Der neue Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, und was die Kirche erwartet, das Problem des Karl Rahner

Der neue Gouverneur der Kongregation für den LEHRE des Glaubens und was die Kirche WARTET AUF PROBLEM KARL RAHNER

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Die Kirche wirkt nicht nur als „Lazarett“. Dies kann arbeiten in geeigneter Weise in minder schweren Fällen, gemeinsame oder Notfall, als ER, oder zur Behandlung von kleineren Verletzungen oder Krankheiten lesen; die Pflege dieser Fälle können an die Bischöfe bezeichnet werden, Ordensinstitute und Gemeinden. Aber für die Häresien gefährlichsten und weit verbreiteten klinischen Bedarf an hochspezialisierten Geist […]

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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es sorgfältig [II Tm 4,5]

Der Bischof ist in der Lage mit dem gesunden Lehre zu ermahnen

und diejenigen widerlegen, die im Widerspruch zu [TT 1,15]

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Kardinal Gerhard Ludwig Müller [Finthen 31.12.1947], 69 Jahre alt, ehemaliger Bischof von Regensburg, von Papst Benedict XVI wollte die Kongregation für die Glaubenslehre gehen, bei dem beginnt, ihr Mandat auf 2 Juli 2012. Schloss seine ersten fünf Jahre, die 2 Juli 2017, der Papst Francis nicht in seiner Rolle bestätigt.

Wie es jetzt alle bekannt, der Papst wählte S.It ist. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer als neuer Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre. Er ist ein Kenner des Karl Rahner gedacht, wie in der Tat, und noch mehr von ihm, es war Kardinal Joseph Ratzinger, dass Papst hatte für die Glaubenslehre dieses Jesuiten als Sekretär der Kongregation gewählt. jetzt Ratzinger, nachdem im Rat Kollaborateur Rahner sein, in 1982 Er veröffentlichte ein Buch über die Prinzipien der katholischen Theologie [1], die er trägt eine schwere Kritik an dem Gedanken an Rahner ihn von pantheistischem Idealismus beschuldigt [die. 179-190, in und. Französisch]. Dafür, müssen wir davon ausgehen, dass der neue Präfekt, als Art Rahner, vor allem jetzt, dass Papst Francis, mit großer Zuversicht, Er betraute ihn mit der heiklen Aufgabe von höchsten Mitarbeitern und hilft, den Papst bei der Erhaltung und heilsame Lehre Haft, Es wird auch von dem schweren Fehler der deutschen Jesuiten gehalten, welche die Annahme würde eine Pipeline übernehmen, die zur Zerstörung führen würden.

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. [Manacor 19 April 1944], 73 Jahre alt, Er ernannte der Papst Erzbischof Sekretär der Kongregation für die Glaubenslehre auf 9 Juli 2008, 1. Juli 2017 Er wird vom Papst Francis Präfekt der Kongregation ernannt

Dazu müssen wir erwarten, dass der neue Präfekt uns klug zeigen und umsichtig der Weg aus dem dunklen Wald, „Rough und harte“, in denen Rahner getreten wir in den letzten fünfzig Jahren, fast ohne es zu merken, die Faszination gegeben, dass er auf vielen Übungen, die fälschlicherweise den großen Dolmetscher des Zweiten Vatikanums betrachten [2]. Es Wird Sein, Dieser neue Präfekt, ein dünnes Sieb und Unterscheidung, da wird es unzweifelhafte Werte von gefährlichen Fallen befreien, die sie in Gefahr bringen.

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Wir wollen die Abstimmung trainieren jetzt, dass S.It ist. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer war Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, in Zusammenarbeit mit dem Heiligen Vater, der Heilige Geist gewährt ihm Umsicht, der Mut und die Weisheit benötigten deutlich zu zeigen, und auf jeden Fall das Volk Gott, wo der Fehler, warum und es beheben und widerlegen sie, solche Vorteile daraus gezogen, wie man es loswerden und wo ist sein Anteil an Wahrheit, ernsthafte Reform der theologischen Studien und die Ausbildung von Geistlichen zu beginnen, in Treue zu St. Thomas von Aquin, wie durch Rat, und das Lehramt der Kirche.

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Eine Vorstellung davon, wie der neue Präfekt Währung Rahners Denken wir können es durch seinen Aufsatz zu lesen Karl Rahner: Christus in den Religionen der Welt, [CF. Wer] an einer theologischen Konferenz unter dem Titel Die theologische Erbe von Karl Rahner, von der Lateran organisiert und von der Lateran University Press veröffentlicht in 2005 [CF. Wer].

