Anlässlich der Toten, eine Reflexion über die katholische Kirche als Pilger der Hoffnung

- Katechese & pastorale —

Anlässlich der DEAD, Eine Reflexion an der CATHOLIC Kirche als Pilger des HOPE

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Der Treffpunkt zwischen der pilgernden Kirche auf der Erde, wir Menschen, und die triumphierende Celeste Kirche besteht aus den Heiligen im Paradies, und die Kirche Abführmittel, cioè le anime del Purgatorio che si stanno preparando alla visione beatifica. Dafür können wir lernen und sehen, was die Beziehung zwischen der Kirche und dem Tod.

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Autor
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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Die Insel Patmos freut sich, den Lesern seiner neuen Autor zu präsentieren, Roman Theologe Gabriele Giordano Scardocci, Predigerorden, jüngerer Bruder des Dominikanertheologen Giovanni Cavalcoli und Mitbegründer dieses unser Online-Magazin. Pater Gabriele, ein talentierter Lehrer der Katechese, Es ist besonders empfindlich auf die theologischen Fragen fiel in Apostolat Gegenständlichkeit und pastorale Wirklichkeit.

Ich immer daran denken, eine starke apostolische Erfahrung a Napoli. Ich war ein Neuling: im spanischen Viertel, in einem Haus von Schwestern, Fraticelli wir waren wir mit den Kindern nach der Schule. In einer der ersten Sitzungen, eines der Kinder für die Schwestern gepflegt, einer der talentiertesten und fleißig in der Schule, an diesem Tag konnte sich nicht konzentrieren. plötzlich, zärtlich mit seinem neapolitanischen Akzent, mi disse guardandomi negli occhi:

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«Frate, l’altro giorno mio nonno è morto».

«Mi dispiace».

«Ma adesso secondo te dove sta? È stato tanto buono con me».

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Questa fu una delle domande più belle sentite che il mio piccolo discepolo potesse farmi. Come fece quel bambino romano a Papa Francesco che replicò:

«Tuo nonno secondo me, se é stato buono sta in Paradiso

Risposi io sperante.

Prosegue il piccolo bimbo napoletano:

«Ma secondo te, lui vede quello che io faccio

risposi un po’ affrettatamente:

«Chi è con Gesù in cielo, Er sieht die, die er liebt ".

Die kleine Lächelte, Er sah zur Seite und sagte nichts. Und dann, aber mit einer wenig ‚harten Arbeit nahm sie wieder ihre quadernino sagte:

„Ich hoffe, glücklich zu sein, dass ich in der Schule bin gut!»

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Auf dieser Folge habe ich gebetet und viel meditiert. Ich erinnere mich noch an den Namen und die ganze Familie Situation des Kindes. dass Thema Nach sechs weiteren Jahren erinnert mich, dass es auch wichtig ist zu reflektieren, beten und studieren das Thema der Kirche in ihrer irdischen und himmlischen Natur auch, und mit seinem spezifischen Zweck: das Ziel über irdischen und eschatologischen.

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Auch in diesen Momenten des großen Leidens für die Kirche, Ich denke zurück zu diesen Themen wird das Volk Gott helfen, die Schönheit und Spiritualität unseres Glaubens neu zu entdecken. Diese Überlegungen können auch ein Vorschlag für eine Reflexion auch einen vollständigen Überblick in Bezug auf die Erzeugung von aktivem Nihilismus zu schaffen, wie er Umberto Galimberti genannt. Tatsächlich, nach diesen Weisen und Psychologen, die Erzeugung von aktivem nihilismus ist zu dem den passiven nihilismus Gegensatz. Der erste ist ein kleiner Prozentsatz derjenigen, die „ignoriert nicht und entfernen Sie nicht die schwere Atmosphäre des Nihilismus ohne Zweck und ohne sie, ma non si rassegna e si promuove in tutte le direzioni nel tentativo molto determinato di non spegnere i propri sogni». [1]

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So begrüßen die Idee galimbertiana dass es eine Generation der Lage Vorziehen Ideale und Werte dazu tendiert, den klassischen Nihilismus und den Mangel an Sinn zu überwinden. Aber wir möchten auch, dass diese Werte hinzufügen, Katholizismus, Sie schlägt vor, die Werte der Hoffnung und des ewigen Lebens. Diese neigen dazu, eine starke anthropologische Spannung aus der Erfahrung eines konkreten Leben immanent zu schaffen, Häfen Mann überschreiten den eigentlichen Sinn in einem historischen Zielzustand und eschatologischen zu orientieren.

