O GOVERNADOR NOVO DA CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ E o que a igreja está esperando PROBLEMA KARL RAHNER

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A Igreja não só age como um "hospital de campanha". Isto pode com vantagem operar em casos menores, comum ou de emergência, como ER, ou para o tratamento de pequenos ferimentos ou doenças ler; o atendimento destes casos podem ser referidos os bispos, institutos religiosos e paróquias. Mas para necessidade clínica as heresias mais perigosas e generalizada de espírito altamente especializada […]

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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-lo com cuidado [II Tm 4,5]

O bispo é capaz de exortar com a sã doutrina

e para refutar os que contradizem [TT 1,15]

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il Cardeal Gerhard Ludwig Müller [Finthen 31.12.1947], 69 anos, ex-bispo de Regensburg, queria pelo Papa Benedict XVI para chefiar a Congregação para a Doutrina da Fé em que começa o seu mandato em 2 julho 2012. Concluiu os seus primeiros cinco anos, a 2 julho 2017, o Sumo Pontífice Francis não confirmado em seu papel.

Como é agora conhecido por todos, o Sumo Pontífice escolheu S.It é. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer como novo prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé. Ele é um conhecedor de Karl Rahner pensava, como de fato, e ainda mais dele, era o cardeal Joseph Ratzinger, que o Papa tinha escolhido este jesuíta como secretário da Congregação para a Doutrina da Fé. agora Ratzinger, depois de ser colaborador Rahner no Conselho, No 1982 Ele publicou um livro sobre os princípios da teologia católica [1], que carrega uma severa crítica ao pensamento de Rahner acusando-o de idealismo panteísta [página. 179-190, em edição. francês]. Por causa disso, devemos assumir que o novo Prefeito, como uma espécie de Rahner, especialmente agora que o Papa Francis, com grande confiança, Ele confiou-lhe a delicada tarefa de colaborador supremo e ajudar o Papa na conservação e custódia sã doutrina, O evento será realizado bem longe dos erros graves do jesuíta alemão, aceitar que assumiria um oleoduto que levaria à destruição.

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. [Manacor 19 abril 1944], 73 anos, Ele nomeados pelo Sumo Pontífice Arcebispo Secretário da Congregação para a Doutrina da Fé sobre 9 julho 2008, em 1º de julho 2017 Ele é nomeado pelo Sumo Pontífice Francis Prefeito da Congregação

Para isso, devemos esperar que o novo prefeito mostra-nos com sabedoria e prudência o caminho para fora da floresta escura, "Áspera e dura", em que Rahner que chutou nos últimos cinquenta anos, quase sem percebermos, dado o fascínio que ele exerce sobre muitos, que erroneamente considerar o grande intérprete do Concílio Vaticano II [2]. Será, Este novo Prefeito, uma peneira fina e discernimento, porque ele vai liberar valores indiscutíveis de armadilhas perigosas que colocá-los em perigo.

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Queremos treinar o voto agora que S.It é. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer era Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, em colaboração com o Santo Padre, o Espírito Santo lhe conceda prudência, a coragem ea sabedoria necessária para mostrar claramente e definitivamente para o povo de Deus onde o erro, por que e remediá-la e refutá-la, tais benefícios retiradas, como se livrar dele e onde está a sua parte da verdade, para começar a sério a reforma dos estudos teológicos e da formação do clero, na fidelidade a São Thomas Aquinas, como exigido pelo Conselho, eo Magistério da Igreja.

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Uma idéia de como o novo prefeito pensamento de Rahner moeda podemos fazê-lo lendo seu ensaio Karl Rahner: Cristo nas religiões do mundo, [cf. WHO] apresentado em uma conferência teológica sob o título O legado teológico de Karl Rahner, organizado pelo Latrão e publicado pela Universidade Lateranense Press em 2005 [cf. WHO].

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Neste trabalho, o novo prefeito destaca aspectos positivos do pensamento de Rahner, como o reconhecimento da supremacia do cristianismo sobre outras religiões, que ele chamou de "religião absoluta", eo fato de que todas as religiões vêm pelo menos implicitamente ou inconscientemente, em relação com Cristo, sem a qual não há salvação, Cristo oferece salvação a todos.

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Os erros Rahner

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

SE. Mons. Ladaria Ferrer, no entanto, Também contém algumas Rahner tese errônea, que fez tanto dano fizeram e estão fazendo à Igreja, mas deixa de refutar. Vamos a alguns exemplos. Ele cita sem discutir a tese do Rahner que "na propriedade Antiga Aliança é, juntamente com o que é agradável a Deus, o que é falso e errôneo " [p. 247] e, Comentando estas palavras, mesmo diz que "só no Novo Testamento e na Igreja de Cristo tem uma regra permanente de distinção entre o que é verdadeiro eo que é falso" [p. 248].

