(Texto em inglês depois do italiano)

 

DÚVIDAS TEOLÓGICAS E LEGAIS SOBRE A LEGÍTIMA VALIDADE DAS ORDENAÇÕES SACERDOTES DE HOMOSSEXUAIS

Os requisitos mínimos exigidos para a validade do Sacramento da Ordem são: l'uomo, o cristão, o crente, portanto, a percepção correta do sacerdócio católico. O verdadeiro problema não é que a personalidade estruturada sobre tendências homossexuais profundamente enraizadas não tenha os requisitos para se tornar padre, obviamente ele não tem nenhum. O problema é outra coisa e mais séria: se ele não tiver os requisitos, ele se torna padre, aquela ordenação sagrada, além de ser ilegal, Não é como se ela fosse inválida?

— Teologia e Direito Canônico —

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Não há agregação no mundo como a Igreja Católica onde a presença de homossexuais mais ou menos óbvios é tão elevada, nem existe uma agregação semelhante onde os homossexuais, junto com seus associados próximos, eles fizeram um golpe inserindo todas as "salas de comando", Eu tenho escrito isso há anos (Remeto-vos para uma antiga entrevista minha de 2013 legível WHO).

Com o advento de mídia social blogs autodenominados católicos proliferaram onde se reivindica o apuramento da agenda LGBT dentro da Igreja, acusando aqueles que se queixam do grave problema do elevado número de homossexuais no clero de estarem frustrados e sem solução.

O lobby gay eclesiástico é tão poderoso impossibilitar a vida de quem ousou denunciar determinadas situações, explicando com bastante antecedência às Autoridades Eclesiásticas como as coisas terminariam. Nem se deve subestimar o virulento braço armado dos poderosos lobby gay eclesiástico composto por gay amigável, o grande grupo daqueles que, apesar de não ser homossexual, proteger os membros do Gay confraria piedosa para seus interesses pessoais, ou porque são movidos por grandes expectativas de carreira, ciente de que lobistas gays podem favorecê-los, ou esmagá-los irreparavelmente dentro das dioceses ou da Cúria Romana. Afirme isso à Santa Sé, em numerosas dioceses, portanto, na Igreja universal, atingimos um nível de homossexualização interna que ultrapassou todos os limites, não é uma mera hipótese imaginativa, mas um fato que só pode ser negado por aqueles que rejeitam a evidência dos fatos.

Além do gay amigável os que eu defini existem homens encantadores, cujo perigo é muito maior do que o de gay amigável. Na verdade, se eu gay amigável eles se prestam a satisfazer os caprichos da sociedade com um espírito servil lobby gay para obter benefícios e vantagens com isso, a homens encantadores eles são aqueles que exercem os seus charme masculino nos membros do confraria piedosa do clero gay, criando em torno de si um exército de homossexuais adoradores e servis, prontos para agir como seu braço armado, muito bom em atacar e morder todos juntos como um bando de hienas sob seu impulso ou comando homem encantador. Então, se o homem encantador consegue exercer suas seduções masculinas sobre um homem do governo que sofre de homossexualidade latente e que goza de certo poder dentro da Igreja, por exemplo, um bispo diocesano ou um alto prelado da cúria romana, nesse ponto a sua carreira eclesiástica está garantida para ele e os danos que causará aos outros, em particular aos temíveis "rivais" - aqueles que são dotados dessas valiosas qualidades humanas, ter, teológico e pastoral que homens encantadores não - eles vão beirar a imposição do martírio branco.

Isto homem encantador, que por natureza é egocêntrico e ambicioso, ele se defende sem escrúpulos através de um instinto vingativo-destrutivo inato, capaz de exercer a malícia com uma crueldade científica metódica para com aqueles dotados daquela coragem sacerdotal cristológica que os leva a afirmar e lembrar o que é certo e o que é errado à luz do Santo Evangelho e da doutrina católica. Porque os puros de coração, em oposição a lobistas gays, deles gay amigável e homens encantadores, eles não visam tudo e imediatamente do imediato, eles visam o eterno.

 

OS REQUISITOS PARA A VALIDADE DOS SACRAMENTOS SÃO MÍNIMOS, MAS ESSES REQUISITOS MÍNIMOS DEVEM EXISTIR

 

Quem pratica a dogmática sacramental sabe que este terreno específico é muito delicado, até porque os requisitos exigidos para a validade dos Sacramentos são verdadeiramente mínimos. Nas entrelinhas nos limitaremos a falar apenas do Sacramento da Ordem, partindo de uma premissa que visa limpar imediatamente o campo das objeções daqueles que pensavam poder sustentar isso nos textos da dogmática sacramental, nas do direito canônico e nos seus comentários, nenhuma referência expressa e clara é feita às questões de natureza sexual ou psicossexual às quais me referirei em termos explícitos. Para dissipar certas dúvidas e limpar o campo de mal-entendidos e disputas teológicas e jurídicas inexistentes, chamarei a atenção para um fato incontestável: Até muitas décadas atrás, tudo o que direta ou indiretamente dizia respeito ao sexo e à sexualidade humana foi sussurrado transversalmente com eufemismos e frases de efeito nos textos magisteriais, doutrina e tratados sobre a moral católica, apenas falar sobre determinados assuntos foi considerado inapropriado. Quando questões de moralidade católica ligadas à sexualidade humana foram abordadas em círculos acadêmicos especializados, foram usados ​​eufemismos latinos, porque as mesmas palavras são normalmente usadas de forma clara e precisa no léxico clínico e científico da ginecologia, de urologia e andrologia, não eram considerados convenientes nas salas de aula das academias eclesiásticas. Os próprios confessores da época tinham uma forma própria de se expressar, um livro de frases feito de vagas implicações indiretas, ensinado aos jovens sacerdotes desde a sua formação para o sacerdócio. Este "próprio" livro de frases dos confessores servia para aludir sem ter que recorrer a termos impronunciáveis ​​​​banidos da esfera acadêmica eclesiástica, bem como da esfera confessional., especialmente das catequeses públicas dirigidas ao Povo de Deus. Esta linguagem também foi assimilada pelos fiéis católicos, em particular pelos penitentes que se manifestaram perante o confessor pelos chamados “entendimentos” e “implícitos” a respeito da esfera sexual, as relações a ele ligadas e tudo o que foi relevante para as violações do Sexto Mandamento.

Vou tentar esclarecer tudo com um exemplo: o ano correu 2010 quando um penitente de noventa anos cresceu naquele mundo, não há séculos, mas a algumas décadas de distância, durante uma confissão baseada em suas memórias do passado, ele se referiu a uma época, no inverno, encontrando-se sozinha «... infelizmente escorreguei ao sair de casa». Filho de outra época como homem e como padre não entendi e imaginei que me encontrar no inverno numa zona onde cai neve em determinados períodos, ela caiu ao sair de casa, talvez em uma camada de gelo formada pela neve em um canto não atingido pelo sol, ou quem sabe de que outra forma ele escorregou e caiu. Ela entendeu que eu não tinha entendido, então ele fez outras duas alusões delicadas e mais explícitas para me fazer entender que havia cometido o pecado do adultério, pelo qual, depois de mais de meio século, ela não conseguiu se livrar da sensação de amargura que isso lhe causou, tendo sempre estado ligada pelo amor sincero ao marido. Isto é para reiterar que não seria relevante nem lógico contestar que certas exposições às quais me refiro claramente não estão contidas de forma igualmente clara nos textos do magistério, da doutrina, da dogmática sacramental, da moral católica e do Código de Direito Canônico.