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TOD UND DIE KIRCHE

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Die Kirche auf der Erde oder sichtbar, auch als Pilger, SUA hat eschatologischen Charakter: dass neigt dazu, das Reich Gottes und die himmlische Kirche zu bilden. Das ist sein oberstes Ziel. Die Lumen Gentium Er bekräftigt in Kapitel VII, dass die Kirche diese eschatologische hat. Das Zweite Vatikanische Konzil nicht ausdrücken viel darüber: Kapitel tatsächlich ist ziemlich kurz. Zur gleichen Zeit ist das Thema enorm und fruchtbare theologische Reflexionen. Wie wir sehen werden in Kürze, im Mittelalter, San Giuliano di Toledo [642 - 690], es besteht Everlasting Prognose, erste Abhandlung systematischer Eschatologie, in denen Phosphat Tabu und eschatologischen typischen Fehler seiner Zeit. Es war entscheidend, theologische Arbeit, meist inspiriert patristic-augustinischen. Genau wie San Giuliano demitizzò diese Realitäten, Wir können mit der Kirche das gleiche tun. Die Figur Dogma, dass die christliche Gemeinde eschatologischen Charakter hat, er hat nicht die Verwendung von literarischen Bildern ausgeschlossen diejenigen jenseitigen beschreiben. Diese Realität treu bleiben, während die Bilder - zum Beispiel Dämonen mit seinem Dreizack, Engel mit himmlischem Gewand, il Flegetonte, Orfeo ed Euridice und so weiter - sind nur Bilder, die in uns hervorrufen diese Realität.

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Der gleiche Diskurs bestimmten theologischen Wissen aber noch im Gang kann auf die gesamten theologischen Angelegenheiten angewandt werden. Dazu ist auch die Theorie von Karl Rahner, die Grund Axion, per cui Dio si rivela totalmente nella sua manifestazione [2], Es wirft viele trinitarischen und christologische Fragen: wie in Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, wirklich hat Gott sich offenbart, Allerdings wissen wir nicht, ganz Gott. So sind die dogmatischen konziliaren Definitionen geben uns eine kleine Offenbarung - ich wiederhole es noch einmal -, real und glaubwürdig, Aber die ganze trinitarische Wirklichkeit entgeht uns. Der Ausdruck Es wird ganz begierig, aber nicht vollständig vielleicht können Sie auch auf den Zustand der eschatologischen Leben anwenden. Deshalb Eschatologie war schon immer sehr nüchtern gewesen und „geizig“ Definition. All dies auf der anderen Seite öffnet sich das Feld zu studieren und theologische Forschung, die die Kirche auf ihrem Weg der Forschung und des Lebens hilft nach der Lehre des Gott den Menschen Jesus Christus.