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Além de que a razão já naturais Ele pode distinguir a verdade teológica e moral da mentira, uma pesquisa similar feita em teologia e ética do Antigo Testamento parece decididamente injusto e ofensivo, e conhece um monte de Marcionita heresia, que se opõe ao verdadeiro Deus do Novo Testamento do falso Deus do Antigo Testamento.

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Ninguém nega que na antiga Vontade temos uma imagem de Deus penalidades às vezes assustadoras e certos e as leis de guerra cruéis. Mas não é difícil de explicar estas coisas como sinais de uma civilização para trás, não há necessidade de abordar acusações injustas uma Aliança de Israel com Deus, que não é ultrapassada pelo New como o falso do verdadeiro é negado, mas como a verdade inicial é substituída pela verdade final, como a luz da aurora é vencido pela luz do dia. Cristo não veio para abolir, mas para completar [cf. MT 5, 17,19].

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Outra tese Rahner, saúda o facto do novo prefeito, sem objeções, É a sua interpretação da maneira em que as religiões não-cristãs podem encontrar Cristo. Este modo é uma aplicação da teoria do conhecimento Rahner, por que o homem, cada homem, experiências aprioricamente e divina, Deus na experiência interior que chamou de "transcendental", «Atematica» e «preconcettuale», que é seguido pela conceituação ou 'categorização' dessa experiência.

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De acordo com este pressuposto teológico Rahner distingue um cristianismo Cristianismo explícito e consciente como uma implícita e inconsciente ou pré-consciente, ele chama de "anônimo". Cristo é revelado a todos os homens, Ele dá toda a sua graça e salva todos os homens. Só essa revelação ocorre em dois níveis cognitivos diferentes. Por tudo ocorre no plano transcendental; para alguns, sul de piano categórica. E estes são os cristãos explícita. Aqueles, porém, que só ocorre no plano transcendental, são cristãos anônimos [3].

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SE. Mons. Ladaria Ferrer Ele cita o mesmo Rahner: "Este momento transcendental da revelação corresponde à livre modificação de nossa consciência transcendental feita sobrenaturalmente por Deus, mas essa mudança é realmente um momento original e permanente da nossa consciência, uma espécie de iluminação originais da nossa existência e, desde o tempo da nossa transcendência de Deus consiste dall'autocomunicazione, É já no sentido próprio da revelação " [p. 254].

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Observamos que o Apocalipse não muda, mas excede e eleva a consciência transcendental, caso contrário, não seria sobrenatural. Mesmo que concede que o Apocalipse foi uma "mudança de consciência", não é uma "iluminação original", mas a iluminação de Deus, o que aumenta a luz natural após intelecto, qual é que é a luz original de nossa mente, precedida pela experiência sensível, e por isso o Apocalipse, que dá origem a fé, Ele vem somente após o exercício da razão e da experiência, e como a iluminação da razão, que sobe para o conhecimento do mistério sobrenatural desconhecida a razão.

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SE. Mons. Ladaria Ferrer rahneriano explica o pensamento sobre este ponto, portanto,: a fé cristã explícita é a "declaração conceitual do que o homem ', que não tenha ouvido a mensagem do Evangelho, "Ele já fez ou poderia fazer na profundidade de sua existência espiritual" [p. 249]. Esta seria a revelação transcendental.

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Para Rahner, em seguida, a revelação universal É o que ele chama de "transcendental", ea revelação dada por Cristo à Igreja, o que ele chama de "categórico" e que a Igreja chama de "público", Ele também chama isso de "particular", quase como o que a Igreja chama de "revelação privada". Em vez disso, temos de dizer que a verdadeira revelação universal, ou seja pública, Não é a revelação de "transcendental", que não existe, exceto na mente Rahner, porque Deus, em revelar e falar com o homem, Propõe conteúdo inteligível de verdade para seu intelecto, conteúdo que, em virtude da natureza do mesmo intelecto humano, eles são expressos em conceitos e julgamentos e, em seguida, em palavras. O adulto recebe os conceitos de experiência sensorial; aqueles que não são capazes de raciocinar, como por exemplo, a demência ou o embrião, Ele recebe esses conceitos de Deus e para que todos os, talvez inconscientemente, Eles podem ser um conceito de que Cristo.