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

In diesem Beitrag wird der neue Präfekt hebt positive Aspekte der Rahners Gedanken, wie die Anerkennung der Vorherrschaft des Christentums gegenüber anderen Religionen, die er als „absolute Religion“, und die Tatsache, dass alle Religionen kommen zumindest implizit oder unbewusst in Beziehung zu Christus, ohne die es keine Rettung, Christus bietet das Heil für alle.

 

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Die Fehler Rahner

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

S. UND. Mons. Ladaria Ferrer, jedoch, es enthält auch einige fehlerhafte These Rahner, das tat so viel Schaden angerichtet und mit der Kirche zu tun, aber vernachlässigt zu widerlegen. Einige Beispiele. Er zitiert, ohne die These des Rahner zu diskutieren, dass „im Alten Bund Eigenschaft ist mit dem, was Gott gefällt, was ist falsch und fehlerhaft " [p. 247] und, kommentiert diese Worte, selbst sagt, dass „nur im Neuen Testament und in der Kirche Christi eine ständige Regel der Unterscheidung zwischen dem, was wahr ist und was falsch ist“ [p. 248].

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Abgesehen davon, dass bereits die natürliche Vernunft Er kann von der Lüge theologische und moralische Wahrheit unterscheiden, eine ähnliche Umfrage in der Theologie und Ethik Alten Testament gemacht scheint entschieden unfair und beleidigend, und kennt viele Ketzerei marcionitischen, dass wendet sich gegen den wahren Gott des Neuen Testaments aus dem falschen Gott des Alten Testaments.

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Niemand bestreitet, dass in Antike werden wir haben ein Bild von Gott manchmal erschreckend und bestimmten Strafen und grausamen Krieg Gesetzen. Aber es ist nicht schwierig, diese Dinge als Zeichen einer rückwärts Zivilisation zu erklären, keine Notwendigkeit zu adressieren unfaire Anschuldigungen eine Allianz von Israel mit Gott, die nicht durch das Neue als falsch von dem wahren überschritten es wird verweigert, aber als die ursprüngliche Wahrheit wird durch die letzte Wahrheit verdrängt, da das Licht der Morgendämmerung durch Tageslicht überwinden. Christus nicht gekommen, um aufzuheben, aber zu vervollständigen [CF. MT 5, 17,19].

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

Eine weitere These Rahner, begrüßt, dass der neue Präfekt ohne Einwände, Es ist seine Auslegung der Art und Weise, in der nichtchristlichen Religionen Christus begegnen können. Dieser Modus ist eine Anwendung der Theorie des Wissens Rahner, warum der Mann, jeder Mensch, aprioricamente Erfahrungen und göttlich, Gott in innerer Erfahrung, die er „transzendentale“ genannt, «Atematica» e «preconcettuale», die durch die Konzeptualisierung oder ‚Kategorisierung‘ dieser Erfahrung gefolgt.

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Gemäß dieser theologischen Voraussetzung Rahner unterscheidet ein explizites und bewusstes Christianity Christianity als implizites und unbewussten oder preconscious, er nennt „anonymous“. Christus ist für alle Menschen offenbart, Er gibt alle seine Gnade und speichert alle Männer. Nur diese Offenbarung auf zwei verschiedene kognitiven Ebenen. Für alle findet auf der transzendentalen Ebene; für einige, sul piano kategorische. Und das ist der explizite Christian. Diejenigen aber, die nur erfolgt auf der transzendentalen Ebene, anonyme Christen [3].

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S. UND. Mons. Ladaria Ferrer Er zitiert den gleichen Rahner: „Der transzendentale Moment der Offenbarung entspricht die freie Modifikation unseres transzendentalen Bewusstseins gemacht übernatürlich von Gott, aber diese Änderung ist eigentlich ein Original-Moment und permanent unseres Bewußtseins, eine Art ursprünglicher Beleuchtung unserer Existenz und, da die Zeit unseres Transzendenz Gott besteht dall'autocomunicazione, Es ist bereits im eigentlichen Sinne der Offenbarung " [p. 254].