 

A LIÇÃO DE ORIGEM. A VIRILIDADE DE aprovado pela mAN COMO ELEMENTO ESSENCIAL PARA O SACERDÓCIO CATÓLICO

 

O Catecismo da Igreja Católica afirma em n. 1577:

«Homens exclusivamente batizados recebem validamente a ordenação sagrada (“para“)»[1]. O Senhor Jesus escolheu homens (“homens“) para formar o colégio dos doze apóstolos[2], e os Apóstolos fizeram o mesmo quando escolheram colaboradores[3] quem os sucederia no ministério[4]. O colégio dos bispos, com quem os sacerdotes estão unidos no sacerdócio, torna o colégio dos Doze presente e atualizado até a volta de Cristo. A Igreja reconhece-se vinculada a esta escolha feita pelo próprio Senhor. Por esta razão a ordenação de mulheres não é possível”.[5].

Ninguém tem um certo receber o Sacramento da Ordem. Na verdade, ninguém pode atribuir a si mesmo este cargo. Somos chamados a isso por Deus[6]. Quem acredita reconhecer os sinais do chamado de Deus ao ministério ordenado, ele deve submeter humildemente seu desejo à autoridade da Igreja, que tem a responsabilidade e o direito de chamar alguém para receber os Pedidos. Como toda graça, este sacramento não pode ser recebido senão como um dom imerecido.

Observe que o termo latino fontes é um substantivo masculino da 2ª declinação, refere-se principalmente ao homem, o macho, o adulto, virilidade ligada ao sexo masculino. A negação e antítese de fontes É também um termo de derivação latina: emasculado, palavra que indica a privação da virilidade e também decorrente fontes. Em linguagem eclesial, o termo di é usado para indicar homens adequados para ordens sagradas fontes de tentar, em uso na Igreja dos primeiros séculos para indicar homens casados ​​​​e elegíveis para acesso ao diaconado e ao sacerdócio[7]. Com o passar do tempo e a livre aceitação da obrigação do celibato que tem as suas raízes desde a primeira era apostólica, em nosso léxico atual esta expressão é usada para indicar homens verificados e como tais confiáveis ​​para as ordens sagradas. A falta de virilidade psicofísica constitui, portanto, um obstáculo intransponível à sagrada ordenação sacerdotal. Um impedimento conhecido e sancionado como tal desde os primeiros séculos de vida da Igreja, diante de quem ninguém tem o poder de dispensar, dado que nenhuma Autoridade Eclesiástica pode dispensar de ser homem, que é um pré-requisito essencial e fundador do sacerdócio ministerial.

No ano 230 Orígenes foi consagrado sacerdote por Teóctis de Cesaréia e Alexandre de Jerusalém, sem a aprovação do Bispo Demetrius, que tinha jurisdição canônica sobre ele. Orígenes, a passagem evangélica em que o Senhor Jesus se refere aos “eunucos para o Reino dos Céus” foi mal interpretada[8], se fosse evirado. Esta é a razão pela qual o seu bispo nunca quis consagrá-lo na Ordem Sacerdotal[9]. Depois daquela sagrada ordenação, Dom Demetrius, com a aprovação do Pontífice Sumo Pontífice[10], revogou seu corpo docente e o depôs da ordem presbiteral[11] pela irregularidade de sua sagrada ordenação, que foi declarado nulo e sem efeito. Sabe-se que Orígenes é o único dos Padres da Igreja daquele rico período que não foi proclamado santo, embora preso e torturado durante as perseguições anti-cristãs de Décio; mas acima de tudo apesar de ter sido, por qualidades intelectuais e especulativas, superior a vários outros filósofos e teólogos daquela primeira era cristã rica e feliz. A razão do obstáculo à sua canonização não se deveu ao fato de que em suas grandes e preciosas especulações filosófico-teológicas ele levantou a hipótese do pensamento hoje considerado herético de reabilitação[12]; o grande e intransponível obstáculo está todo ligado à sua castração.

Naqueles primeiros anos de vida da Igreja, em que estavam em andamento as primeiras grandes especulações filosófico-teológicas que precederam e deram vida aos pressupostos e assuntos tratados posteriormente pelo primeiro concílio ecumênico de Nicéia no ano 325, mentes especulativas não eram incomuns, incluindo os Padres da Igreja, caiu em pensamentos heréticos, do qual eles posteriormente alteraram, isso não impediu nem a sua canonização nem a sua proclamação como Padres da Igreja.

O Código de Direito Canônico recordado um pouco mais adiante, ele se refere de maneira modesta e adocicada ao fato de que “aquele que se mutilou grave e maliciosamente a si mesmo ou a outrem” não pode ser ordenado sacerdote.[13]. Disto pode-se deduzir que a horrenda automutilação de Orígenes foi algo considerado em si pior do que a heresia, que, no entanto, pode ser remediada através do reconhecimento do erro voluntário ou involuntário., mas uma masculinidade física destruída não pode ser restaurada, senão com o uso de intervenções cirúrgicas complexas realizadas pela cirurgia moderna, embora com resultados muito incertos.

Pergunta relevante: castração mental pode ser ainda pior que a castração física, dado que a sexualidade física, com ele a virilidade masculina que se segue, é uma consequência inteiramente mental, a partir do qual a sexualidade e o sexo físico não podem ser ignorados, sendo a sexualidade física a consequência do sexo mental? É uma pergunta que há anos venho fazendo em vão aos membros do episcopado, mas eles nunca responderam.

Através do Sacramento da Ordem a participação no sacerdócio de Cristo é conferida segundo a modalidade transmitida pela sucessão apostólica. O sacerdócio ministerial distingue-se do sacerdócio comum dos fiéis que deriva do Batismo e da Confirmação. Ambos, «embora difiram essencialmente e não apenas em grau, eles são, no entanto, ordenados um ao outro"[14]. É próprio e específico do sacerdócio ministerial ser “uma representação sacramental de Jesus Cristo Cabeça e Pastor”[15]. Isto nos permite exercer a autoridade de Cristo na função pastoral de pregação e governo, bem como operar em pessoa Christi no exercício do ministério sacramental. Dito isto, esclarece-se que os dois primeiros pré-requisitos essenciais para a prestação, portanto, para a validade do Sacramento, Eu sou o homem e o cristão.

