A l'occasion des morts, une réflexion sur l'Eglise catholique comme un pèlerin de l'espérance

- catéchèse & pastorale —

A L'OCCASION DE LA MORT, RÉFLEXION SUR L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN TANT QUE PILGRIM DE L'ESPOIR

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Le point de rencontre entre l'Eglise pèlerine sur la terre, nous les mortels, et l'Église triomphante Céleste se compose des saints au Paradis, et l'Eglise purgatif, cioè le anime del Purgatorio che si stanno preparando alla visione beatifica. Pour cela, nous pouvons apprendre et voir quelle est la relation entre l'Église et la mort.

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auteur
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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L'île de Patmos est heureuse de présenter aux lecteurs son nouvel auteur, théologien romain Gabriele Giordano Scardocci, Ordre des Prêcheurs, frère cadet du théologien dominicain Giovanni Cavalcoli et co-fondateur de ce notre magazine en ligne. père Gabriele, un enseignant talentueux de la catéchèse, Il est particulièrement sensible aux questions théologiques dans l'apostolat est tombé et la réalité pastorale concrétude.

Je me souviens toujours une forte expérience apostolique a Napoli. J'étais novice: au quartier espagnol, dans une maison de sœurs, Fraticelli nous nous étions avec les enfants pour l'école après. Dans l'une des premières réunions, l'un des enfants pris en charge pour les sœurs, l'un des plus talentueux et assidue à l'école, ce jour-là ne pouvait pas se concentrer. tout à coup, affectueux avec son accent napolitain, dit-il en regardant dans mes yeux:

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Frère, l'autre jour, mon grand-père est mort '.

« Je suis désolé ».

« Mais maintenant, vous pensez où est? Il était si bon pour moi ".

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Ce fut l'une des meilleures questions sentir que mon petit élève pouvait me faire. Comment cet enfant a fait romain au pape François, qui a répondu:

« Votre grand-père me, s'il était bon d'être au paradis!»

Je lui ai répondu en espérant.

Continue le petit garçon napolitain:

« Mais selon vous, il voit ce que je fais?»

Je lui ai répondu un peu hâtive:

«Chi è con Gesù in cielo, vede tutti quelli a cui vuole bene».

Il piccolo sorrise, guardò di lato e non disse nulla. puis, mentre con un po’ di fatica riprendeva il proprio quadernino disse:

«Speriamo sia contento che vado bene a scuola

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Su questo episodio pregai e meditai molto. Ricordo ancora il nome e tutta la situazione familiare di quel bambino. Dopo sei anni ancora quel tema mi ricorda che è anche importante riflettere, pregare e studiare il tema della Chiesa nella sua indole terrena e anche celeste, e col suo fine specifico: l'objectif sur la terre et eschatologique.

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Même dans ces moments de grande souffrance pour l'Eglise, Je repense à ces questions aideront le peuple de Dieu à redécouvrir la beauté et la spiritualité de notre foi. Ces réflexions peuvent également être une proposition de réflexion également de fournir une vue d'ensemble complète par rapport à la génération de nihilisme actif, comme il l'appelait Umberto Galimberti. en fait, selon ce philosophe et psychologue, la génération de nihilisme actif est opposée à celle du nihilisme passif. Le premier est un petit pourcentage de ceux qui « ne tient pas compte et ne supprime pas l'atmosphère lourde du nihilisme sans fin et sans elle, ma non si rassegna e si promuove in tutte le direzioni nel tentativo molto determinato di non spegnere i propri sogni». [1]

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Alors, bienvenue l'idée galimbertiana qu'il ya une génération capable d'avancer des idéaux et des valeurs tendant à surmonter le nihilisme classique et le manque de sens. Mais nous voudrions aussi ajouter que ces valeurs, catholicisme, Elle propose les valeurs de l'espérance et la vie éternelle. Ceux-ci ont tendance à créer une forte tension anthropologique de l'expérience d'un immanente vivant en béton, ports homme de transcender pour orienter le sens propre dans un état de destination historique et eschatologique.