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Rahner aceita o princípio da John que o Logos ilumina todos, consciente ou inconscientemente. O que significa que os Logos Destina-se a todos, mas não todos aceitá-Lo. Em vez Rahner ignora o fato, notado por Giovanni, que não todos bem-vindos a luz, mas alguns preferem a escuridão [4]. Rahner argumenta, assim, que de fato a iluminação divina é universal, todos bem-vindos, por isso todos são salvos, que é falso, porque vai contra o Evangelho e os ensinamentos da Igreja.

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Há para dizer Rahner também que a doutrina da "Salvador absoluta", S.It é relatado por. Mons. Ladaria Ferrer, É uma invenção de Rahner, que mistura razão ibridamente com fé, filosofia com o Evangelho, autoconsciência com a Revelação, natureza com a graça, religião natural com o sobrenatural, Cristianismo com outras religiões.

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A existência de um Salvador absoluto, Deus-homem, nós sabemos que somente pela fé, porque este divino Salvador é Cristo, e não com base na "experiência transcendental ou revelação atemática" inexistente Rahner. É somente a partir do Evangelho que nós sabemos que Deus quer salvar-nos por um homem-Deus. É precisamente o que a originalidade sem precedentes da mensagem evangélica. Toda religião sabe que Deus existe, que pode nos salvar, e que recompensa aqueles que o amam. Em vez disso, o que nenhum deles sabe, mas que só Cristo nos diz no Evangelho, é que só Ele e Ele é o Salvador de todos.

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Deus mesmo, se ele quisesse, Ele poderia ter salvo de outras maneiras e por outros meios: perdoados incondicionalmente e ao nosso pedido de perdão, ou depois de uma penitência apropriado ou por sacrifícios ou uma revelação feita interiormente para cada, ou com a mediação dos santos simples ou profetas o angeli.

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O verdadeiro fácil saber transcendental religiosa, que é apenas no nível da razão pura, Não é absolutamente capaz de saber por si mesmos o caminho que Deus escolheu para nos salvar. Portanto, este conhecimento não pode imaginar, e não está esperando qualquer "Salvatore absoluta", como acredita Rahner, mas só sei que a nossa salvação vem de Deus, seja qual for o caminho concreto que ele escolheu, ao mesmo desconhecido. Esta é apenas a certeza de todas as outras religiões, certeza de que, no entanto - e aqui Rahner é certo - no entanto o contacto com Cristo.

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A mensagem do Evangelho que fala de Cristo dá-nos a todos, como acredita Rahner, o detalhe simples, a categorização simples e determinação histórica, concreto e "especial" de uma precognição supositório [Antecipação] "Transcendental e original", o "Salvador absoluta", o que Rahner chama de "cristologia transcendental", que seria comum a todas as religiões, e que o cristianismo é a "anonymous".

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Observamos que o anúncio do Evangelho não explícito o que já está em atematicamente pré-suficiente ' 'experiência transcendental' de todas as religiões, ou que outras religiões darkly, vagamente e implicitamente já sabe, mas o anúncio de um novo inédito, imprevisível e inimaginável, que o mundo e todas as religiões não-cristãs, incluindo a judaica, ignoram totalmente. Esta mensagem do evangelho não é a iluminação ou a consciência de um conhecimento humano anterior, mas l 'adição um novo conhecimento teológico em tudo superior à razão, e que só pode ser uma dádiva de Deus. É aqui a novidade do Novo Testamento em relação ao antigo.

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

SE. Mons. Ladaria Ferrer Parece não sentir o perigo que se esconde sob a noção de "ser divino" de Rahner [5], que Rahner não é conceitual, como ensinado por palavra de Deus [n. 6], mas "ontológico e entitativa" [p. 254]. A outra parte, deve-se dizer que, Se Deus não pode comunicar o seu ser divino à criatura, Dá, mas uma valiosa qualidade ontológica divina, qual é a semelhança da natureza divina de Cristo, isto é, a filiação divina; mas esta é a graça, enquanto o Conselho, falando de auto-comunicação, Ele refere-se a Revelação.

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Deve-se notar que o Ser Divino, na sua simplicidade absoluta, transcendência e de subsistência, É absolutamente imparticipable e, portanto, incomunicável. San Pietro é, por sua vez, diz que o homem, por Grazia, torna-se "cooperativa" [koinonos] a natureza divina cf. [Pt II 1,4], isso significa que ele recebe um dom sobrenatural de Deus, precisamente a graça, aquele, em Cristo, Isso torna semelhante a Deus.