Livro IV do Código de Direito Canônico, na parte I que trata dos Sacramentos, descreve as “irregularidades e outros impedimentos” para receber o Sacramento da Ordem[16]. Segue uma lista detalhada de itens óbvios, por exemplo, um louco ou alguém que sofre de uma doença mental não pode ser ordenado sacerdote, os apóstatas, hereges e assassinos, que se mutilou grave e maliciosamente a si mesmo ou a outra pessoa ou tentou tirar a própria vida, etc… (cf.. texto dos cânones, WHO). No entanto, terá de ser alcançado “ontem mesmo", ou por ano 2005, depois de exércitos inteiros de homossexuais terem sido admitidos na Sagrada Ordem Sacerdotal em todo o mundo nas décadas anteriores, com resultados que ao longo do tempo se revelaram devastadores para toda a Igreja universal, vê-lo finalmente promulgado pela então Congregação para a Educação Católica - então competente para os seminários, hoje tornou-se novamente o Dicastério para o clero, como sempre foi antes -, um documento que infelizmente passou despercebido, letra morta em muitas casas de formação, em que se fala clara e precisamente Sobre eu critérios de discernimento vocacional relativamente às pessoas com tendências homossexuais em vista da sua admissão ao Seminário e às Ordens Sagradas (ver texto WHO). Resumidamente, depois de anos e anos de pessoas dizendo "eu escorreguei quando saí de casa", de repente ele tomou coragem dizendo sem eufemismos que tudo se chamava adultério. Da mesma forma, foi declarado sem implicação que uma pessoa com tendências homossexuais claras não tem qualificações para se tornar padre., nunca e em nenhuma circunstância.

O verdadeiro problema não é que a personalidade estruturada sobre tendências homossexuais profundamente enraizadas não tenha os requisitos para se tornar padre, obviamente ele não tem nenhum. O problema é outra coisa e mais séria: se apesar da falta de requisitos fundamentais e fundacionais para o sacerdócio, este padre se torna um, aquela ordenação sagrada, além de ser claramente ilegal, Não é por acaso que ela também é inválida?

Além da “letra morta” das diversas exortações emitidas pela Sé Apostólica sobre a não admissão nas ordens sagradas de pessoas com tendências homossexuais, há pior: nas décadas anteriores - mas infelizmente também no presente - as ordenações sacerdotais sagradas de indivíduos com tendências homossexuais evidentes foram realizadas discretamente, escondido atrás da certeza ilusória de que o que importava era garantir que não praticavam a homossexualidade. Uma declaração feita repetidamente e implementada por alguns bispos e reitores de seminários, que estão cientes da evidente falta de testosterona masculina por parte de alguns de seus seminaristas, embora perfeitamente conscientes das suas tendências homossexuais e conscientes da vida dissoluta que continuaram a viver nas diversas férias fora do seminário, pensaram que poderiam resolver o problema escondendo-se atrás da folha de figueira do surreal... "o importante é que não pratiquem a homossexualidade".

É um grande erro pensar que um distúrbio psicológico pode facilmente permanecer enquanto não se transformar em um ato físico, dado que - como já expliquei diversas vezes em meus estudos e livros - a homossexualidade praticada fisicamente é apenas a ponta doicebergue da homossexualidade mental. Expliquei e demonstrei igualmente que muitas vezes, homossexuais reduzidos à castidade através da auto-repressão, em seu pensamento, agir e interagir pode ser muito pior e mais prejudicial para a Igreja do que aqueles que praticam a homossexualidade no nível físico, porque estes últimos pelo menos desabafam, resultando pelo menos parcialmente menos ácido e ruim. Ao contrário dos reprimidos que tendem, pela sua própria natureza, a ser não apenas ácidos e maus, mas perverso e cruel. Um ponto quel, quando nos deparamos com pessoas profundamente más que sentem um prazer perverso em prejudicar os outros por qualquer meio, a partir da disseminação de notícias falsas, ou recorrer a reclamações baseadas em falsidades engenhosamente construídas, estamos diante de um problema que vai além da homossexualidade, porque certos assuntos seriam tão, isto é, mal, mesmo que fossem heterossexuais, portanto, independentemente de suas tendências sexuais.

Em longas conversas tanto no fórum interno quanto no fórum externo Tive durante meus anos de ministério sagrado com homossexuais animados por sentimentos cristãos sinceros e profundos, a frase expressa com mais frequência, em tons às vezes dramáticos, imbuídos de profundo sofrimento interno, foi:

"… que me bate, Eu não posso controlar, mesmo que eu tente muito evitar oportunidades".

Homossexualidade, corretamente desclassificado da lista de "doenças", No entanto, continua a ser um distúrbio muito profundo e complexo da personalidade humana. Embora na opinião dos especialistas da nova ordem clínica hoje não pode mais ser classificado como doença, graças à forte pressão exercida sobre eles pelos poderosos lobbies homossexuais, o fato é que eles existem, mesmo em números consideráveis, homossexuais que não aceitam os impulsos da sua libido que eles próprios definem como “perturbação” e “desordem”, é por isso que eles pedem ajuda. E o grito de socorro, muitas vezes, em si já é um pedido de tratamento que ainda merece uma oferta de ajuda como resposta, também para o que hoje é corretamente definido como um não-doença.

Entre muitas, lembro-me de uma conversa comovente ocorreu durante a confissão sacramental com um penitente de quarenta anos que me disse as palavras exatas:

"Por quê, hoje é até possível curar muitas formas de câncer, os graves incluídos se detectados precocemente, não essa “doença” que vem consumindo minha alma desde que eu era criança 15 anos?».

Como nos ensina o Santo Doutor da Igreja Agostinho Bispo de Hipona: «A dor existe» - portanto manifesta-se - «apenas nas boas naturezas»[17]. Impulsos sexuais, que foram definidos com um termo que agora se tornou tabu além da natureza, eles são muito mais controláveis ​​do que aqueles contra a natureza, que tendem a ser, por sua própria natureza, uma complexidade incontrolável, ou em qualquer caso muito difícil de conter. E quanto, estes expressos até agora, não são hipóteses, mas fatos clínico-científicos, eu pergunto: como poderia ser deixado à direção dos nossos seminários e noviciados religiosos pelos reitores, de formadores e padres espirituais que, embora conscientes das tendências homossexuais de muitos dos seus seminaristas e noviços, eles pensaram que iriam resolver e encerrar o problema - com o selo de bênção dos seus bispos e dos seus superiores maiores - através de um ... "desde que não pratiquem a homossexualidade"? Todos os, algo em si muito sério e perverso, apesar de saber que esses homossexuais teriam sido colocados como “raposas num galinheiro” dentro de um ambiente eclesiástico inteiramente masculino? Como eles poderiam, os bispos perfeitamente conscientes das tendências óbvias de alguns dos seus seminaristas, até estrear com piadas cínicas - ouvidas por mim e por várias outras testemunhas -, tipo: «Vocês não podem ser todos perfeitos, também existem elementos com defeito de fábrica, o importante é que não causem escândalo. no entanto, a Igreja, ainda precisa de mão de obra". sim, então nós o vimos no trágico confronto, o que aconteceu quando os ambiciosos "trabalhadores" com grandes carreiras fizeram as suas golpe dentro da igreja, expulsar os bons designers, engenheiros e arquitetos do canteiro de obras com um pedaço de pau. Estas são talvez as condições através das quais um bispo pode impor as mãos, recitar a oração consagratória e ungir um novo sacerdote com o sagrado crisma, afirmando que na Igreja... também há necessidade de certos trabalhadores?