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LA MORT ET L'ÉGLISE

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L'Église sur la terre ou visible, aussi appelé pèlerin, A du caractère eschatologique SUA: qui tend vers le Royaume de Dieu et pour former l'Eglise céleste. C'est son but ultime. la Lumen Gentium Il rappelle au chapitre VII que l'Église a cette eschatologique. Le Concile Vatican II n'a pas exprimé beaucoup sur cette: chapitre est en fait assez court. En même temps, le thème est des réflexions théologiques énormes et fructueuses. Comme nous le verrons bientôt, au Moyen Age, San Giuliano di Toledo [642 - 690], compose il pronostic Everlasting, premier traité de l'eschatologie systématique dans lequel phosphaté erreurs typiques tabou et eschatologique de son temps. Ce fut un travail théologique critique, la plupart du temps inspiré patristique-augustin. Tout comme San Giuliano demitizzò ces réalités, Nous pouvons faire la même chose avec l'Eglise. Le dogme de la figure que la communauté chrétienne a un caractère eschatologique, il n'a pas exclu l'utilisation d'images littéraires pour décrire les d'un autre monde. Ces réalités restent fidèles alors que les images - par exemple les démons avec son trident, anges avec robe céleste, il Flegetonte, Orfeo ed Euridice, etc. - ne sont que des images qui évoquent en nous cette réalité.

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Ce même discours de certaines connaissances théologiques mais encore en cours peut être appliqué à l'ensemble des questions théologiques. Pour ce qui est également la théorie de Karl Rahner, la Axion de base, per cui Dio si rivela totalmente nella sua manifestazione [2], Il soulève de nombreuses questions trinitaire et christologique: comme dans le Christ, vrai Dieu et vrai homme, vraiment Dieu lui-même a révélé, Cependant, nous ne savons pas pleinement Dieu. Ainsi, les définitions conciliaires dogmatiques nous donnent une petite révélation - je le répète -, réel et crédible, Mais toute la réalité trinitaire nous échappe. l'expression Il sera tout à fait désireux, mais pas complètement peut-être vous pouvez même demander à l'état de la vie eschatologique. Voilà pourquoi eschatologie a toujours été très sobre et définition de « radin ». Tout cela de l'autre côté ouvre le champ à l'étude et la recherche théologique qui aide l'Eglise sur son chemin de la recherche et de la vie selon les enseignements de l'homme de Dieu Jésus-Christ.

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Le magistère en tout cas, il est exprimé pas trop longtemps sur le sujet de l'eschatologie. Un premier document est celui de la 1979: Lettre sur certaines questions relatives à l'eschatologie [cf. texte QUI]. citant le paragraphe 7 nous observons que ni l'Ecriture ni offre de la tradition des lumières suffisantes pour la représentation ci-après au-delà. Seuls les poètes et les écrivains - pensent seulement Dante Alighieri -, et une petite liturgie, Ils tentent de décrire une caractéristique eschatologique. Alors que les théologiens ont rejeté l'idée que la théologie eschatologique était un reportage au-delà de la; au contraire, il a cherché à purifier la théologie de l'image de conte de fées, comme déjà mentionné. Ainsi, tous les traités théologiques doivent fonder les conseils et credo, et ils peuvent être assemblés ou systématiquement revisités dans le but de développer un sens eschatologique dans le peuple de Dieu. en fait, un christianisme qui ne eschatologique, Il n'est pas le christianisme. Que l'Église a un objectif eschatologique: l'Eglise d'aujourd'hui, terrestre ou visible, Elle prendra fin et atteindra le Royaume de Dieu. On peut dire dès le départ que le point de rencontre entre l'Eglise pèlerine sur la terre, nous, Celeste et l'Eglise Triomphante, Saints dans le ciel, et l'Eglise purgatif, qui est, les âmes du purgatoire qui se préparent à la vision béatifique. Pour cela, nous pouvons étudier et voir quelle est la relation entre l'Église et la mort.