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Das Magisterium in jedem Fall ist es nicht zu ausgedrückt ist schon vor langer Zeit über das Thema Eschatologie. Ein erstes Dokument, das von der 1979: Brief an einigen Fragen der Eschatologie [CF. Text Wer]. Unter Berufung auf Absatz 7 Wir beobachten, dass weder die Schrift noch Tradition bietet ausreichend Beleuchtung für die Jenseits Darstellung jenseits. Nur Dichter und Schriftsteller - man denke Dante Alighieri allein -, und ein wenig Liturgie, Sie versuchen, einige charakteristische eschatologische zu beschreiben. Während Theologen die Idee verworfen, dass die eschatologische Theologie war ein reportage das Jenseits; stattdessen suchte er Theologie aus Märchen Bild zu reinigen, wie bereits erwähnt. So sind alle theologischen Abhandlungen müssen die Räte stützen und Ich glaube, und sie können zusammengebaut oder systematisch mit dem Ziel überarbeitet werden, um einen eschatologischen Sinn in das Volk Gottes zu wachsen. Tatsächlich, ein Christentum, das nicht eschatologisch, Es ist nicht das Christentum. Dass die Kirche hat ein eschatologisches Ziel: die Kirche heute, irdischen oder sichtbar, Es wird enden und wird das Reich Gottes erreichen. Wir können von vornherein sagen, dass der Treffpunkt zwischen der pilgernden Kirche auf der Erde, November, Celeste und der triumphierenden Kirche, Heilig im Himmel, und die Kirche Abführmittel, das heißt, die Seelen im Fegefeuer, die für die selige Schau vorbereiten. Dafür, dann können wir untersuchen und sehen, was ist die Beziehung zwischen der Kirche und dem Tod.

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Ein wenig ‚LEHRE UND RELIGION AUF DAS THEMA DES TODES

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Der Katechismus der Katholischen Kirche Es bietet mehrere Vorschläge für die Meditation über diese Fragen. Erstens wissen, dass „der Tod das Ende des irdischen Lebens ist“ [n. 1007] und weiter, dass „Der Tod ist die Folge der Sünde, und wurde daher kein Phänomen, routinemäßig bei der Schaffung erwartet " [n. 1008]. Aber der Tod hat nicht das letzte Wort, denn dank Christi, Christian Tod hat eine positive Bedeutung: „Für mich ist Christus das zu Leben und zu Sterben ist mein Gewinn“ [In 1, 22]. Was es ist wesentlich Neues über Christian Tod: durch die Taufe, der Christ sakramental „mit Christus gestorben“, ein neues Leben zu leben; und wenn wir in der Gnade Christi sterben, physischer Tod vollendet diese „mit Christus zu sterben“ und so vervollständigt unsere Eingliederung in ihn in seiner Erlösungstat [n. 1010]. So Tod selbst verwandelt, weil Jesus den Tod erlitten, als Mensch wie wir. Christus auf sich genommen hat, den Tod und verwandelt es in insgesamt Art und Weise. Der Tod Jesu war dann die Art und Weise, in der Gott uns durch Christus nannte sich. Also, wenn wir sterben in Christus, wir erleben Christus: dass wir Christus, Gottes Plan und in einem solchen Gehorsam auferstandenen gehorchen. Wir konnten fast sagen, dass der Tod einer der „engen Kontakt“ mit Gott selbst. Allerdings nur im Licht des Ostergeheimnisses entfaltet es die christliche Bedeutung des Todes: gibt es ein Exil des Körpers [CF. II Kor 5,8] während die Seele geht mit Gott zu leben. Nachdem der Tod eingetreten ist, der Mann macht ihre endgültige Entscheidung: Selbst ausschließt oder Autos schließt die Gegenwart Gottes. Dies ist der letzte Akt, Terminologie von Hans Urs von Balthasar zu verwenden, che spesso ricorreva nelle proprie esposizioni a delle efficaci figure tipiche del teatro greco [3].

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In diesem sehr heiklen Moment, wenn der Mensch betritt die Ewigkeit, hier ist die Kirche übernimmt: „Die Kirche ermutigt uns, sie in der Stunde unseres Todes vorzubereiten, um die Mutter Gott zu bitten, für uns zu intervenieren“ in der Stunde unseres Todes " [Ave-Maria] e ad affidarci a San Giuseppe, Patron eines glücklichen Tod " [n. 1014]. Con i termini buona morte si intende che la Chiesa prega affinché ognuno di noi muoia in stato di grazia.

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SAN JULIAN von Toledo und Eschatologie ekklesiologischen

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San Giuliano di Toledo er wollte auch die Verbindung zwischen der Kirche und dem Tod beschreiben,, und insbesondere zwischen Kirche Earthly, purgante, Celeste. Der spanische Autor stellt das Thema des Eschatologie ekklesiologischen zum ersten Mal in seiner Geschichte in seiner Abhandlung Alte Zukunft Prognose.