 

NÃO HÁ DIFERENÇA ENTRE AS ORDENAÇÕES SIMÔNICAS E AS QUE OCORRERAM ATRAVÉS DE TROCA DE FAVORES SEXUAIS E CONSEQUENTE CHANTAGEM

 

Sou testemunha - e informei diversas vezes as Autoridades Eclesiásticas competentes da Santa Sé, com referências e evidências relacionadas - sobre casos de bispos italianos que, sob chantagem, ordenaram homossexuais óbvios como padres e que, apesar de terem consciência da sua péssima conduta moral e da incorrigibilidade da sua natureza, se não os tivessem ordenado sacerdotes, teriam causado escândalos indescritíveis, cobrindo de lama as suas dioceses., dado que os primeiros a praticarem práticas homossexuais foram os seus formadores e vários sacerdotes particularmente importantes do presbitério diocesano, enquanto ignoro certos bispos por uma espécie de modéstia sagrada. Diante de tudo, perguntei diversas vezes aos responsáveis ​​e autoridades: se vários concílios da Igreja declararam inválidas as ordenações sacerdotais sagradas e as consagrações episcopais que ocorreram através da simonia[18], isto é, através da negociação de dinheiro, mais inválidas são as ordenações sagradas e as consagrações episcopais obtidas através de chantagem, para manter oculto o mercantilismo de natureza sexual, em virtude do qual não era possível dizer não àquelas ordenações sacerdotais e consagrações episcopais? E um bispo sem liberdade que ordena um presbítero sob chantagem e sob coação, administra validamente o Sacramento da Ordem? Ou talvez tenhamos de acreditar que pagar com dinheiro ou chantagear com o dinheiro dado, é ilegal, portanto, condenado como tal até mesmo pelos concílios ecumênicos da Igreja[19], em vez disso, minta, pagar ou chantagear através de serviços sexuais, datas e ofertas, deve ser considerado inteiramente lícito para os efeitos sacramentais e canônicos da validade do Sacramento da Ordem? Dito isto, pergunto: os dons da graça do Espírito Santo, pode passar e produzir um efeito através de uma ação pecaminosa tão sacrílega? eu repito: estas são questões colocadas diversas vezes oficial e publicamente às Autoridades Eclesiásticas competentes, que nunca responderam com base no mérito teológico e jurídico.

O Catecismo da Igreja Católica considera a simonia um pecado grave contra o primeiro mandamento, juntamente com a ação de tentar a Deus e sacrilégio. De acordo com o atual Código de Direito Canônico, a renúncia a um cargo feita por simonia, é inválida e a provisão simoniacal de um ofício eclesiástico é nula e sem efeito por direito; sanções canônicas também estão previstas, como suspensão ou interdição, contra a concessão ou recepção simoniaca de um sacramento[20].Deve-se então acrescentar que os assuntos em questão, uma vez que eles ascenderam à Sagrada Ordem dos Sacerdotes, longe de se acalmarem e se contentarem, continuaram a usar seus venenos para serem colocados em cargos de máxima importância nas dioceses, para obter qualificações acadêmicas eclesiásticas imerecidas, para se tornarem professores de Heresiologia nas universidades pontifícias, para se tornarem bispos diocesanos, núncios apostólicos, alguns cardeais; ser enviado sem qualquer mérito e talento à Pontifícia Academia Eclesiástica, terminando então, nem mesmo pessoas de quarenta anos, depois de menos de cinco anos de serviço diplomático, nos cargos-chave mais estratégicos da Secretaria de Estado. Isto é sempre para reiterar os enormes danos que podem resultar desse princípio de autodestruição em vigor hoje., implementado por pessoas que, como o bispo de quem falei anteriormente, eles declararam: «Vocês não podem ser todos perfeitos, também existem elementos com defeito de fábrica, o importante é que não causem escândalo". no entanto, se a Igreja realmente precisa de mão de obra, recorde-se também que nas promessas que fazemos perante o Bispo e a assembleia do Povo de Deus prometemos permanecer celibatários, portanto casto, isto é, desistir de relações sexuais com aquelas criaturas maravilhosas que são as mulheres. Ou talvez prometamos não praticar a homossexualidade, se afetado por tendências homossexuais óbvias? Porque, nesse caso, segundo a lógica ímpia de alguns bispos e dos seus formadores responsáveis ​​pelo cuidado dos seminários, será bom rever o ritual romano das Sagradas Ordenações dos diáconos e dos presbíteros, na verdade, inserindo também esta nova forma de promessa solene:

«Eu prometo, como homossexual, não praticar a homossexualidade e permanecer celibatário, consciente de que o celibato envolve a castidade tanto com as mulheres, mas sobretudo com os homens".

Boa, esta promessa também deve ser incluída no ritual, se realmente quisermos ser consistentes. Escrevi em um de meus livros sobre 2010:

Você não pode acalmar sua consciência limitando-se a proclamações públicas e severas, em seguida, se, de facto, os padres homossexuais aumentaram proporcionalmente à presença de bispos que a razão com uma psicologia homossexual latente. Ou para colocá-lo em bruto: alguns seminaristas entre os anos setenta e oitenta capeggiavano dentro dos seminários confraria piedosa, Hoje eles são bispos, e acaba de se tornar tais, Primeiro, eles são cercados por partes relacionadas, colocado mais e rigor em todos os postos-chave na diocese, estágios. E estes assuntos, que protege e reproduzem entre si, eles acabaram criando um tremendamente poderosos lobbies dentro da Igreja[21].

Hoje não podemos dizer que não existem documentos claros e precisos, por exemplo:

[...] a Igreja, respeitando profundamente as pessoas em questão, não pode admitir aqueles que praticam a homossexualidade no Seminário e nas Ordens Sagradas, têm tendências homossexuais profundamente enraizadas ou apoiam a chamada cultura gay [...]^[22]

Este e outros documentos, no entanto, são tratados como letra morta a tal ponto que hoje, em vários seminários mais como deuses vila gay do que às casas de formação católica, um heterossexual nem ousaria chegar perto, Acho que expliquei isso claramente naquele meu livro 2011 mencionado anteriormente.

É supérfluo explicar com que dor e sentimento de humilhação, nos últimos trinta anos da história da Igreja, testemunhou a ascensão ao topo de certos homossexuais conhecidos, ostensiva e óbvia, muitos dos quais são agora professores de Heresiologia nas universidades pontifícias, consultores e membros de ministérios, funcionários do serviço diplomático da Santa Sé, bispos diocesanos, reitores de seminário, vigários gerais diocesanos e assim por diante …

 

«CONHECERÁS A VERDADE E A VERDADE TE LIBERTARÁ». MUITOS HOMOSSEXUAIS FALTA OS REQUISITOS MÍNIMOS PARA A VALIDADE DO SACRAMENTO DA ORDEM, PARTINDO DA LIBERDADE E DA VERDADE

 

No Evangelho do Beato Apóstolo João a Palavra de Deus afirma:

«Se você permanecer fiel à minha palavra, vocês serão verdadeiramente meus discípulos; você conhecerá a verdade e a verdade o libertará"[23].