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ENSEIGNEMENTS » UN PEU ET RELIGION SUR LE thème de la mort

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Le Catéchisme de l'Église catholique Il offre plusieurs suggestions pour la méditation sur ces questions. D'abord, il sait que « La mort est la fin de la vie terrestre » [n. 1007] et de plus, que « La mort est la conséquence du péché, et n'a donc pas un phénomène systématiquement prévu dans la création " [n. 1008]. Mais la mort n'a pas le dernier mot, parce que grâce au Christ, la mort chrétienne a un sens positif: « Pour moi, vivre est le Christ et mourir est un avantage » [en 1, 22]. Ce qu'il est essentiellement nouvelle de la mort chrétienne: par le baptême, le chrétien est sacramentellement « mort avec le Christ », de vivre une nouvelle vie; et si nous mourons dans la grâce du Christ, la mort physique ce « mourir avec le Christ », et ainsi compléter notre incorporation en lui dans son acte rédempteur [n. 1010]. Ainsi, la mort elle-même est transformé parce que Jésus a souffert la mort, comme un homme comme nous. Christ a pris sur lui la mort et l'a transformé de manière globale. La mort de Jésus était alors la façon dont Dieu nous a appelés par le Christ lui-même. Donc, si nous mourons dans le Christ, nous revivons Christ: que nous obéissons au Christ au plan de Dieu et dans l'obéissance ressuscitée. Potremo quasi dire che la morte è uno dei “contatti intimi” con Dio stesso. Tuttavia solo alla luce del mistero pasquale si dischiude il senso cristiano della morte: c’è un esilio del corpo [Cf. II Cor 5,8] mentre l’anima va ad abitare presso Dio. Dopo l’avvenuta morte, l’uomo emette la sua decisione finale: si auto esclude o auto include alla presenza di Dio. Questo è l’ultimo atto, per usare una terminologia di Hans Urs von Balthasar, che spesso ricorreva nelle proprie esposizioni a delle efficaci figure tipiche del teatro greco [3].

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En ce moment très délicat, quand l'homme entre dans l'éternité, voici qui reprend l'Eglise: « L'Église nous encourage à nous préparer à l'heure de notre mort pour demander à la Mère de Dieu d'intercéder pour nous » à l'heure de notre mort " [Ave Maria] e ad affidarci a San Giuseppe, patron d'une mort heureuse " [n. 1014]. Con i termini buona morte si intende che la Chiesa prega affinché ognuno di noi muoia in stato di grazia.

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SAN JULIAN DE ecclésiologique TOLEDO ET eschatologie

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San Giuliano di Toledo il voulait aussi décrire le lien entre l'Église et la mort, et en particulier entre Eglise Earthly, purgante, Celeste. L'auteur espagnol présente le thème de l'eschatologie ecclésiologique pour la première fois de son histoire dans son traité Âge futur pronostic.

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D'abord Giuliano parle de soi-disant Remède des morts [Lib. je. Casquette. XXII], à-dire la possibilité de suffrage pour les morts, commentant le deuxième livre des Maccabées. Ici, il montre que les Lévites offrent des prières pour les morts, Après quelques impuretés: Il est le sacrifice de expiation יום [Yom ha-Kippourim, jour des expiations]. Il y a déjà la possibilité que les morts améliorer leur état purgatifs. aussi, Il est une consolation pour ceux qui restent en vie, savoir pour soulager à leurs proches. Giuliano parla della attuazione della dannazione dei dannati. [4] Pour cela, vous pouvez déjà parler, dans ce siècle, de gagne-pain de l'âme: En fait, selon Giuliano, les âmes de purge sont purifiés par le feu. Alors que les âmes des bienheureux vont au Christ dans le ciel. Ecco dunque che l’anima separata dal corpo sussiste. [5] Nous tirons certainement que l'âme a ses propres activités: en vigueur, selon le théologien Toledo, les bienheureux ne voient pas immédiatement d'une manière totale Dieu: il attend la résurrection du corps: Ils le verront plus parfaitement après. Les âmes qui ont le désir d'être réunis avec leur corps. Après la descente du Christ en enfer, le anime vanno subito in cielo. [6] Mentre le anime dei peccatori vanno subito all’inferno [7] et ici, ils restent pour toujours.[8] Maintenant, Giuliano peut réitérer sa position sur l'âme après la mort. il, récupérer Gregorio Magno, Il fait valoir que l'âme après la séparation du corps, conserve cependant sa sensibilité et n'est pas en sommeil. L'âme a une ressemblance avec le corps mort: proprio per questo sente il riposo e i tormenti. [9] Reprenant un peu l'un des lieux classiques de la théologie médiévale, dit Giuliano après la mort il y a un feu purificateur [feu nettoyant]. [10] Déjà dans les travaux des premiers chrétiens Berger d'Hermas [Le Berger de Hermas] datant du deuxième siècle, est exposée la théologie du purgatoire. Ainsi, les âmes subissent ce feu pendant l'état intermédiaire, cioè prima del giudizio finale. Dunque secondo il teologo di Toledo, la morte carnale fa già parte della Tribolazione che prevede il fuoco purificatore. [11] Maintenant, un point que nous aborderons bientôt systématiquement, et déjà auteur de nos lance: En effet, Giuliano croit que les bienheureux, s'ils prient pour le salut de leurs proches vivants: vivono la comunione dei santi. [12] Peut-être que la recherche théologique si bien porté se présente à Giuliano de poser des questions extrêmes: ad esempio se i beati si rattristino o abbiano gioia per i cari viventi. [13] Bien sûr, il est aussi à l'aise dans la certitude que Giuliano, tous ceux qui sont déjà béni - et est ici aucune mention des Patriarches et des apôtres -, aspettano che noi li raggiungiamo e si rattristano per i nostri errori e peccati. [14]