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Zuerst Giuliano spricht von sogenannten Abhilfe der Toten [lib. Ich. Deckel. XXII], dh die Möglichkeit des Wahlrechts für die Toten, kommentiert die zweite Buch der Makkabäer. Hier zeigt sich, dass die Leviten bieten Gebete für die Toten, Nach einigen Verunreinigungen: Es ist das Opfer Sühne יום [Yom ha-Kippurim, Tag der Sühne]. Es ist bereits die Möglichkeit, dass die Toten ihre Bedingung Abführmittel verbessern. Zusätzlich zu, Es ist ein Trost für diejenigen, die am Leben bleiben, wissen Erleichterung Lieben zu geben. Giuliano parla della attuazione della dannazione dei dannati. [4] Dafür kann man schon sprechen, in diesem Jahrhundert, von Seele Auskommen: In der Tat, nach Giuliano, das Spülen Seele durch das Feuer gereinigt. Während die Seelen der Seligen gehen zu Christus im Himmel. Ecco dunque che l’anima separata dal corpo sussiste. [5] Wir leiten sicher, dass die Seele ihre eigene Tätigkeit hat: tatsächlich, nach dem Toledo Theologin, der selige sehen nicht sofort in insgesamt Art und Weise Gott: es wartet auf die Auferstehung des Körpers: Sie werden sehen, wie er mehr perfekt nach. Die Seelen, die den Wunsch haben, werden mit ihrem Körper wieder vereint. Nach Christi Abstieg in die Hölle, le anime vanno subito in cielo. [6] Mentre le anime dei peccatori vanno subito all’inferno [7] und hier bleiben sie für immer.[8] Jetzt seine Position auf der Seele Giuliano kann wiederholen nach dem Tod. er, Gewinnung von Gregorio Magno, Er argumentiert, dass die Seele nach der Trennung vom Körper, aber seine Empfindlichkeit behält und nicht ruhend. Die Seele hat eine Ähnlichkeit mit dem toten Körper: proprio per questo sente il riposo e i tormenti. [9] Das Aufgreifen ein bisschen ‚eine der loci Klassiker der mittelalterlichen Theologie, Giuliano sagt nach dem Tod gibt es ein reinigendes Feuer [Reiniger Feuer]. [10] Bereits in der Arbeit urchristlichen Hirt des Hermas [Der Schäfer von Hermas] stammt aus dem zweiten Jahrhundert, wird Theologie Purgatoriums ausgesetzt. So ist die Seelen durchlaufen dieses Feuer während des Zwischenzustandes, cioè prima del giudizio finale. Dunque secondo il teologo di Toledo, la morte carnale fa già parte della Tribolazione che prevede il fuoco purificatore. [11] Nun wird ein Punkt, werden wir diskutieren, kurz systematisch, und bereits unser Autor einleitet: Tatsächlich glaubt Giuliano, dass die selige, wenn sie für die Rettung ihrer lebenden Angehörigen beten: vivono la comunione dei santi. [12] Vielleicht ist die theologische Forschung so weit vorgetragen kommt bei Giuliano Fragen Extreme fragen: ad esempio se i beati si rattristino o abbiano gioia per i cari viventi. [13] Natürlich ist es auch in der Gewissheit, bequem, dass Giuliano, all jene, die bereits gesegnet sind - und hier ist nicht die Rede von den Patriarchen und Apostel -, aspettano che noi li raggiungiamo e si rattristano per i nostri errori e peccati. [14]

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All diese Schritte führen uns zu dem Schluss, dass es keine Eschatologie, Ekklesiologie: Die Kirche ist die erlösende Sendung Christi erstreckt und die Einsparung, in der Kraft des Geistes erreicht. Dazu ist die Kirche die Rallye von Gläubigen, die vor der letzten Vollendung geht und universal, das ist die zweite Kommen oder Wiederkunft Christi in der Endzeit. Also noch einmal mit Giuliano auch bestätigen wir die vertikale-transzendente Dimension der Kirche: die Kirche ist Initiations und irreversible.

