos e “vescovesse” Metodista, fotos de arquivo de L'Osservatore Romano

A própria Igreja é essencialmente uno e indivisível. Nenhuma força pode dividir ou dividir o quebrado e colocar um lado contra o outro dentro ou fora. Não pode haver e há divisões entre os cristãos, mas não na Igreja, muito menos a Igreja. Os hereges e cismáticos não dividem a Igreja, mas se separou da Igreja; não fazem parte da Igreja, mas estão separados da Igreja, que é essencialmente um todo e. Portanto, este não é para reunir a Igreja, mas que os hereges e cismáticos voltar na Igreja. Será difícil para a Igreja, como gostariam, ir ao seu lado. Católicos verdadeiros estão de volta, como católicos, não como pecadores, todos unidos na Igreja, que, naturalmente, não significa que há confrontos ou discordâncias entre eles, que não afetam sua comunhão fundamental na Igreja e membros da Igreja. E é supremamente o Papa definir, adquirir, guarda, proteger e melhorar a unidade da Igreja, promovendo a assembléia ou reunião de cristãos, harmonia ea reconciliação entre as partes em conflito - por exemplo, modernista Lefebvre - ea descoberta da ovelha perdida. A missão dos cismáticos e hereges papa não entende-lo completamente. Eles acreditam que o Papa é o princípio da divisão, porque exige, a ser verdadeiros cristãos, condição de que eles não querem admitir. Portanto, não são tolos que acreditam que o ecumenismo seria melhor, se não fosse para o Papa.

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Schillebeeckx
Dominicano holandês Prof.. Edward Schillebeeckx
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Reverendo Prof. Hans Küng

Nessa busca de distante, então este chamado à unidade com Roma - a “Centro” - Francis Papa se refere quando fala da necessidade para a Igreja “isca” E vada “nos subúrbios”; não tanto das favelas, mas sim das áreas mais humanos subnutridas em termos de espiritual. O subúrbio também pode ser o pastor ou professor de escola dominical que não vivem em plena comunhão com a Igreja. Ainda outros, Hans Küng vem (3) e Edward Schillebeeckx (4), empurrando indifferentist sincretismo duro, e interpretando mal a famosa tese do Conselho, que "a Igreja de Cristo subsiste" (paradas) "A Igreja Católica" (5), vir a prever uma “Igreja de Cristo” ou um “Cristianismo” resultante da síntese de todas as religiões em questão sobre os direitos humanos, justiça e da paz na humanidade, onde os dogmas católicos não são negados, mas, privados de sua universal e obrigatório, são integradas pelas doutrinas de outras religiões, evidente secularização iluminista do cristianismo, que exclui o sobrenatural, ponderada mito, fanatismo e superstição, de acordo com a forma bem conhecida de maçonaria. É claro que tal coisa teria não gostei mesmo Luther, anexado no final, embora em seu próprio caminho, o conteúdo essencial da fé do Evangelho (6). Mas Lutero não percebeu que uma vez destruído o Magistério da Igreja, a pura referir à Escritura privado, apesar da convicção de ser iluminado pelo Espírito Santo e, sem dificuldade em admitir a clareza de muitas passagens da própria Escritura, não é de forma suficiente para garantir com certeza e precisão o conteúdo da fé. Mas acima de tudo, não corresponde à vontade de Cristo expressa no Evangelho.

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Bíblia de Lutero 1534
Bíblia de Lutero, edição 1534

A este respeito, devemos lembrar que a Igreja ea doutrina da fé são criados e organismos protegido contra a sabedoria divina infinita, tal de modo a resistir, Se bem mantido, cada ataque do inimigo, mas ao mesmo tempo, como criaturas, são o resultado de um conjunto harmonioso de elementos e fatores, “articulações e ligações” [Com o 2,8], onde as ligações não têm a mesma força, mas alguns são menos firmes do que os outros, para os quais eles podem ser mais facilmente quebrada por um desejo maligno. Assim, por exemplo, no corpo humano, que também é uma obra maravilhosa de Deus, algumas estruturas são mais vulneráveis ​​do que outros: se coloca o pé errado, fácil de tomar uma errada; se ele mantém os dentes limpos, facilmente levar a cárie e assim por diante. A Palavra de Deus, de fato, unidos “juntas e medulas,” [EB 4,12]; mas se a alma não tira da armadilha das mentiras do diabo, estes laços delicados pode ser quebrado. Este é o caso na heresia. Isto é o que aconteceu com Lutero, que, embora tenha tido a sua própria personalidade forte capaz de influenciar os outros, Eu não completamente formado suas heresias, Júpiter traz Minerva por seu chefe, totalmente armado. Em vez disso ele foi para minar os pontos frágeis ou articulações do eclesial, às vezes mergulhado em uma crise na história da Igreja, como são, por exemplo, a relação Papa-Igreja ou Escritura ou Igreja-grace-graça-pecado ou livre arbítrio ou a fé ea razão ou fé-obras.