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Toutes ces étapes nous amènent à conclure qu'il n'y a pas eschatologie, ecclésiologie: l'Eglise étend la mission rédemptrice du Christ et de l'économie, accompli dans la puissance de l'Esprit. Pour cela, l'Eglise est la rassemblement des croyants qui marche en avant de la consommation finale et universelle qui est la seconde venue ou le retour de Christ dans la fin des temps. Donc, encore une fois avec Giuliano aussi nous confirmons la dimension verticale transcendante de l'Eglise: l'Eglise est d'être irréversible et initiatiques.

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Comme il est également écrit Yves Congar: « Dieu est comme » lié « à l'Eglise, et l'Eglise élément diffuseur de salut, à travers les sacrements qui se propagent et actualisent la Parole de Dieu: à la fois donner vie à la vie du croyant ".

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L'ÉGLISE QUE LES GENS DE L'ESPOIR POUR LA VIE ÉTERNELLE: L'ÉGLISE ET LA PILGRIM DE L'ESPOIR VIRTUE

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Même le Concile Vatican II Il a été impliqué dans cette tension eschatologique de l'Eglise, vouloir dans notre vision claire sur le terrain par des idées fausses que, malheureusement,, Soixante-huit et serait encore pris dans le sillage des prêtres ouvriers plus tard, comme pour transformer l'Eglise en une réalité purement terrestre, toujours tendant au bien surnaturel.

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Le document conciliaire Lumen Gentium traite de ces questions dans le chapitre VII, intitulé précisément « Le caractère eschatologique de l'Eglise ». Le chapitre se compose de quatre paragraphes. en cause 48 rappelez-vous que, toute l'humanité a une vocation eschatologique; l'Eglise trouve son accomplissement précisément dans la finale gloire céleste, e dunque accompagna l’uomo verso il suo perfezionamento. [15] L'Église fondée par le Christ comme son corps apostolique, al quale ha donato il suo spirito vivificatore [16], Il est considéré comme le « sacrement universel du salut ». Ce salut a déjà commencé dans le Christ, en même temps que l'Eglise, nous pouvons l'atteindre, par la foi, l'exercice de la charité et de la vertu de l'espérance que peu à peu et jour par jour nous conduit à la vie éternelle [17]. Ceci est principalement une première certitude: l'Eglise est sur le chemin à un état différent de celui en cours. L'Eglise nous aide à espérer passer de temporaire, de momentanée jusqu'à éternelle. Tout ce qui nous détourne de l'exercice des vertus cardinales et la vie sacramentelle et donc qui nous fait marcher vers le Seigneur doit être évité et enlevé: « Si ton œil te fait tomber dans le péché, cheval: il vaut mieux pour toi entrer dans le royaume de Dieu avec un oeil, que deux yeux et d'être jeté en enfer " [Mc 9,47].