Diante dessa afirmação, o que à sua maneira também é um aviso, devemos questionar-nos seriamente sobre a ligação inseparável entre verdades, liberdade e sacerdócio ministerial. O homossexual, dentro do mundo eclesiástico, ele não pode ser livre, porque ele não pode ser ele mesmo. E quem não é ele mesmo não pode conhecer a verdade e tornar-se seu instrumento, Acreditar que isso é possível seria como dizer que o homem tem o poder de transformar o mal em bem e de trazer a graça redentora através do pecado.. Só Deus pode transformar o mal em bem, algo parcialmente compreensível ao intelecto humano, dado que isto permanece na sua totalidade um mistério inexplicável, contido precisamente no grande mistério da graça. Na verdade, Deus pode até usar a ação perversa de Satanás, para garantir que o mal supremo feito pelo Príncipe das Trevas possa ser transformado por sua vontade e intervenção divina no bem supremo, mas o homem não pode, através da própria natureza frágil corrompida pelo pecado original, transformar o mal supremo em bem supremo, nem pode, menos de tudo, usar uma ação maligna do Diabo para transformá-la em uma ação boa.

Quem não sabe a verdade porque para viver ele deve se esconder, portanto, na eterna mentira autodefensiva, não pode ser fiel à Palavra, portanto ele não pode ser um discípulo, só pode renovar o drama luciferiano da traição de Judas dentro da Igreja, tudo graças à sagrada imposição de mãos de certos bispos perversos, que assim se revelam não apóstolos de Cristo, mas de o mistério da iniqüidade.

Sabemos que Cristo estabeleceu o sacerdócio para os homens e não para os anjos. Portanto, o padre, apesar de terem por mistério de graça uma dignidade superior à dos Anjos de Deus, ele pode ser um pecador e como tal cair em pecado mais ou menos grave; ele também pode cometer pecados muito graves. O fato é que é uma pena, por mais mortal que seja, mas ainda assim acidental, cometido por um padre pecador, na sua forma e na sua substância profunda e íntima é algo diferente daqueles que decidem, em vez disso, estruturar o sagrado ministério sacerdotal sobre o estado de pecado resultante de uma falta de liberdade que precisa ser defendida com mentiras perpétuas, não podendo assim conhecer a verdade e portanto ser fiel à Palavra, independentemente do pecado e da natureza humana como pecador. Agir assim e “construir” o “ser sacerdotal” sobre elementos tão malignos e perversos, significa não ter a ideia básica e a percepção do que realmente é o sacerdócio católico, portanto, estruturar o dom do mistério da graça do Sacerdócio ministerial de Cristo em o mistério da iniqüidade.

Lidando com um tema tão delicado, devemos ter cuidado para não cair, mesmo involuntariamente, nos erros típicos da heresia donatista, condenado pelo Concílio de Cartago no ano 411. Os donatistas argumentavam que os sacramentos administrados por sacerdotes tornados indignos pelo seu estado pecaminoso eram inválidos.. Este pensamento herético não desapareceu no século V, tanto é que o Doutor Angélico dedique-se a isso 90 perguntas na parte III da Summa Theologica. A minha pergunta não põe nem remotamente em causa a validade dos Sacramentos celebrados e administrados por sacerdotes indignos e pecadores., cuja validade é dogmática e canonicamente inquestionável. A questão que pretendo levantar a nível teológico e canónico é se o Sacramento da Ordem, recebidos por certos assuntos particulares sob certas condições particulares, é realmente válido, dado que os Sacramentos exigem requisitos mínimos para a sua validade. E se estes requisitos mínimos, parcial ou totalmente estavam de fato ausentes? Neste caso podemos falar de consagração sacerdotal válida através do Sacramento da Ordem? O, ditado com um novo uso do exemplo dado pouco antes: Por que, após a ordenação sagrada do famoso Orígenes emasculado, a legítima Autoridade Eclesiástica proibiu-o das ordens sagradas, enquanto a própria Autoridade Eclesiástica, nos séculos vindouros, em vez disso ele cobriu, protegido, mimado e liderado da melhor maneira possível por um exército de pessoas mentalmente emasculadas? Simples, porque a Autoridade Eclesiástica nunca parou para refletir sobre o fato de que Orígenes, antes de chegar ao gesto extremo da autocastração física, ele já havia se castrado mentalmente há algum tempo. De modo a, sua castração física, é apenas a consequência de uma castração mental que amadureceu e ocorreu anteriormente.

Repito que o pergunta que eu coloco não são os Sacramentos, sem dúvida válido, mesmo que celebrado e administrado por sacerdotes indignos e pecadores, mas a validade objetiva em plena substância do Sacramento da Ordem recebido por alguns sacerdotes sem os requisitos mínimos exigidos para a sua validade, partindo da exigência fundamental da fé. Portanto, com todo o respeito àqueles que continuam a brincar com fogo fingindo que o problema dogmático não existe, a triste experiência que tive com o grande exército de clérigos homossexuais que assola a Igreja, especialmente nos níveis mais altos da hierarquia, Isso me confirma o quão alto ele é, às vezes na proporção assustadora de 7 seu 10, o número de pessoas com evidentes tendências homossexuais que, sem dúvida, carecem de alguns ou de todos os requisitos mínimos exigidos para a validade do Sacramento da Ordem; exigências fundamentais que são precisamente o homem, o cristão, o crente, portanto, a correta percepção substancial e formal do sacerdócio católico por parte tanto da pessoa que ordena quanto do ordenado. Ou talvez alguém possa refutar isso?

A maioria desses assuntos eles são, na verdade, claramente hereges e orgulhosos propagadores de heresias de natureza principalmente pró-luterana., ou como lhes chamou um dos meus irmãos polacos - Darius Oko - afectados por homoerésia:

L 'omoerésia é uma rejeição do Magistério da Igreja Católica sobre a homossexualidade. Os apoiadores de’omoerésia eles não aceitam que a tendência homossexual seja um transtorno de personalidade. Eles questionam se os atos homossexuais são contra a lei natural. Os defensores de’homoerésia Sou a favor do sacerdócio para gays. eu’omoerésia é uma versão eclesiástica do’homossexualismo (cf.. WHO)

Agora vou me concentrar nesses dois elementos: o homem e o crente como fundamento e pré-requisito essencial do Sacramento da Ordem, portanto, a ausência de heresia e a plena consciência da verdadeira natureza substancial e formal do sacerdócio católico. Obviamente um homossexual óbvio, daqueles "felizmente" encomendados nas últimas décadas, repetidamente definido como «… ele é um pouco afeminado, mas porque ele é uma alma sensível... um místico...", na verdade, eles estão impedidos de receber a Ordem Sagrada, porque a tendência homossexual profundamente enraizada deve ser considerada de acordo com. 1040 um impedimento perpétuo - a chamada irregularidade no recebimento de ordens - contra o qual nenhum bispo e nenhuma autoridade eclesiástica pode conceder dispensa, porque seria como se a Congregação para as Causas dos Santos decidisse dispensar da santidade um candidato à canonização, o que isso, nos dias de hoje …

Digamos que um candidato às Ordens Sagradas tende a ceder ao pecado da luxúria além da natureza, plenamente consciente do pecado, consciente de estar errado e, portanto, pronto para buscar a graça e o perdão de Deus, mais tarde caindo novamente no mesmo pecado, se alguma coisa ainda pior do que antes, mas voltando novamente para buscar graça e perdão, consciente do pecado e do mal. Em primeiro lugar, um sujeito deste tipo mostra que ele é dotado de uma consciência cristã, portanto, do sentido do bem e do mal. Certain, um educador sábio e um confessor piedoso podem avaliar quão apropriado é trazer um pecador que não consegue corrigir-se às Ordens Sagradas; você poderia considerar aconselhá-lo sobre a possível impossibilidade de se controlar, seria melhor esperar, antes de ser inscrito na Sagrada Ordem dos Sacerdotes. No entanto, independentemente do seu pecado e da sua gravidade, fica claro que esse homem é antes de tudo um homem que gosta de mulheres, um crente com uma consciência moral capaz de discernir o bem do mal, consciente do que é o sacerdócio católico e do que ele implica e exige. E quando este, incapaz de exercer contenção e controle sobre si mesmo, ele se entregará ao vício da luxúria além da natureza, ele estará ciente do mal, do erro e do facto de que isto não está em conformidade com o estado de vida sacerdotal.