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Conselho de Trento
Assizes do Concílio de Trento, stampa vindima

A outra parte, já não podemos ver na heresia de Lutero só, mas, em alguns aspectos, é mais importante a destacar suas instâncias positivas de reforma, que têm contribuído para o seu sucesso e, devidamente purificado e inserido no contexto Católica, encontrado alguma satisfação nas doutrinas e pastoral do Concílio Vaticano II. O mesmo fenômeno do modernismo do tempo de São Pio X, foi em grande parte uma tentativa frustrada de operar essa recuperação, em vez disso, foi feito pelo conselho com toda a autoridade que pertence a um Concílio Ecumênico.

 

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Romano Amerio
o filósofo Romano Amerio

Quanto à questão da reforma, devemos dizer que a essência da Igreja é imutável em si mesmo, mas isso não significa que ele tem necessidade periódica de reforma: Ecclesia semper reformando, diz um velho ditado. O medo de Romano Amerio que o Concílio Vaticano II “mudou” a essência da Igreja não tem fundamento, e ele tende a confundir a verdadeira eclesiologia do Concílio com as interpretações Dê alguns modernistas.
Para operar, mas uma verdadeira reforma, que o que é benéfico e conformados com Cristo, seu fundador, precisa saber o que a Igreja pode mudar eo que você não pode mudar sem destruir assim em si, corrompido ou prejudicar a essência da Igreja. Para dizer a verdade, A Igreja é, em si indestrutível (portae inferno não praevalebunt). O problema é que sua essência pode corromper as mentes de falsos reformadores, que eles acreditam que a reforma, mas realmente construir uma igreja falsa, o que é contrário à vontade de Cristo. Portanto, necessário distinguir de reforma deformação. A reforma periodicamente necessário e solicitado pela mesma essência humana e da história da Igreja, tem a tarefa de encontrar, manter e melhorar a forma desfocada por adições ou subtrações arbitrárias, fins espúrios ou humanas.

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Em vez de uma reforma que pretendia alterar a essência da Igreja ou conceber esta essência como mudar de rumo, de acordo com a forma modernista, em vez de renovar, purificá-lo e melhorá-lo, destruí-lo. Na obra de Luther são os dois aspectos, é extremamente necessário, sob a orientação do Magistério da Igreja, fazer esta distinção para acomodar o positivo e rejeitar o negativo.

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auscultadores Lutero
Lutero, também ouviu as razões do próprio

O sucesso de Luther É tão grande parte devido ao fato de que ele pegou e desenvolvido já existia casos heréticas na história da Igreja, tais como aqueles mais imediatamente anterior Hus e Wycliffe, bem como os Waldensianos, de maniqueísta, dos cátaros, Ockham e Cusano, embora seja verdade que todo herege sempre dá um caráter especial para as doutrinas que inventa, e isso permite distinguir claramente as heresias de Lutero dos de outros hereges.
A outra parte, como eu disse, você também encontra em Lutero traço de genuínos casos de reforma, que já caracteriza os grandes reformadores como medieval São Bruno, San Pier Damiani, São Romualdo, São Bernardo, São João Gualberto, São Francisco, e Santa Catarina de Sena.

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Dominicanos e franciscanos
reunião entre dominicanos e franciscanos

Uma das razões por que não pegou o luteranismo em alguns países, como a Itália, foi que, mesmo antes de Lutero certas ordens religiosas, como por exemplo os dominicanos, havia promovido uma reforma contra as influências pagãs do humanismo nascente, como foi para a escola Catherinian do Beato Raimundo de Cápua, Beato João Dominici, Santo Antônio de Florença e de Girolamo Savonarola.
As Eras, por outro lado, sempre atacar alguns pontos fracos, alguma passagem difícil, rompe qualquer ligação ou relação frágil, onde muitos podem cair, e isso aconteceu, embora possa haver heresias tão absurdo, que sempre encontrar o cabeça-dura que faz sua ansiosamente, espécies até os dias atuais.
Um ponto delicado da fé católica é a do petrino. Negar isso todos os hereges de maneiras diferentes a autoridade do Papa. E você sabe como violência Lutero rejeitou o carisma de Pedro. Na verdade, sobre a missão do Papa, Há, em princípio, duas dificuldades, onde você joga com facilidade o espírito da mentira.

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cadeira do Papa
a cadeira do Romano Pontífice na Basílica de São João de Latrão

A primeira é que o Papa deve-se distinguir duas coisas: a infalibilidade do seu ministério como um mestre da fé e da fragilidade da sua humanidade do filho de Adão, que também pode cometer ações injustas, indiscrições ou pecados no chão, assim como pessoal, Além disso, o governo ou ministério. A tática usual de hereges, que não escapa mesmo Luther, é começar a partir de críticas ou até mesmo afirma sobre a conduta pastoral ou moral do Papa, para atacá-lo como um mestre da fé e guia para a salvação.

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O segundo desafio é compreender e apreciar a relação entre o Papa ea Igreja. Que a Igreja é guiada por Cristo, hereges admitir geral. O que não deve ser é que ele é conduzido pelo Papa na interpretação da Escritura e da Tradição, essencialmente, a verdade da fé e da revelação divina.