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

Wir beobachten, dass die Offenbarung nicht ändert, aber es überschreitet und hebt das transzendentale Bewusstsein, sonst wäre es nicht übernatürlich sein. Auch wenn es die Offenbarung gewährt wäre eine „Veränderung des Bewusstseins“, es ist kein „Original Erleuchtung“, aber Beleuchtung von Gott, das fügt das natürliche Licht nach Intellekt, welches es ist das ursprüngliche Licht unseres Geistes, durch die Erfahrung voraus sensitiven, und so die Offenbarung, das gibt Anlass zu Glauben, Es kommt erst nach der Ausübung der Vernunft und Erfahrung, und als Beleuchtung der Vernunft, dass steigt auf das Wissen des Übernatürlichen Geheimnis unbekannt Vernunft.

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S. UND. Mons. Ladaria Ferrer rahneriano erklärt das Denken in diesem Punkt somit: der explizite christliche Glaube ist die „konzeptionelle Aussage von dem, was dem Menschen", wer hat nicht die Botschaft des Evangeliums zu hören, „Er hat bereits gemacht oder kann in der Tiefe seiner geistigen Existenz machen“ [p. 249]. Dies wäre die transzendentale Offenbarung.

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Für Rahner dann die universale Offenbarung Es ist das, was er als „transzendentale“, und die Offenbarung von Christus der Kirche gegeben, was er „kategorisch“ und dass die Kirche als „public“, Er nennt dies auch „besondere“, fast wie das, was die Kirche als „Privatoffenbarung“. Stattdessen müssen wir, dass die wahre universale Offenbarung sagen, dh öffentlich, Es ist nicht die Offenbarung der „transzendentalen“, dass ist nicht vorhanden, außer in den Köpfen Rahner, weil Gott, bei der Aufdeckung und den Mann sprechen, Sie schlägt verständlich Inhalt der Wahrheit zu sein Intellekt, Inhalt, auf Grund der Natur des gleichen menschlichen Verstand, sie sind ausgedrückt in Begriffen und Urteilen und dann in Worte zu fassen. Der Erwachsene wird diese Konzepte aus Sinneserfahrung; diejenigen, die nicht in der Lage sind zur Vernunft, wie zum Beispiel des dementen oder der Embryo, Er erhält diese Vorstellungen von Gott und so alle, vielleicht unbewusst, Sie können ein Begriff, der seinen Christus.

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

Rahner akzeptiert das Prinzip der John dass die Logos aufklärt jeder, bewusst oder unbewusst. Was bedeutet, dass das Logo Ziel ist es, alle, aber nicht alle ihn akzeptieren. Invece Rahner trascura il fatto, notato da Giovanni, che non tutti accolgono la luce, ma alcuni preferiscono le tenebre [4]. Rahner sostiene così che di fatto l’illuminazione divina è universale, tutti la accolgono, per cui tutti si salvano, il che è falso, perché va contro il Vangelo e l’insegnamento della Chiesa.

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C’è da dire inoltre che la dottrina rahneriana del «Salvatore assoluto», riferita da S.E. Mons. Ladaria Ferrer, è un’invenzione di Rahner, che mescola ibridamente la ragione con la fede, la filosofia col Vangelo, l’autocoscienza con la Rivelazione, la natura con la grazia, la religione naturale con quella soprannaturale, il cristianesimo con le altre religioni.

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L’esistenza di un Salvatore assoluto, Gottmenschen, la conosciamo solo per fede, perché questo Salvatore divino è Cristo, e non in base all’inesistente previa “esperienza o rivelazione trascendentale atematica” di Rahner. Infatti è solo dal Vangelo che sappiamo che Dio vuol salvarci per mezzo di un uomo-Dio. Sta proprio in ciò l’originalità inaudita del messaggio evangelico. Ogni religione sa che Dio esiste, che ci può salvare e che remunera quelli che lo amano. Quello che invece nessuna di esse sa, ma che solo Cristo ci rivela nel Vangelo, è che Egli e solo Lui è il Salvatore di tutti.

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

Denn Gott, wenn er wollte, avrebbe potuto salvarci anche in altri modi e con altri mezzi: perdonandoci incondizionatamente o alla nostra richiesta di perdono, o dopo un’opportuna penitenza o mediante sacrifici o una rivelazione fatta interiormente a ciascuno, o con la mediazione di semplici santi o profeti o angeli.