Tendo sido confessor de numerosos padres durante vários anos, Também me deparei com irmãos que tiveram relacionamentos com mulheres violando suas promessas sagradas; quando me encontrei na frente de outras pessoas que, de forma mais séria e perigosa eles tinham um relacionamento estável com uma mulher. Ambos viveram tudo com muito desconforto, sentimento de culpa e plena consciência do próprio pecado, especialmente este último, aqueles que tiveram o chamado "amante constante". E não posso esconder que vários destes padres, pelo inescrutável mistério da graça, enquanto vivia em um estado de pecado mortal, no exercício do seu ministério sagrado foram autênticos modelos de piedade sacerdotal, dedique seu coração e alma ao melhor cuidado do Povo de Deus, bem como instrumentos eficazes e preciosos da graça divina.

A situação é diferente para a pessoa com tendências homossexuais estruturado sobre uma personalidade já enraizada, ao qual o elemento de heresia é inevitavelmente adicionado, ou do homoerésia. O homossexual consciente de ser tal, determinado a permanecer assim, que, no mínimo, escolhe a Igreja como um refúgio tranquilo e a Ordem Sacerdotal como um meio de fazer uma carreira rápida, em primeiro lugar, ele mostra que tem uma consciência profundamente falha, uma incapacidade de distinguir o bem do mal, rejeitando a priori os ensinamentos morais da Igreja Católica, de sua doutrina e de seu ensino; a tudo isso ele combina - como disse nas linhas anteriores - aquela falta de sinceridade decorrente da impossibilidade de ser ele mesmo que o obrigará a viver na mentira e no engano por toda a vida. Acrescente a isso que muitos desses homossexuais, longe de se sentir em pecado mortal, intimamente eles estão convencidos de que não estão errados, mas a Igreja, julgados por eles culpados de indicar como mau o que para eles é na verdade bom, convencido de que o que a Igreja define como ilícito e ilegítimo, visto que é altamente pecaminoso para a saúde eterna da alma, especialmente para a alma de um sacerdote, na realidade não é ilícito, nem ilegítimo, nem pecaminoso, mas é bom e lindo.

Conheci padres com tendências homossexuais evidente que não hesitaram em rejeitar documentos e exortações da Igreja sobre este assunto contendo as relativas condenações de certas desordens, ou manipulá-los de uma forma verdadeiramente patética; Ouvi formadores de vários seminários afirmarem que a homossexualidade não pode constituir um impedimento ao sacerdócio; Já ouvi até padres definirem a homossexualidade e a sua prática como “uma variante natural da sexualidade humana”., mas sobretudo ouvi-os lançar fogo e chamas sobre a moralidade sexual que chamam de “retrospectiva” e “repressiva” levada a cabo pelo magistério da Igreja.

O culminar da aberração no entanto, é constituída por aqueles que escrevem e afirmam que certas tendências e práticas sexuais dizem respeito “à esfera da vida privada dos sacerdotes”. (!?). Para esses assuntos, alguns dos quais se orgulham de serem excelentes canonistas, Perguntei se longe de serem assuntos privados, certas práticas sexuais de clérigos não foram por acaso incluídas no gravíssimo crime de sacrilégio carnal. Claro, nenhuma resposta foi dada. Acima de tudo, perguntei se ele e seus associados realmente acreditavam que ele era sacerdote, na “vida privada” - supondo que um padre possa ter uma vida privada marcada pela desordem moral -, poderia praticar sexo oral, sendo sodomizado por outro homem e contando em público logo depois: «Eis o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo». Foi diante desta questão, tão dramática quanto realista, que ele chegou, em vez de responder, uma reação incomum e inteiramente típica do gay furioso: direto ao ponto e incapaz de formular uma resposta razoável, a pessoa em questão enviou uma carta delirante e de rara violência contra mim ao meu bispo e a todos os membros do presbitério ao qual pertenço, reclamando da minha linguagem vulgar, depois de ter me definido como um “caso psiquiátrico grave” e também como “obcecado por homossexuais”.

Eventos deste tipo eles afetaram a nós, padres e teólogos, que lidamos com o grave fenômeno do lobby eclesiástico gay de maneiras diferentes, mas semelhantes: meu irmão polonês Dariusz Oko, sobre a denúncia do padre alemão Wolfgang F. Rothe da Arquidiocese de Munique, foi condenado em 2021 pelo tribunal alemão de Colónia a uma multa de 4.800 euros e outros 120 dias de prisão por terem definido padres gays como “úlceras cancerígenas” e “exército de parasitas dentro da Igreja” (cf.. crônica WHO). O caso virou político, A Polónia fez-se ouvir e alguns políticos polacos não deixaram de informar os juízes alemães de que a Alemanha não condenava um cidadão polaco desde os anos do regime nazi.. Um destino semelhante ocorreu em 2024 ao padre e teólogo suíço Manfred Hauke, editor da revista Teológico, culpado de ter escrito que é necessário “limitar as panelinhas homossexuais na Igreja”, condenado pelo Tribunal Distrital de Bellinzona a uma multa de 9.450 Francos. Ele rejeitou a medida e pediu para ir a julgamento, ao final do qual foi absolvido. enquanto isso, um tribunal alemão, pouco depois ele aplicou uma multa de 4.000 euro na sequência da denúncia de um padre homossexual e activista LGBT (cf.. crônica, WHO). Pergunta: o que fizeram os bispos com esses padres homossexuais declarados e praticantes que denunciaram seus irmãos por “discriminação” e “homofobia”? Eles permaneceram em silêncio, tremendo como coelhos diante do poder de gaystapo, ter ficado em silêncio. Se pensarmos sobre isso, a desses ativistas LGBT é uma atitude tipicamente fascista: «acertar um para assustar cem», Foi assim que os velhos fascistas agiram para espalhar o medo entre as pessoas. Hoje nos deparamos com verdadeiros “fascistas arco-íris” escondidos atrás do antifascismo; vítimas de choro violentas e agressivas que se queixam de racismo e discriminação que muitas vezes são inexistentes, com o objetivo de buscar a liberdade de pensamento e dar origem a crimes de opinião para condenar quem ousa não pensar que “gay é maravilhoso”.