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São Pedro
São Pedro Apóstolo

De acordo com eles, é suficiente a Cristo ou a inspiração do Espírito Santo. E, em princípio, Isto pode ser verdade. Se Deus quisesse, poderia ter encontrado uma comunidade de salvação Dele diretamente impulsionado, sem mediação literária, do Magistério, catechetiche, Hierárquica, litúrgica e sacramental, sacerdotal ou papal. Deus não tem nenhum problema a ser conhecido diretamente em sua própria consciência, e ordenar-lhe diretamente o que fazer e guiá-lo através da graça do céu.
Só que se Deus quis ajustar as coisas de forma diferente. E estes são problemas que só Deus pode resolver, tais como as relativas à salvação, é lógico que devemos confiar que Ele tem um positivo e historicamente queria (“direito divino”) através de seus apóstolos e especialmente Jesus Cristo. O problema não é heresia para não crer em Cristo; o problema é aceitar tudo o que Cristo ensinou e vontade.

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estátua de Giordano Bruno de Nola

O herege também pode falar de Igreja, da fé, caridade, Postagem, Tradição, Revelação, Sacramentos, do Espírito Santo, de graça, da virtude, do pecado, da salvação, Mística. Você pode falar da Santíssima Trindade, de Cristo e de Deus. Mas é para ver um por um o concebe como esses valores. Nós não nos importamos com apenas palavras, heresia, porque eles são esvaziados de seu verdadeiro significado. Por essa razão, nem sempre é fácil para expor as heresias, bem disfarçada sob as aparências de piedade, interpretações das Escrituras ou Tradição, projetos de santidade, proclamações reformadores, idéias teológicas de gênio, profecias apocalípticas, visões celestiais ...

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Leone X
o Papa Leão X

No caso da rebelião de Lutero para o Papa decorre do fato de que ele, em suas leituras tendenciosas de Paul, ele estava convencido de que tinha encontrado a paz de sua alma ea essência do Evangelho segundo a Roma tinha perdido. Daí a sua rejeição da doutrina do Magistério da Igreja. A partir daí, a oposição a muitos outros princípios consagrados no que papal infalibilidade que ele não queria reconhecer.
A outra parte, como ensinado por Santo Agostinho, passamos a acreditar em Cristo acreditando que o testemunho da Igreja. É a partir da Igreja e sob o patrocínio da Igreja que recebemos a Bíblia, essa é a verdade da fé, e então chegamos à fé em Cristo.

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A fé em Cristo imediato, priori, atematica, pré-conceitual, dada a todos, vir a intende Karl Rahner, sem pertencer invisíveis ou implícita à Igreja, não existe. Não que você deve acreditar na infalibilidade da Igreja só porque ele diz a Igreja. Seria um círculo vicioso. Isso leva, em vez de acreditar na infalibilidade da Igreja através dos sinais de credibilidade que a Igreja oferece. Mas uma vez que você descobrir Cristo na Igreja, devemos crer na infalibilidade da Igreja, porque, sabendo que a Igreja é infalível, a própria Igreja nos ensina a ser infalível em nome de nossa fé em Cristo.

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última residência do museu Luther reabre
Luther: máscara da morte e elenco mão.

Luther, como pode-se supor, Graças a educação católica recebida, foi muito bem vir a acreditar na Igreja, mesmo que isso se tornou parte de uma ordem religiosa. Por que, então, em algum momento repudiou a fé na Igreja? Como Lutero veio a perder a fé na autoridade do Papa? Foi um fede vera? Se fosse a verdadeira fé, por que perdê-lo? Em nome de que? Sob tal pressão? Sob quais sugestão? Ele estava realmente preocupado com sua própria segurança ou qualquer outra coisa não é tão nobre? Ele não conseguia manter a verdadeira fé em Cristo, porque ele perdeu a fé na Igreja.

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Cristo levanta peter
Cristo levanta Peter afundando nas águas

Acreditando que tinha encontrado a verdadeira fé, Lutero realmente perdeu-a quando ele perdeu a fé na autoridade do Papa doutrinária, sob o pretexto de interpretar as Escrituras melhor do que ele. Ele pensou que descobrir a verdade e caiu na ilusão; e aqueles que o seguem são vítimas da mesma ilusão. Que maior tragédia para um homem para compartilhar a fé que é ilusão? É como a troca de Cristo com Belial. E tantos danos como você pode fazê-lo para a próxima levá-lo para fora do caminho da verdade? Qual é o significado de toda a pregação de Lutero? Há sérias questões, que ainda, depois de cinco séculos de estudos sobre Lutero, É difícil responder. Uma coisa é certa. Uma lição que vem de Lutero esta: ter o cuidado de obter uma fé sólida e autêntica e sempre mantê-lo no custo de vida.

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Fontanellato, 31 Outubro 2014

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NOTA
(1) Unitatis redintegratio, 3.

(2) Morcelliana, Brescia 1986
(3) Cf Salvar a Igreja, Rizzoli, Milan 2011
(4) Site de CF. A história de Deus, Queriniana, Brescia 1992, PP. 218-223.
(5) Lumen Gentium, 8

(6) Sua enorme persistência na heresia era apenas permanecer preso a sua convicção de estar na verdadeira fé, enquanto o segundo estava em Roma para ter caído em heresia.

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