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Il vero e semplice sapere trascendentale religioso, che è solo al livello della pura ragione, non è assolutamente in grado di sapere da sé quale via Dio ha scelto per salvarci. Pertanto questo sapere non immagina e non attende nessun “Salvatore assoluto”, Wie denken Sie Rahner, ma sa solo che la nostra salvezza viene da Dio, quale che sia la via concreta che Egli ha scelto, ad esso ignota. Questa soltanto è la certezza di tutte le altre religioni, certezza che però — e qui Rahner ha ragione — le mette comunque in contatto con Cristo.

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Die Botschaft des Evangeliums che ci parla di Cristo non ci offre affatto, Wie denken Sie Rahner, il semplice dettaglio, la semplice categorizzazione e determinazione storica, concreta e “particolare” di una supposta precognizione [Vorgriff] «trascendentale e originaria» del «Salvatore assoluto», quella che Rahner chiama «cristologia trascendentale», che sarebbe comune a tutte le religioni e che costituisce il cristianesimo «anonimo».

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Osserviamo che l’annuncio del Vangelo non esplicita ciò che è già precontenuto atematicamente nell’ «esperienza trascendentale» di tutte le religioni, ovvero ciò che le altre religioni oscuramente, vagamente ed implicitamente già sanno, ma è l’annuncio di una novità inaudita, imprevedibile ed inimmaginabile, che il mondo e tutte le religioni non cristiane, compresa quella ebraica, ignorano assolutamente. Questo annuncio evangelico non è il chiarimento o la presa di coscienza di una conoscenza umana precedente, ma è l’aggiunta di una nuova conoscenza teologica del tutto superiore alla ragione e che non può che essere dono di Dio. Sta proprio qui la novità della Nuova Alleanza rispetto all’Antica.

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

S. UND. Mons. Ladaria Ferrer sembra non avvertire l’insidia che si cela sotto la nozione rahneriana di «autocomunicazione divina» [5], che per Rahner non è concettuale, come è insegnato dalla Dei Verbum [n. 6], ma «ontologica ed entitativa» [p. 254]. Der andere Teil, si deve dire che, se Dio non può comunicare il suo essere divino alla creatura, le dona bensì una preziosa qualità divina ontologica, che è somiglianza della natura divina di Cristo, ossia la figliolanza divina; ma questa è la grazia, mentre il Concilio, parlando di autocomunicazione, si riferisce alla Rivelazione.

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Bisogna osservare che l’Essere divino, nella sua assoluta semplicità, trascendenza e sussistenza, è assolutamente impartecipabile e quindi incomunicabile. Se San Pietro, andererseits, dice che l’uomo, mediante la grazia, diventa «partecipe» [koinonòs] della natura divina cf. [Pt II 1,4], ciò significa che egli riceve da Dio un dono soprannaturale, appunto la grazia, dass, in Cristo, lo rende simile a Dio.

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L’essere divino, essendo assolutamente semplice, non può essere ricevuto in parte dalla creatura e tanto meno può essere ricevuto totalmente in un’assurda «autocomunicazione ontologica», was, Wenn überhaupt, avviene all’interno della Santissima Trinità, wofür, per esempio Dio Padre comunica al Figlio la propria divinità [Deum de Deo]. Ma anche il Padre non può comunicare Se stesso come Padre al Figlio, proprio perché il Padre è distinto del Figlio.

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

L’essere della grazia è un essere per partecipazione, è un essere creato. Solo l’essere divino è Essere per essenza [Ipsum Esse per Se subsistens]. Tuttavia l’essenza della grazia è divina. La grazia però non è Dio, ma è un dono divino creato, un accidente o qualità dell’anima: per questo la grazia può essere distrutta dal peccato mortale. Se la grazia fosse Dio, essa sarebbe incorruttibile come Dio. E per questo Rahner è coerente, quando dice che la grazia non può mai esser perduta [«esistenziale permanente»]. Ma se la grazia fosse Dio, avremmo il panteismo, e l’uomo sarebbe Dio.

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S. UND. Mons. Ladaria Ferrer cita senza obiettare anche la dottrina rahneriana, secondo la quale l’unione ipostatica non sarebbe altro che il vertice supremo della Rivelazione, che Rahner identifica con la grazia: «La storia della rivelazione ha il suo vertice assoluto, quando l’autocomunicazione di Dio nei confronti della realtà creaturale spirituale di Gesù mediante l’unione ipostatica che ha luogo nell’Incarnazione di Dio raggiunge in vista di questa realtà e con essa a beneficio di tutti il suo culmine insuperabile» [p. 254].