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Wie schrieb auch Yves Congar: „Gott ist wie“ gebunden „an die Kirche, und die Kirche ist Diffusorelement des Heils, durch die Sakramente, die das Wort Gottes zu verbreiten und aktualisieren: beide geben dem Leben für das Leben des Gläubigen ".

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Die Kirche als Volk der Hoffnung zu ewigem Leben: DIE PILGERWEG KIRCHE UND DIE KRAFT DER HOFFNUNG

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Auch das Zweite Vatikanische Konzil Es wurde in dieser eschatologischen Spannung der Kirche beteiligt, aus unserer Sicht will durch falsche Ideen, um das Feld klar, dass leider, Achtundsechzig und im Gefolge des Arbeiterpriesters noch später gefangen würde, als ob die Kirche in eine bloß irdischen Wirklichkeiten zu verwandeln, immer dazu neigt zum Übernatürlichen gut.

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Das Konzilsdokument Lumen Gentium befasst sich mit diesen Fragen in Kapitel VII, Gerade „Der eschatologische Charakter der Kirche“ berechtigt. Das Kapitel besteht aus vier Absätzen. in der Ausgabe 48 daran erinnert, dass, die ganze Menschheit hat eine eschatologische Berufung; die Kirche findet ihre Erfüllung genau in der letzten himmlischen Herrlichkeit, e dunque accompagna l’uomo verso il suo perfezionamento. [15] Die Kirche von Christus als seinen apostolischen Körper gegründet, al quale ha donato il suo spirito vivificatore [16], Es wird vermutet, das „allumfassende Sakrament des Heils“ zu sein. Dieses Heil ist in Christus bereits begonnen, zusammen mit der Kirche können wir es erreichen, durch den Glauben, die Ausübung der Nächstenliebe und Tugend der Hoffnung, dass nach und nach und von Tag zu Tag führt uns zum ewigen Leben [17]. Dies ist in erster Linie eine erste Gewissheit: die Kirche ist auf dem Weg in einen anderen Zustand als die aktuellen. Die Kirche hilft uns zu hoffen, von vorübergehend zu bewegen, von momentanen bis ewigen. Alles, was uns von der Ausübung der Kardinaltugenden und das sakramentale Leben und damit ablenkt, die uns zum Herrn gehen macht muss weg vermieden und genommen werden: „Wenn dein Auge dich sündigen, Pferd: es ist besser für mich mit einem Auge in das Reich Gottes einzutreten, dass mit zwei Augen in die Hölle geworfen werden " [MC 9,47].

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Aber auf dieser Reise, wir sind nicht allein. In der Tat Absatz 49 von Lumen Gentium Es beschreibt eine tiefe Gemeinschaft zwischen der pilgernden Kirche, das heißt, jeder von uns Wanderern auf dieser Erde, und die himmlische Kirche, cioè coloro che sono già defunti e sono nella fase di purificazione o di beatitudine [18]. Zwischen uns gibt es jedoch eine heterogene Partition: unsere Vereinigung, im Glauben an Christus, non si è mai spezzata [19], in der Tat sind wir auch vereint mehr in besonders Verbesserung Art und Weise mit der Kirche gereinigt werden. Tatsächlich, auch heute noch, durante le Sante Messe offriamo suffragi per le anime dei nostri cari defunti [20]; vor allem, wenn wir verehren Maria, die Apostel, Heiliger Engel, und alle Heiligen Gottes, anch’essi sono uniti a noi in Cristo [21]. Dies kann wirklich beruhigend: jeder Tod und Verlust eines Freundes und ein lieber ist Schock che genera un lutto molto lungo e difficoltoso da elaborare a livello psicologico. Erst mit der Zeit und der Hilfe der Gnade kann es in der Lage sein, eine tiefere Bedeutung zu diesem notwendigen Schritt zu finden. schwierig, wenn nicht unmöglich, daher, wieder, Er denkt an der Kirche als einzige irdische Miliz, die mit dieser Führung nicht durch den Glauben an die Sicherheit der Anwesenheit von verstorben Angehörigen beschäftigt; Liebe, die dann auf sie zu betreiben, jedes Mal bieten wir ein Wahlrecht für ihre, und hoffen, eines Tages wieder zu treffen alle zusammen, am Sonntag, ohne Jesus Ende in dem Auferstandenen, der in unseren Herzen scheinen.