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Mais ce voyage, nous ne sommes pas seuls. Au paragraphe de fait 49 de Lumen Gentium Il décrit une profonde communion entre l'Eglise pèlerine, qui est, chacun de nous sur cette terre wanderers, et l'Eglise céleste, cioè coloro che sono già defunti e sono nella fase di purificazione o di beatitudine [18]. Entre nous, cependant, il y a une partition hétérogène: notre syndicat, dans la foi en Christ, non si è mai spezzata [19], En effet, nous sommes encore plus unis de façon particulièrement l'amélioration de l'Eglise à être nettoyée. en fait, aujourd'hui, durante le Sante Messe offriamo suffragi per le anime dei nostri cari defunti [20]; surtout quand nous vénérons Marie, les Apôtres, Saints Anges, et tous les saints de Dieu, anch’essi sono uniti a noi in Cristo [21]. Cela peut vraiment être réconfortant: chaque mort et la perte d'un ami et un être cher est choc che genera un lutto molto lungo e difficoltoso da elaborare a livello psicologico. Seulement avec le temps et l'aide de la grâce, il peut être en mesure de trouver un sens plus profond à cette étape nécessaire. Difficile, sinon impossible, par conséquent,, de nouveau, Il pense à l'Église comme la seule milice terrestre qui ne traite pas de ce guide à la certitude de la présence d'êtres chers décédés par la foi; la charité qui fonctionnent ensuite vers eux, chaque fois que nous proposons un suffrage pour leur, et nous espérons un jour à se réunir à nouveau tous ensemble, le dimanche sans fin en Jésus ressuscité qui brille dans nos coeurs.

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Ainsi, l'Eucharistie Il est l'endroit où vous pouvez vraiment être en communion avec les âmes et les saints chers disparus, le temps le plus important de toute notre expérience des croyants. Chaque fois que nous prenons la Sainte Messe " [en elle] la vertu du Saint-Esprit agit sur nous à travers les signes sacramentels, in fraterna esultanza cantiamo le lodi della divina Maestà tutti» [22]. Il me semble la plus belle et importante étape, avec pour conclure ces réflexions. Tout comme nous l'avons vu dans le premier paragraphe que le dernier acte d'union entre Dieu et l'homme, à la mort, besoins de la nécessité de la présence de l'Eglise, Ainsi, aussi tous nos moments de perfection et de la sainteté comme la présence même de la communion en Jésus-Christ. Comme elle est écrite par son père Sergio Stancati, le dernier sujet de notre communion est Jésus-Christ lui-même comme ἔσχατος [éskatos]. Avec éskatos s’intende il modo in cui in Cristo, dont il fait l'objet dans lequel le but ultime du monde et de l'homme a déjà accompli, è già iniziato il nuovo assoluto della nuova creazione [23].

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Roma, 2 novembre 2018

Commémoration des Morts

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De nos frères, antico canto popolare dei defunti per il suffragio delle Anime del Purgatorio. Chœur de Sainte-Marie de la Miséricorde – Lastra a Signa Florence [hymne texte QUI]

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REMARQUE

[1] la. Galimberti, Le mot aux jeunes - Dialogue avec la génération d'Active Nihilisme.

[2] K. Rahner, la Trinité.

[3] H. la. de Balthassar, Teodrammatica Le dernier acte.

[4] Voir Julian de Tolède, Prognostic pour toujours, La préfiguration du monde à venir, EDI, Naples 2012, Introduit., traduire. et le commentaire théologique par T. Stancati, o.p.

[5] lieu, Lib. II, Casquette. VIII.

[6] Lib. II, Cap X.

[7] Lib. II, Casquette. XIII.

[8] Lib. II, Casquette. XIV.

[9] Lib. II, Casquette. XV. Giuliano attribué à tort Cassiano une réflexion de Grégoire le Grand, cf.. Moralia in Job, VIII, xv.

[10] LIb. II, Casquette. XIX.

[11]Lib. II, Casquette. XXI.

[12]Lib. II, Casquette. XXVI.

[13] Lib. II, Casquette. XXVII.

[14] Lib. II, Casquette. XXVIII.

[15] Lg 48, 1.

[16] Lg 48, 2.

[17] Lg 48, 3.

[18] LG 49, 1.

[19] LG 49, 2 - 3.

[20] LG 50, 1.

[21]LG 50, 2.

[22]LG 50,3.

[23] S. Stancati, la mort et de la résurrection eschatologie, EDI.