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Bisogna dire due cose: vor, che l’unione ipostatica non è un atto gnoseologico attinente alla Rivelazione, ma un atto ontologico relativo alla divinità di Cristo. Quindi qui non c’entra l’autocomunicazione divina rivelativa, della quale parla il Concilio, ma l’unione ipostatica è l’effetto dell’assunzione della natura umana di Cristo da parte della Persona del Verbo.

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

Da qui la seconda cosa. L’unione ipostatica non è il vertice di uno sviluppo precedente ascensionale, ma è l’effetto di un libero atto divino, che non presuppone nulla prima di sé, se non il Verbo eterno Che lo ha prodotto. La Rivelazione divina ha certamente uno sviluppo storico narrato dalla Scrittura, ma essa nulla ha a che vedere con l’unione ipostatica, was, wie gesagt, appartiene all’ordine ontologico, non a quello intenzionale o concettuale. Aber, Wie bekannt ist, Rahner identifica idealisticamente l’essere col conoscere.

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Così parimenti l’unione ipostatica nulla ha a che vedere con il vertice di una supposta «autotrascendenza umana», nel senso rahneriano, essa pure inficiata di idealismo panteista. L’uomo trascende sì stesso per tendere a Dio; ma Dio non è l’ «orizzonte della trascendenza umana», come dice Rahner, bensì è Colui che trascende l’orizzonte dell’uomo. L’uomo sale a Dio, ma non diventa Dio. Dio assume l’uomo, ma non diventa uomo.

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Alcune osservazioni

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

Vor. S. UND. Mons. Ladaria Ferrer, nel presentare il pensiero di Rahner, sembra fermarsi ad una semplice esposizione, del resto ben fatta. Il che non è proibito. Aber, toccando certi errori, ci si può chiedere perché non li confuta. Il medico non deve limitarsi ad una corretta descrizione del morbo, ma deve offrire una cura specifica efficace, dopo avere anzitutto diagnosticata la malattia.

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Zweite. L’interpretazione fatta da S.E. Mons. Ladaria Ferrer del pensiero rahneriano è troppo benevola. Egli si pone solo qualche punto interrogativo. Questo metodo ha certamente un valore, ma dà prova di ingenuità, non mostra le insidie, fa sentire una carenza di acume e di vigilanza critici.

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La guida alpina esperta deve mostrare i pericoli del cammino all’inesperto turista, che affronta un percorso rischioso. Se bastasse ognuno da sé a curare la propria salute, che bisogno ci sarebbe dei medici? Se ogni buon laico potesse far da sé per salvarsi l’anima, che bisogno ci sarebbe del teologo, del vescovo e del Papa? Avrebbe ragione Lutero, che ha abolito la Gerarchia cattolica.

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Dritte. L’eccessiva benevolenza dei giudizi di S.E. Mons. Ladaria Ferrer nei confronti di Rahner fa temere che egli non abbia compreso e approfondito abbastanza le radici del pensiero rahneriano, ormai analizzate da tempo, come per esempio dal Padre Cornelio Fabro, e che quindi non si renda conto a sufficienza dei gravi errori metafisici, gnoseologici, antropologici e morali di Rahner.

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Una funzione essenziale della Congregazione per la dottrina della fede è quella di avvertire i fedeli, in aiuto e a nome del Papa, degli errori più pericolosi non facilmente diagnosticabili, mettendoli in luce e correggendoli. Ed è proprio qui che si trova il problema Rahner. Alla direzione della Congregazione per la dottrina della fede, S. UND. Mons. Ladaria Ferrer avrà tutto il tempo per colmare queste lacune, was, se erano tollerabili nel suo passato, non lo saranno più adesso.

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La riforma della Congregazione per la dottrina della fede

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

Abschließend, diciamo che il compito che attende S.E. Mons. Ladaria Ferrer è complesso, rischioso e difficile, ma siamo certi che Dio gli darà luce e forza nell’aiutare il Santo Padre e nel servire la Chiesa.

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Dobbiamo confessare con tutta franchezza e cognizione di causa, dopo cinquant’anni di studi su questo tema, che la riforma degli studi e della formazione del clero promossa dal Concilio è stata fraintesa e mal realizzata, sicché oggi non abbiamo una riforma, ma una deformazione delle vere intenzioni del Concilio, il quale aveva raccomandato San Tommaso come guida degli studi, anche se certamente non secondo il modulo pre-conciliare di un tomismo troppo polemico verso la modernità, ma di un tomismo criticamente ed evangelicamente aperto ai valori della modernità, secondo l’esempio di Jacques Maritain, raccomandato da San Giovanni Paolo II nell’enciclica Glaube und Vernunft.