Este é o estilo e forma de agir de certos homossexuais que acampam entre o clero movido por uma maldade extraordinária. A triste verdade é que aqueles que vivem por livre escolha no transtorno sexual sentem-se gratificados pelo próprio transtorno, eles não podem esperar eliminar na Igreja e no seu clero todos aqueles vícios do mundo que, para a moralidade católica, são e continuam a ser situações de grave desvio do sentimento e da vida cristã.. De uma maneira diferente, mas essencialmente semelhante, a mesma pessoa que mencionei acima denunciou o Padre Amedeo Cencini à Ordem dos Psicólogos, Padre canossiano, acusando-o de ter insultado homossexuais em seus artigos e conferências. A comissão disciplinar analisou o pedido e depois deu este parecer: «Não foram identificados casos de violação do Código de Ética» (cf.. WHO e WHO). Contudo, quando alguém se atreve a contradizer certos homossexuais raivosos, ou ele não concorda com eles, aí vem uma enxurrada de insultos dirigidos à associação profissional acusada de defender um homofóbico trêmulo, depois acusações ao Judiciário, aos magistrados, acusações contra a República Italiana e assim por diante... (cf.. WHO e WHO)[24].

Desnecessário dizer, mas nos lembramos disso de qualquer maneira: os danos que esses sujeitos podem causar à Igreja se colocados no sacerdócio, pior, fazendo carreira dentro do clero e terminando em cargos importantes no governo, eles são verdadeiramente incalculáveis, porque são capazes de utilizar quaisquer meios injustos e ilícitos para eliminar aqueles que consideram antagonistas perigosos e rivais irredutíveis dos poderosos e perigosos lobby gay. Conheço casos de padres contra os quais até processos judiciais foram montados com julgamentos infundados, baseados nem mesmo em pistas vagas, mas apenas em puras inferências., tudo em um estilo intimidador da máfia, lançando dúvidas sobre sua reputação e fazendo-os perder tempo e dinheiro defendendo-se de acusações bizarras que mais tarde se revelaram bizarras. E quando tudo se resolveu numa bolha de sabão, as pessoas afetadas não tiveram recurso contra ninguém, porque eu gay clerical eles atacam covardemente por trás usando seus “idiotas úteis” servis, nunca agindo diretamente, sempre atrás de você através de terceiros, sem nunca aparecer.

Dentro do confessionário Tive que lidar com um penitente que sofria de impulsos homoeróticos e que tentava conter o máximo e da melhor maneira possível, quem me contou, chateado, que um padre lhe contou durante a confissão sacramental:

«Expressar sua homossexualidade não é pecado, porque a homossexualidade está na ordem da natureza e é uma variante natural da sexualidade humana; e não podemos forçar os homossexuais a viverem em castidade, porque impedir uma pessoa de expressar seu afeto amoroso seria desumano".

O padre em questão, além de ser abertamente homossexual, ele também foi treinador em um seminário, professor de teologia em um estudo teológico e coberto por seu próprio bispo "clarividente" com todas as posições mais delicadas. A questão é portanto simples: se a ordenação sagrada de súditos nos quais falta realmente a exigência do homem, do crente, bem como a própria percepção do sacerdócio católico, no entanto, deve ser considerado válido, da mesma forma, devemos considerar válidas as ordenações sagradas de súditos que apoiam a legitimidade da heresia ariana, que em vários aspectos poderia ser menos grave do que os candidatos às ordens sagradas ou os padres que julgam a homossexualidade como uma "variante natural da sexualidade humana". Esta é a razão pela qual acredito que podemos avançar e apoiar uma hipótese que é tudo menos infundada: as sagradas ordenações destas pessoas são tão inválidas como as de um herege que nega decididamente a natureza hipostática de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem e que, uma vez admitido na Santa Ordem Sacerdotal, tentará espalhar a sua própria heresia como justa. Em qualquer dos casos - seja o herege ariano ou ohomoerético - estamos diante de uma expressão de heresia que é diferente na forma, mas semelhante em substância, de modo a fazer de tal irregularidade um impedimento canônico perpétuo. Reitero, portanto, que um grande pecador pode ser consagrado sacerdote de forma legítima e válida, mas não aquele que carece dos requisitos fundamentais do homem e do crente e que pretende ascender ao sacerdócio para propósitos malignos e perversos, porque uma coisa é cair em pecado grave, Outra bem diferente é considerar a conduta desordeira como boa e correta e aspirar ao sacerdócio para propósitos maus e perversos..

Embora eu esteja inclinado a considerá-los inválidos ordens de assuntos deste tipo, Nem abrirei - dada a extraordinária delicadeza do tema - o doloroso capítulo relativo à validade das consagrações episcopais daqueles que de forma semelhante não são homens, eles não são crentes, não têm a percepção correta da plenitude do sacerdócio apostólico; sem falar daqueles que, apesar de ser o receptáculo de todos os piores vícios, Contudo, chegaram ao episcopado através de chantagem e terrorismo psicológico exercido sobre as Autoridades Eclesiásticas.

O MISTÉRIO DA GRAÇA DE DEUS, A GRAÇA DE SUPRIMENTOS E A ALIMENTAR A IGREJA NÃO SÃO NEM UMA FUGA NEM UMA PANACEIA

Acredito que não podemos brincar nem com o mistério da graça de Deus nem com aquela grande “brecha”, ou se preferirmos panacéia del graça enche ele nasceu em abastece a igreja, porque nada pode substituir a graça de Deus, muito menos a Igreja, onde a natureza da substância através da qual e sobre a qual opera a graça sacramental está completamente ausente. Ou, para colocar novamente com um exemplo: uma bolacha envelhecida em que permanece toda a matéria do pão e um vinho de baixa qualidade e de sabor desagradável em que toda a matéria do vinho permanece, através da transubstanciação eles, no entanto e sem dúvida, tornam-se, em sua essência metafísica, pelo mistério supremo da fé, Corpo e Sangue de Cristo. Mas um biscoito amanteigado e uma bebida de laranja nunca poderão se tornar o Corpo e o Sangue de Cristo, porque falta aquela matéria da qual depende a existência da substância metafísica pela vontade divina, coloque isso, são os materiais precisos do pão e do vinho que são transubstanciados, não é qualquer questão de alimentos sólidos e bebidas líquidas.

Onde falta a matéria que dá vida à essência da substância, pode realmente suprir a graça de Deus, ou talvez a Igreja possa substituí-lo? E se assim for, por que o Pai da Igreja Santo Agostinho teria desperdiçado tempo e energia preciosos para escrever e nos dar o tratado Da natureza e graça? Sem mencionar todas as especulações subsequentes sobre o assunto feitas por São Tomás de Aquino? Grace funciona sim, e sempre funciona, mas opera na natureza que existe, não naquela natureza que não existe ou não está definida, por que pensar assim, pior é apoiá-lo, significaria alterar e falsificar o próprio mistério da criação e com ele o da redenção.