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So ist die Eucharistie Es ist der Ort, wo man wirklich mit den lieben verstorbenen Seelen und Heiligen in Gemeinschaft sein kann, die wichtigste Zeit aller unserer Erfahrung der Gläubigen. Jedes Mal, wenn wir haben teil an der heiligen Messe " [drin] die kraft des Heiligen Geistes wirkt auf uns durch die sakramentalen Zeichen, in fraterna esultanza cantiamo le lodi della divina Maestà tutti» [22]. Es scheint mir, der schönste und wichtigste Schritt, mit der diese Reflexionen zu schließen,. So wie wir sahen, im ersten Absatz, dass der letzten Akt der Vereinigung zwischen Gott und den Menschen, bei Tod, Bedürfnisse der Notwendigkeit der Präsenz der Kirche, So auch alle unsere Momente der Perfektion und der Heiligkeit, da es sehr Präsenz der Gemeinschaft in Jesus Christus. Als sie von seinem Vater Sergio Stancati geschrieben, der letzte Gegenstand unserer Gemeinschaft ist Jesus Christus selbst als ἔσχατος [éskatos]. mit éskatos s’intende il modo in cui in Cristo, was es ist das Thema, in dem der Endzweck der Welt und dem Menschen bereits erreicht hat, è già iniziato il nuovo assoluto della nuova creazione [23].

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Rom, 2 November 2018

Gedenken an Allerseelen

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Unsere Brüder, antico canto popolare dei defunti per il suffragio delle Anime del Purgatorio. Chor der St. Mary of Mercy – Lastra a Signa Florenz [Text-Hymne Wer]

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HINWEIS

[1] Die. Galimberti, Das Wort an den jungen Menschen - Dialog mit der Generation des aktiven Nihilismus.

[2] K. Rahner, die Trinity.

[3] H. Die. Von Balthassar, Teodrammatica Der letzte Akt.

[4] Siehe Julian von Toledo, Prognostische für immer, Die Vorahnung der kommenden Welt, EDI, Naples 2012, Einführt., übersetzen. und theologischen Kommentar von T. Stancati, o.p.

[5] Platz, lib. (II), Deckel. VIII.

[6] lib. (II), Cap X.

[7] lib. (II), Deckel. XIII.

[8] lib. (II), Deckel. XIV.

[9] lib. (II), Deckel. XV. Fälschlich Giuliano Cassiano eine Reflexion von Gregory zugeschrieben der Großen, vgl. Moralia in Job, VIII, xv.

[10] LIb. (II), Deckel. Neunzehnte.

[11]lib. (II), Deckel. XXI.

[12]lib. (II), Deckel. XXVI.

[13] lib. (II), Deckel. XXVII.

[14] lib. (II), Deckel. XXVIII.

[15] lg 48, 1.

[16] lg 48, 2.

[17] lg 48, 3.

[18] LG 49, 1.

[19] LG 49, 2 - 3.

[20] LG 50, 1.

[21]LG 50, 2.

[22]LG 50,3.

[23] S. Stancati, Eschatologie Tod und Auferstehung, EDI.

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12 thoughts on "Anlässlich der Toten, eine Reflexion über die katholische Kirche als Pilger der Hoffnung

  1. Lieber Vater,

    seguo assiduamente L’Isola di Patmos da metà di novembre 2014, se non ricordo male questo sito-rivista aprì verso la metà del precedente mese di ottobre.
    Non so quanti anni lei abbia ma vedo che è molto giovane.
    Sono una ex insegnante di filosofia, bis 2013 ho fatto la catechista, poi dopo molti anni ho lasciato il posto a persone meno vecchie (Habe ich 78 Jahre alt) ma soprattutto più misericordiose di me cheterrorizzavo (fu ripetutamente detto) i ragazzi della Cresima parlando loro di Paradiso, Inferno e Purgatorio, mentre pare che oggi si debba parlare solo del Paradiso, quindi di un Dio che non giudica, non castiga, non da a ciascuno secondo i propri meriti e secondo i talenti messi a frutto oppure sotterrati.
    Sicché mi sono rifugiata nell’angolo tutto sommato più bello: Gebet.