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Voler sostituire Karl Rahner a San Tommaso d’Aquino è stato un errore gravissimo, le cui conseguenze le vediamo oggi nel caos dottrinale e morale — quello che già nel 1974 Fabro chiamava «sconquasso»[6] -, del quale stiamo soffrendo, il che sia detto e lo ripeto, senza dover affatto misconoscere i meriti di Rahner, ai quali S.E. Mons. Ladaria Ferrer accenna nel suo saggio.

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S. UND. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S. J. ab dem 1. Juli 2017 Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre

Per questo immane compito occorrerà un rafforzamento del personale della Congregazione per la dottrina della fede, da rendere maggiormente specializzato e più competente in rapporto alle varie discipline teologiche da impiegare negli interventi da intraprendere e proporzionato all’entità delle questioni da risolvere, liberandola da incombenze estranee alla sua competenza, come per esempio il perseguimento del delitto di pedofilia, incombenza questa che, im vorliegenden Fall, può essere opportunamente demandata alla Congregazione per il Clero o alla magistratura civile.

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La Chiesa non funziona solo come un «ospedale da campo». Dies kann arbeiten in geeigneter Weise in minder schweren Fällen, gemeinsame oder Notfall, als ER, oder zur Behandlung von kleineren Verletzungen oder Krankheiten lesen; die Pflege dieser Fälle können an die Bischöfe bezeichnet werden, Ordensinstitute und Gemeinden. Aber für die Häresien gefährlichsten und weit verbreiteten klinischen Bedarf an hochspezialisierten Geist, auf dem Modell, per fare un paragone in campo medico, degli istituti specialistici della complessa e vasta struttura ospedaliera Sant’Orsola di Bologna. Qui abbiamo il ruolo della Congregazione per la dottrina della fede, la quale deve occuparsi delle eresie più gravi, più diffuse e più difficilmente diagnosticabili e curabili, unendo ed alternando giustizia e misericordia, a seconda delle necessità. Se è cosa importante la cura del corpo, ben più importante è la salute dell’anima.

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Varazze, 15 Juli 2017

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[1] Edizione francese Les principes de la théologie catholique, TeQui, Paris 1985.

[2] Quanto questo sia falso, lo dimostro nel mio libro Karl Rahner. Der Zweite verraten, Editions Glaube&Kultur, Verona 2009. Quando Papa Benedetto XVI parlava della “ermeneutica di rottura”, si riferiva appunto all’interpretazione rahneriana.

[3] Cf meinen Aufsatz Die theoretische Wurzel Rahners Lehre des anonymen Christentums, in Karl Rahner. Eine kritische Analyse, a cura di S.Lanzetta, Atti del convegno teologico internazionale organizzato dai Francescani dell’Immacolata a Firenze nei giorni 22 und 23 November 2007, Edizioni Cantagalli, Siena 2009.

[4] CF. Prologo del Vangelo di San Giovanni

[5] Cf P.P. Saldanha, Revelation as “self-communication of God”. A study of the influence of Karl Barth and Karl Rahner on the Concept of Revelation in the Documents of the Second Vatican Council, Universität Urbaniana Presse, Rom 2005

[6] Nel suo libro L’avventura della teologia progressista, Rusconi Editore, Mailand 1974, p.20.

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4 thoughts on "Der neue Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, und was die Kirche erwartet, das Problem des Karl Rahner

  1. Sembra sia già iniziata un’opera di infangamento di Ladaria, stando almeno a un articolo di Galli della Loggia nel Corriere, in cui si accenna a accuse di aver coperto preti pedofili. L’aspetto tragico è che di casi di pedofilia ce ne furono tra i gesuiti tedeschi e che p. dies ist. certi gesuiti a Roma mostravano curiosità morbosa quando alcuni ragazzi dovevano confessarsi da loro (Istituto Pio IX); ma tutti questi personaggi sono classificati come “Progressives” e dunque sono rimasti a galla.

    http://www.corriere.it/opinioni/17_luglio_12/non-si-giudica-passato-22d05d56-6655-11e7-99cd-8ba21567bad4.shtml