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À propos de isoladipatmos

12 réflexions sur "A l'occasion des morts, une réflexion sur l'Eglise catholique comme un pèlerin de l'espérance

  1. Cher Père,

    seguo assiduamente L’Isola di Patmos da metà di novembre 2014, se non ricordo male questo sito-rivista aprì verso la metà del precedente mese di ottobre.
    Non so quanti anni lei abbia ma vedo che è molto giovane.
    Sono una ex insegnante di filosofia, jusqu'à 2013 ho fatto la catechista, poi dopo molti anni ho lasciato il posto a persone meno vecchie (ho 78 âge) ma soprattutto più misericordiose di me cheterrorizzavo (fu ripetutamente detto) i ragazzi della Cresima parlando loro di Paradiso, Inferno e Purgatorio, mentre pare che oggi si debba parlare solo del Paradiso, quindi di un Dio che non giudica, non castiga, non da a ciascuno secondo i propri meriti e secondo i talenti messi a frutto oppure sotterrati.
    Sicché mi sono rifugiata nell’angolo tutto sommato più bello: prière.

    Sono terziaria domenicana dal 1981 e le assicuro Padre carissimo le mie preghiere alla Vergine Maria di Pompei.

    Spero che questo sia solo il primo di una lunga serie di articoli, considerando che lei scrive e trasmette i misteri della fede con una chiarezza preziosa oggi più che mai.
    Infine mi immagino la contentezza di Padre Giovanni Cavalcoli, come me anziano, ad avere un giovane confratello domenicano in questa felice isola.

    Anna Loffredo
    Naples

    1. Signora Anna,

      un domenicano che esordisce parlando di un bimbo napoletano che gli pone una domanda sulla vita eterna e implicitamente sul giudizio di Dio, promette proprio bene. Non tanto perché parla dei nostri bimbi partenopei, ma perché parla dei novissimi e della escatologia in maniera chiara e precisa.
      Purtroppo oggi pare si parli solo deimodernissimie della più banalescatologia”, o forse peggiorompiscatologia”.
      Il giovane domenicano conferma la mia modesta teoria che la nostra speranza sono i trentenni divisi oggi in due categorie:
      1) i totalmente apatici ripiegati sull’edonismo, il narcisismo e l’egocentrismo;
      2) i fortemente motivati sul piano della fede, della morale e della tradizione perenne della Chiesa.
      Delle clerical-generazioni dei sessanta/settantenni bisogna attendere solo la natura estinzione, perché sono irrecuperabili! E con i loro feretri speriamo di seppellire dentro le bare anche le chitarrine, i tamburelli, i messali personalizzati, le preghiere dei fedeli spontanee improvvisate e tutte le dottrine annacquate che non disturbano l’uomo moderno ed il padrone di questo mondo alle cui dipendenze l’uomo moderno pare si sia messo.
      Scriva alla redazione dell’Isola di Patmos e si faccia dare i miei contatti, perché se non è molto lontana dalla mia parrocchia (zona Vomero), un incarico come catechista glielo do io, e pure molto volentieri. Poi semmai un giorno invitiamo anche Padre Gabriele a parlare ai nostri ragazzi del catechismo.

      don Ciro

      1. a proposito di preghiere dei fedeli spontanee, voglio proprio offrirvi alcune perle.
        Celebrazione in parrocchia presieduta dal vescovo diocesano che invita alla preghiera spontanea, ignorando che il parroco ha sempre evitato il tutto.
        Il mio parroco evita pure di usare le preghiere dei fedeli quelle riportate sui foglietti della messa, perché due o tre anni fa (ma la cosa non sembra migliorata oggi) diceva che parevano scritte dalla Boldrini e dalla Bonino.
        Bene beneil vescovo apre alle preghiere spontanee con questo risultato: “… vorrei pregare per una coppia di ragazzi che hanno deciso di vivere assieme, uno dei quali soffre molto perché la famiglia non ha accettato il suo legame d’amore con questo compagno, che lo Spirito Santo illumini i suoi genitori, Preghiamo”, e tutta l’assemblea dice: “ascoltaci Signore!”.
        Aperta la diga ecco la donna di mezz’età che mette il carico da novanta: “Preghiamo per tutte le coppie gay affinché possano vivere serenamente senza discriminazioni sociali, preghiamo”. e tutta l’assemblea … “ascoltaci Signore!”. Poteva poi mancare … “Per i profughi, affinché non siano discriminati da questo governo razzista, preghiamo” …
        A quel punto il parroco che faceva da cerimoniere al vescovo ha fatto cenno con la mano all’organista, che però non capiva, allora lo ha guardato con gli occhi fuori dalle orbite e gli ha detto a bassa voce con un altro cenno della mano: “vai, vai!”.
        L’organista ha attaccato il canto d’offertorio prima che il vescovo recitasse l’orazione conclusiva.