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O ser divino, É absolutamente simples, Ele não pode ser recebido em parte da criatura e muito menos pode ser recebido integralmente em uma "auto-comunicação ontológica" absurda, que, se alguma coisa, Tem lugar dentro da Santíssima Trindade, para qual, por exemplo, Deus Pai diz ao Filho a sua própria divindade [Deus desde]. Mas o Pai não pode comunicar-Se como Pai para Filho, porque o Pai é o Filho Distinguished.

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

O ser de graça é um ser por participação, Ele é um ser criado. Somente o ser divino é Sendo essencialmente [O próprio ser de Deus por si só, subsistindo]. No entanto, a essência da graça é divino. Graça, no entanto, não é Deus, mas é um dom divino criado, um acidente ou a qualidade da alma: por esta graça pode ser destruído pelo pecado mortal. Se a graça é Deus, seria como Deus incorruptível. E isso é consistente Rahner, quando ele diz que a graça nunca pode ser perdido ["Permanente existencial"]. Mas se a graça é Deus, avremmo il panteísmo, eo homem seria Deus.

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SE. Mons. Ladaria Ferrer não cita até argumentar a doutrina Rahner, segundo a qual a união hipostática não seria nada, mas a cúpula suprema do Apocalipse, Rahner que se identifica com a graça: "A história da revelação tem seu cume absoluto, quando auto de Deus à realidade criatura espiritual de Jesus através da união hipostática que ocorre na encarnação de Deus chegou em vista esta realidade, e com ele o benefício de toda a sua cimeira insuperável " [p. 254].

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Nós temos que dizer duas coisas: primeiro, que a união hipostática não é um gnoseologic Revelação ato alegando, mas um ato ontológico relativas à divindade de Cristo. Então, aqui não é sobre a auto-revelação divina, de que o Conselho fala, mas a união hipostática é o efeito da assunção da natureza humana de Cristo pela pessoa do Verbo.

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Daí a segunda coisa. A união hipostática não é o vértice de um desenvolvimento prévio para cima, mas é o efeito de um ato livre de Deus, Ela pressupõe que nada diante de si, se não a eterna Palavra que produziu. revelação divina tem certamente um desenvolvimento histórico narrado pela Bíblia, mas não tem nada a ver com a união hipostática, que, como eu disse, Pertence à ontológica, não ao intencional ou conceitual. Mãe, como é conhecido, Rahner identifica idealisticamente estar com saber.

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Assim também a união hipostática Não tem nada a ver com o cume de uma suposta "transcendência humana», na rahneriano sentido, ele também viciada idealismo panteísta. Homem transcende sim mesmos para cuidar de Deus; mas Deus não é o horizonte '' da transcendência humana ", vêm dados Rahner, mas é aquele que transcende o horizonte do homem. O homem se eleva a Deus, mas ele não se torne Deus. Deus tomou o homem, mas ele não se torne homem.

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algumas observações

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Antes. SE. Mons. Ladaria Ferrer, ao apresentar o pensamento de Rahner, Parece que parar em uma mera exposição, bem feito o resto. O que não é proibido. Mãe, certos erros tocantes, pode-se perguntar por que não refutá-las. O médico não deve ser limitado a uma descrição correta da doença, mas deve fornecer cura eficaz específica, após a primeira diagnosticado com a doença.

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Segundo. A interpretação feita por S.It é. Mons. Ladaria Ferrer rahneriano de pensar é demasiado benevolente. Ele só coloca alguns pontos de interrogação. Este método certamente tem um valor, mas dá evidência de engenhosidade, não mostra as armadilhas, faz você se sentir uma falta de visão e supervisão crítica.

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O guia de montanha experiente Ele deve mostrar os perigos do caminho turístico inexperiente, que enfrenta um caminho arriscado. Se todos o suficiente para si o cuidado para sua saúde, que seria necessário os médicos? Se qualquer bom leigo poderia fazer por si mesmo para salvar sua alma, que seria necessário o teólogo, o bispo e o Papa? Ele iria raciocinar Luther, que aboliu a hierarquia católica.

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Terceiro. A benevolência excessiva de decisões S.It é. Mons. Ladaria Ferrer contra Rahner levanta temores de que ele não tenha compreendido e completamente suficientes as raízes do pensamento rahneriano, agora analisados ​​por hora, tais como o Pai Cornelio Fabro, e, portanto, não percebe erros suficientemente graves metafísica, gnoseologici, antropológica e moral Rahner.