  2. Heute 16 luglio la Chiesa onora la Beata Vergine Maria del Monte Carmelo:
    affidiamo a Lei, Madre Ausiliatrice, le nostre umili suppliche perché assista il neo prefetto nella battaglia per la difesa della verità e contro i rischi delle derive moderniste e delle eresie.
    «Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti in universo mundo» ci ricorda p. Cavalcoli in questo bell’articolo:
    http://www.iltimone.org/32388,News.html

  3. La citazione rahneriana «Questo momento trascendentale» è proprio un bell’esempio di quell’arte del sagen und nicht zu sagen, che nasconde le proprie contraddizioni (e i propri significati ultimi) dietro le pieghe di un linguaggio nebuloso e ossimorico.

    An) Prendiamo la prima parte: „Der transzendentale Moment der Offenbarung entspricht die freie Modifikation unseres transzendentalen Bewusstseins gemacht übernatürlich von Gott,…».

    1) L’espressione “coscienza trascendentale” sembra essere intesa in senso kantiano più che “cristiano”, cioè come qualcosa di aprioristicamente posseduto, cui (es scheint, aber es ist nicht so) viene ad aggiungersi qualcosa di nuovo; e non tanto come la coscienza, o la presa d’atto, che deriva dall’esperienza, di una condizione di miseria, di sofferenza e d’incompletezza che proviamo in questo mondo, che per semplicità chiamiamo Divenire, e che rimanda ad una realtà che lo trascende, che chiamiamo Essere o Dio: e come vi può essere – cristianamenteuna trascendenza se non vi è una dialettica, un rapporto, una diversità tra Divenire ed Essere? Siamo in pratica agli antipodi del fideismo.

    2) L’esistenza di una “modificazione” presuppone “un prima e un dopo”, ma vedremo che nel seguito della citazione questi “un prima e un dopo” vengono di fatto negati.

    3) La “modificazione gratuita operata soprannaturalmente da Dio” sembra indicare che l’uomo, cioè il suo libero arbitrio, non vi gioca alcuna parte: l’azione della Grazia (o di qualcosa di simile alla Grazia) non prevede l’accoglimento da parte della volontà.

    B) Prendiamo poi il resto: «…ma questa modificazione è realmente un momento originale e permanente della nostra coscienza, eine Art ursprünglicher Beleuchtung unserer Existenz und, da die Zeit unseres Transzendenz Gott besteht dall'autocomunicazione, è in senso proprio già rivelazione.»

    1) L’espressione ossimorica “momento permanente” adombra l’eternità; con l’aggiunta dell’aggettivo “originale” fa pensare a qualcosa come l’ “ab aeterno”; e in ogni caso fa pensare come minimo ad una qualità innata, “realmente” (cioè in realtà) costitutiva del nostro essere: ma come si concilia ciò con una “modificazione” che implica “un prima e un dopo”?

    2) E se questo “momento della nostra trascendentalità”, che non è affatto un “momento”, wie wir gesehen haben, ma una qualità costitutiva del nostro essere, è costituita dall’autocomunicazione di Dio, cos’è questa “comunicazione” se non l’assunzione (ancora inconsapevole nel cristiano “anonimo”) della natura divina da parte dell’uomo? Abschließend, il succo implicito di tutti questi contorsionismi lessicali è che l’Essere viene ad annullarsi nel Divenire e Dio nell’Uomo, e che non vi fu alcun peccato originale.

    1. Il punto A)1) del mio commento si conclude con una frase che forse suona un posibillina: “siamo in pratica agli antipodi del fideismo”. Voglio dire che mentre nell’errore fideista l’uomo col peccato originale ha perso letteralmente tutto ed è così corrotto da non poter rispondere o collaborare alla Grazia, nell’errore “rahneriano” l'uomo – im Wesentlichen, al di là dei giochi di parolenon ha perso proprio nulla: die “modificazione gratuita” (che non è una modificazione ma un elemento costitutivo – “permanente e originale” – del nostro essere) non è altro che un’operazione di recupero (inconsapevole prima, e consapevole poi nel cristiano esplicito) di quello che già abbiamo, alla stregua, più o meno, di un frutto che matura. L’autocomunicazione divina diventa perciò una specie di Autorivelazione umana. Che poi da errori antitetici si abbiano conseguenze simili (beispielsweise, la messa in disparte del libero arbitrio) non è una novità.

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