    Sono terziaria domenicana dal 1981 e le assicuro Padre carissimo le mie preghiere alla Vergine Maria di Pompei.

    Spero che questo sia solo il primo di una lunga serie di articoli, considerando che lei scrive e trasmette i misteri della fede con una chiarezza preziosa oggi più che mai.
    Infine mi immagino la contentezza di Padre Giovanni Cavalcoli, come me anziano, ad avere un giovane confratello domenicano in questa felice isola.

    Anna Loffredo
    Naples

    1. Signora Anna,

      un domenicano che esordisce parlando di un bimbo napoletano che gli pone una domanda sulla vita eterna e implicitamente sul giudizio di Dio, promette proprio bene. Non tanto perché parla dei nostri bimbi partenopei, ma perché parla dei novissimi e della escatologia in maniera chiara e precisa.
      Purtroppo oggi pare si parli solo deimodernissimie della più banalescatologia”, o forse peggiorompiscatologia”.
      Il giovane domenicano conferma la mia modesta teoria che la nostra speranza sono i trentenni divisi oggi in due categorie:
      1) i totalmente apatici ripiegati sull’edonismo, il narcisismo e l’egocentrismo;
      2) i fortemente motivati sul piano della fede, della morale e della tradizione perenne della Chiesa.
      Delle clerical-generazioni dei sessanta/settantenni bisogna attendere solo la natura estinzione, perché sono irrecuperabili! E con i loro feretri speriamo di seppellire dentro le bare anche le chitarrine, i tamburelli, i messali personalizzati, le preghiere dei fedeli spontanee improvvisate e tutte le dottrine annacquate che non disturbano l’uomo moderno ed il padrone di questo mondo alle cui dipendenze l’uomo moderno pare si sia messo.
      Scriva alla redazione dell’Isola di Patmos e si faccia dare i miei contatti, perché se non è molto lontana dalla mia parrocchia (zona Vomero), un incarico come catechista glielo do io, e pure molto volentieri. Poi semmai un giorno invitiamo anche Padre Gabriele a parlare ai nostri ragazzi del catechismo.

      Don Ciro

      1. a proposito di preghiere dei fedeli spontanee, voglio proprio offrirvi alcune perle.
        Celebrazione in parrocchia presieduta dal vescovo diocesano che invita alla preghiera spontanea, ignorando che il parroco ha sempre evitato il tutto.
        Il mio parroco evita pure di usare le preghiere dei fedeli quelle riportate sui foglietti della messa, perché due o tre anni fa (ma la cosa non sembra migliorata oggi) diceva che parevano scritte dalla Boldrini e dalla Bonino.
        Bene beneil vescovo apre alle preghiere spontanee con questo risultato: “… vorrei pregare per una coppia di ragazzi che hanno deciso di vivere assieme, uno dei quali soffre molto perché la famiglia non ha accettato il suo legame d’amore con questo compagno, che lo Spirito Santo illumini i suoi genitori, Preghiamo”, e tutta l’assemblea dice: “ascoltaci Signore!”.
        Aperta la diga ecco la donna di mezz’età che mette il carico da novanta: “Preghiamo per tutte le coppie gay affinché possano vivere serenamente senza discriminazioni sociali, Bitte”. e tutta l’assemblea … “ascoltaci Signore!”. Poteva poi mancare … “Per i profughi, affinché non siano discriminati da questo governo razzista, Bitte” …
        A quel punto il parroco che faceva da cerimoniere al vescovo ha fatto cenno con la mano all’organista, che però non capiva, allora lo ha guardato con gli occhi fuori dalle orbite e gli ha detto a bassa voce con un altro cenno della mano: “vai, vai!”.
        L’organista ha attaccato il canto d’offertorio prima che il vescovo recitasse l’orazione conclusiva.