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Uma característica essencial da Congregação para a Doutrina da Fé ele é alertar os fiéis, na ajuda e em nome do Papa, os erros mais perigosos que não são facilmente diagnosticáveis, colocando-os em luz e corrigir. E é precisamente aqui que reside o problema Rahner. Na direção da Congregação para a Doutrina da Fé, SE. Mons. Ladaria Ferrer terá tempo de sobra para preencher essas lacunas, que, eles eram tolerados em seu passado, eles não serão mais agora.

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A reforma da Congregação para a Doutrina da Fé

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Para concluir, dizemos que a tarefa à frente S.It é. Mons. Ladaria Ferrer é complexa, arriscada e difícil, mas estamos confiantes de que Deus vai dar luz e força para ajudar o Santo Padre e ao serviço da Igreja.

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Devemos confessar com toda a confiança, o conhecimento dos fatos, depois de cinqüenta anos de estudos sobre este tema, que a reforma de estudo e formação do clero promovidas pelo Conselho foi mal compreendido e mal implementadas, de modo que hoje nós não reformar, mas uma distorção das verdadeiras intenções do Conselho, que ele tinha recomendado St. Thomas como um guia de estudos, embora certamente não de acordo com o pré-conciliar um tomismo forma muito controverso para a modernidade, mas uma crítica tomismo e evangelicamente aberto aos valores da modernidade, de acordo com o exemplo de Jacques Maritain, recomendado pelo St. Giovanni Paolo II na encíclica Fé e Razão.

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Querendo substituir Karl Rahner a São Thomas Aquinas Foi um erro grave, cujas consequências que vemos hoje no caos doutrinal e moral - que já está em 1974 Fabro chamado de "turbulência"[6] —, de que estamos sofrendo, o que é dito e repito, tudo sem ter que ignorar os méritos Rahner, que é S.It. Mons. Ladaria Ferrer menciona em seu ensaio.

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SE. Mons. Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J.. de 1 de Julho 2017 Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

Para esta tarefa enorme Isso irá requerer um reforço do pessoal da Congregação para a Doutrina da Fé, para fazer mais especializado e mais competente em relação às várias disciplinas teológicas a ser utilizados nas intervenções a serem realizadas e proporcionais à extensão dos problemas a ser resolvido, livrando-o de tarefas além de sua competência, tais como a acusação do crime de pedofilia, que esta tarefa, no caso em apreço, Pode ser adequadamente comprometida com a Congregação para o Clero ou Judiciário Civil.

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A Igreja não funciona apenas como um "hospital de campanha". Isto pode com vantagem operar em casos menores, comum ou de emergência, como ER, ou para o tratamento de pequenos ferimentos ou doenças ler; o atendimento destes casos podem ser referidos os bispos, institutos religiosos e paróquias. Mas para necessidade clínica as heresias mais perigosas e generalizada de espírito altamente especializada, no modelo, para fazer uma comparação no campo da medicina, as instituições especializadas do hospital Orsola complexa e ampla em Bolonha. Aqui nós temos o papel da Congregação para a Doutrina da Fé, que tem de lidar com as heresias mais graves, o mais comum e mais difícil de diagnosticar e tratável, combinar e alternando entre a justiça ea misericórdia, dependendo da necessidade. Se é importante o cuidado do corpo, muito mais importante é a saúde da alma.

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Varazze, 15 julho 2017

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[1] French Edition Os princípios da teologia católica, Teque, Paris 1985.

[2] Como isso é falso, Eu mostrá-lo em meu livro Karl Rahner. A Segunda traído, Edições Fé&Cultura, Verona 2009. Quando Papa Benedetto XVI falou da "hermenêutica da ruptura", Ele se refere precisamente à interpretação Rahner.

[3] CF meu ensaio A raiz teórica da doutrina do cristianismo anônimo de Rahner, em Karl Rahner. Uma análise crítica, editado por S.Lanzetta, Actas da conferência teológica internacional organizado pelos franciscanos em Florença em 22 e 23 novembro 2007, Publicado por Cantagalli, Siena 2009.

[4] Cf. Prólogo do Evangelho de João

[5] Cf. P. P.. Saldanha, Revelação como “auto-comunicação de Deus”. Um estudo sobre a influência de Karl Barth e Karl Rahner sobre o conceito de revelação nos Documentos do Concílio Vaticano II, Imprensa da Universidade Urbaniana, Roma 2005

[6] Em seu livro A aventura da teologia liberal, Editora Rusconi, Milão 1974, p.20.

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