        Io sono quell’organista.

  2. père Gabriele, ben arrivato!
    Rimani, e prosegui come hai iniziato, te lo dice un vecchio prete “glorieux” classe 1946. penser, cominciai la prima elementare sei anni dopo la fine dell’ultima guerra, con le maestre che ci narravano quanto eravamo stati fortunati a nascer dopo la guerra. di certo non immaginavo che sei decenni dopo mi sarei ritrovato (comme beaucoup d'autres) dinanzi ad una guerra forse molto peggiore, sotto vari aspetti. Nell’ultimo conflitto le bombe distrussero o danneggiarono gravemente molte città d’Europa, aujourd'hui, altri generi di bombe, le hanno rase moralmente al suolo. Molte chiese, durante quel conflitto, furono ridotte in macerie dalle bombe, aujourd'hui, sono ridotte in macerie da noi preti, ma di più ancora dai nostri vescovi socio-politologi.
    Non sono disilluso ma nemmeno illuso, non pessimista ma neppure surrealista. puis, venissi meno alla virtù teologale della speranza, me la dovrei vedere con il mio confessore, che è un certo Padre Ariel S. Levi Gualdo, che di certo tu conosci, e che martella spesso su due elementi: “la speranza” e “la libertà dei figli di Dio”.
    Stamattina ho già stampato e dato questo articolo al gruppo dei catechisti della mia parrocchia affinché ne possano trarre ottimi spunti.
    Le “versioni stampabilidell’Isola di Patmos sono un gran bella e comoda trovata,
    Tanti auguri e buon lavoro!

    1. Salve Don Pino !

      Anch’io diffondo spesso i testi stampati dell’Isola di Patmos, mentre invece non mi è mai capitato di fotocopiare e diffondere pagine dell’Avvenire o di Famiglia Cristiana, almeno nel corso degli ultimi cinque anni il primo quotidiano succitato, e nel corso degli ultimi vent’anni il secondo settimanale sempre succitato

  3. révérend Père, credo di non essere eccessivamente vecchio, ho 60 âge, e desidero dirle che mi ha commosso con il canto dei defunti messo in fine di articolo.
    Circa mezzo secolo fa ho sentito da ragazzino più volte quel canto nella parrocchia di Roma che all’epoca frequentavo, e ricordo che quando lo sentivo cantare mi dava un senso istintivo di pace.
    Poi le cose sono cambiate e sono arrivati i canti sulla musica di When the Saints go marching in [ed. QUI] divenuti canti eseguiti nelle nostre chiese [ed. QUI].
    Non ho più sentito quel canto e non ne ricordavo neanche le parole, mi ha riportato piacevolmente indietro nel tempo, e di questo la ringrazio.

  4. Grazie Padre e ben arrivato.
    L’Isola di Patmos è qualità alla quale lei aggiunge qualità.
    Grazie e un saluto dal suo convento domenicano di Siena che da molti anni frequento, e infatti mi domandavoquesto frate non èfaccia nuova”.
    Può essere che io l’abbia vista a Siena a San Domenico questa estate?

  5. père, la scorsa domenica ero alla Santa messa alla chiesa di S. Maria alla Minerva e ho sentito la sua omelia, se avessi avuto il coraggio le avrei chiesto gli appunti, ma non ce l’ho avuto.
    Perchè non pubblicate quelle omelie?

    Alessandra da Roma

    1. Cher Père,
      forse Padre Ariel le ha detto che ieri, all’uscita dalla chiesa della Minerva, l’ho fermato sotto la pioggia?
      Non avrei immaginato di trovare Padre Ariel presso di lei alla Minerva per la Messa.
      E’ stata proprio una piacevole conoscenza, lo leggo da anni ma non l’avevo mai visto di persona.
      Grazie di nuovo.

      Alessandra (Roma)

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