        Io sono quell’organista.

  2. Pater Gabriele, ben arrivato!
    Rimani, e prosegui come hai iniziato, te lo dice un vecchio prete “herrlich” Klasse 1946. denken, cominciai la prima elementare sei anni dopo la fine dell’ultima guerra, con le maestre che ci narravano quanto eravamo stati fortunati a nascer dopo la guerra. di certo non immaginavo che sei decenni dopo mi sarei ritrovato (wie viele andere) dinanzi ad una guerra forse molto peggiore, sotto vari aspetti. Nell’ultimo conflitto le bombe distrussero o danneggiarono gravemente molte città d’Europa, heute, altri generi di bombe, le hanno rase moralmente al suolo. Molte chiese, durante quel conflitto, furono ridotte in macerie dalle bombe, heute, sono ridotte in macerie da noi preti, ma di più ancora dai nostri vescovi socio-politologi.
    Non sono disilluso ma nemmeno illuso, non pessimista ma neppure surrealista. Und dann, venissi meno alla virtù teologale della speranza, me la dovrei vedere con il mio confessore, che è un certo Padre Ariel S. Levi Gualdo, che di certo tu conosci, e che martella spesso su due elementi: “hoffen” und “la libertà dei figli di Dio”.
    Stamattina ho già stampato e dato questo articolo al gruppo dei catechisti della mia parrocchia affinché ne possano trarre ottimi spunti.
    Die “versioni stampabilidell’Isola di Patmos sono un gran bella e comoda trovata,
    Tanti auguri e buon lavoro!

    1. Salve Don Pino !

      Anch’io diffondo spesso i testi stampati dell’Isola di Patmos, mentre invece non mi è mai capitato di fotocopiare e diffondere pagine dell’Avvenire o di Famiglia Cristiana, almeno nel corso degli ultimi cinque anni il primo quotidiano succitato, e nel corso degli ultimi vent’anni il secondo settimanale sempre succitato

  3. Hochwürden, credo di non essere eccessivamente vecchio, Habe ich 60 Jahre alt, e desidero dirle che mi ha commosso con il canto dei defunti messo in fine di articolo.
    Circa mezzo secolo fa ho sentito da ragazzino più volte quel canto nella parrocchia di Roma che all’epoca frequentavo, e ricordo che quando lo sentivo cantare mi dava un senso istintivo di pace.
    Poi le cose sono cambiate e sono arrivati i canti sulla musica di When the Saints go marching in [Ed. Wer] divenuti canti eseguiti nelle nostre chiese [Ed. Wer].
    Non ho più sentito quel canto e non ne ricordavo neanche le parole, mi ha riportato piacevolmente indietro nel tempo, e di questo la ringrazio.

  4. Grazie Padre e ben arrivato.
    L’Isola di Patmos è qualità alla quale lei aggiunge qualità.
    Grazie e un saluto dal suo convento domenicano di Siena che da molti anni frequento, e infatti mi domandavoquesto frate non èfaccia nuova”.
    Può essere che io l’abbia vista a Siena a San Domenico questa estate?

    1. und, sicuramente lo avrà visto, perché tra la professione solenne e l’ordinazione diaconale trascorse in estate un periodo di tempo nel Convento domenicano di Siena.

  5. Vater, la scorsa domenica ero alla Santa messa alla chiesa di S. Maria alla Minerva e ho sentito la sua omelia, se avessi avuto il coraggio le avrei chiesto gli appunti, ma non ce l’ho avuto.
    Perchè non pubblicate quelle omelie?

    Alessandra da Roma

    1. Lieber Vater,
      forse Padre Ariel le ha detto che ieri, all’uscita dalla chiesa della Minerva, l’ho fermato sotto la pioggia?
      Non avrei immaginato di trovare Padre Ariel presso di lei alla Minerva per la Messa.
      Und’ stata proprio una piacevole conoscenza, lo leggo da anni ma non l’avevo mai visto di persona.
      Grazie di nuovo.

      Alessandra (Rom)

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