O mistério da graça de Deus transforma, através do trabalho confiado às nossas mãos, a questão do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo, enquanto permanece ambos em forma visível, cheirar e saborear as espécies externas do pão e do vinho, que, no entanto, se tornam Cristo verdadeira e verdadeiramente presente de modo substancial com o seu Corpo, seu sangue, sua Alma e sua Divindade. graça de Deus, que tudo pode acontecer, não transforma substância em metafísica, no corpo e sangue de Cristo, um biscoito amanteigado e um suco de laranja, porque Deus não pode se contradizer, porque "Pois este é o meu corpo» ele disse isso no pão, ed «Pois este é o Cálice do Meu Sangue» ele disse isso sobre vinho. E ninguém pode variar esses elementos acidentais dos quais depende a essência metafísica da própria substância por vontade divina., se alguma coisa, afirmando… graça enche, ou pior abastece a igreja, sem mencionar alguns gays azedos mencionados anteriormente, que, de acordo com uma lei eclesiástica exótica, todos gostariam de relegar certas desordens morais à esfera inquestionável da vida privada dos sacerdotes (!?). E se neste preciso discurso trouxe como exemplo o mais inefável dos mistérios dados por Cristo Deus à sua Igreja, a eucaristia, é precisamente porque o sacerdote é objeto e sujeito eucarístico, e é pedido ao sacerdote além da natureza uma forma precisa, portanto, uma substância precisa que surge de Mente Brilhante do seu ser para, por 'espírito sacerdotal; e a ausência desses elementos, não pode ser compensado de forma alguma.

A graça de Deus funciona apenas naquilo que existe, não no que não está lá e que não pode haver; e ele explica e ensina isso claramente Parábola dos Talentos[25]. Através da Sagrada Ordem Sacerdotal ocorre uma transformação ontológica e o sacerdote assume um novo caráter, que é indelével e eterno. Mas se um padre tiver um metro e meio de altura, A graça santificadora e transformadora de Deus não pode transformá-lo num alto couraceiro 1.90 pés descalços. Ou melhor compreendida: um burro, no sentido figurado do termo, ele também pode se tornar um santo, ele também pode se tornar o venerado patrono dos sacerdotes da Igreja Católica, mas ele não pode ser transformado em um garanhão árabe, porque ele é um idiota e continuará sendo um idiota, independentemente de qual possa ser a natureza heróica de suas virtudes.

Tanto Hipona quanto Tomás de Aquino esclareceram sem penalidade de mal-entendido o princípio que graça natureza mas ele completa não fornece (a graça não substitui, mas aperfeiçoa a natureza). E quando a natureza não está lá, começando pela natureza do homem, do macho viril, pedido de acesso à Sagrada Ordem dos Sacerdotes, O que acontece, quem pode ... compensar isso? O único que pode compensar é o homem que se colocou no lugar de Deus, se não for ainda pior: em vez de Satanás.

Gostaria de concluir com uma pergunta paradoxal, mas às vezes pode haver muita objetividade no paradoxo ou na hipérbole. Esta é a questão: caso um assunto, pertencendo ocultamente a uma seita satânica, quis ser sacerdote com o propósito de consagrar validamente a Santíssima Eucaristia, que então estava destinada às mais ímpias profanações, servindo assim sua congregação Luciferiana, você pode, então, falar de ordenação válida? Nós vamos, alguém por favor me explique: que diferença existe entre um satanista que aspira ao sacerdócio para propósitos malignos e sacrílegos e um ho homoerético que também aspira ao sacerdócio para fins igualmente maus e sacrílegos? Vou explicar qual é a diferença: o satanista acredita verdadeiramente na Sagrada Eucaristia entendida como a presença real do Cristo vivo e verdadeiro, enquanto na maioria dos casos o hhomoheréticos eles realmente não acreditam na presença real do Cristo vivo e verdadeiro. Isso é comprovado pelo fato de que em seus discursos falam de tudo menos da presença real. Enchem a boca com termos como «banquete… banquete… celebração da alegria… encontro de amor …». À linguagem metafísica que eles desprezam e ao termo transubstanciação definido como obsoleto, eles preferem o luterano de consubstanciação, com a consequência de que as suas celebrações eucarísticas transbordassem de abusos litúrgicos e vontades livres de todos os tipos, parecem liturgias calvinistas, cujo fundamento é precisamente a negação da presença real, retratado por João Calvino precisamente em pé durante as palavras da Última Ceia. E, ao fazer isso, a homoheréticos eles evitam a palavra "sacrifício vivo e santo". Distribuem a Eucaristia como se fosse fichas grátis de pão ázimo, eles não tratam os vasos sagrados com respeito sagrado, eles não procedem com sua purificação adequada, eles não favorecem de forma alguma o culto eucarístico. Acrescente a isso que muitos de nossos cerimônias estéticas - porque há trinta anos encontrar um heterossexual entre os liturgistas é como procurar uma agulha num palheiro - também procederam à abolição dos pratos para a Comunhão dos fiéis, mas, por outro lado, colocaram em seu lugar a placa de prata para depositar o solidéu sagrado vermelho do bispo, muito mais importante que a coleção de fragmentos eucarísticos. E há ainda mais: Eu descobri isso homoheréticos bispos, através deles homoheréticos sacerdotes, são aqueles que ensinam o Povo de Deus a permanecer de cabeça erguida durante a Oração Eucarística, além de serem os defensores da eliminação dos bancos com ajoelhados em muitas igrejas, substituídos por assentos de cinema, porque para atingir o coração da Igreja e dessacralizá-la, devemos primeiro atingir a Eucaristia, em vez de seguir a clara advertência paulina:

[...] em nome de Jesus todo joelho se dobre no céu, na terra e debaixo da terra; e toda língua proclama que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai[26].

Isto explica a diferença entre um satanista e um homoerético: o satanista é um crente, eu'homoerético não. E quem quer meditar, meditar, mas faça isso rápido e bem, enquanto a casa continua a queimar, enquanto a possibilidade realista de apagar o fogo está cada vez mais distante, enquanto a Igreja visível se assemelha cada vez mais a uma grande Vila Gay.

Da ilha de Patmos, 28 julho 2025

 

Extraído de um artigo anterior publicado em 7 julho 2016

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NOTA

[1] CIC pode. 1024.

[2] Ver. MC 3,14-19; LC 6,12-16.

[3] Ver. 1 TM 3,1-13; 2 TM 1,6; TT 1,5-9

[4] Ver. São Clemente Romano, Epístola aos Coríntios, 42, 4: SC 167, 168-170 (Funk 1, 152); ibid., 44, 3: SC 167, 172 (Funk 1, 156)

[5] Ver. João Paulo II, Látvia. aplicativo. A dignidade da mulher, 26-27: AAS 80 (1988) 1715-1720; Eu ia., Látvia. aplicativo. Ordenação sacerdotal: AAS 86 (1994) 545-548; Congregação para a Doutrina da Fé, Vocês. Entre os mais notáveis: AAS 69 (1977) 98-116; Eu ia., Resposta à dúvida sobre a doutrina de Lett. aplicativo. «Ordenação sacerdotal»: AAS 87 (1995) 1114.

[6] Ver. EB 5,4.

[7] Ver. Primeira Carta de Clemente, 44,2, posteriormente retomada pela Constituição Dogmática A luz n. 20.

[8] Ver. MT 19,12: «Pois há eunucos que nasceram assim do ventre da mãe; há alguns que foram feitos eunucos por homens, e há outros que se fizeram eunucos para o reino dos céus".

[9] Ver. John Borlas, Patrologia. Os dois primeiros séculos (II-II). Marietti, 1980.

[10] XVIII° Sucessor do Beato Apóstolo Pedro, pontificado, anos 230-235.

[11] Ver. Biblioteca Bacalhau. 118.

[12] Apocatástase. De acordo com Orígenes, no final dos tempos haverá redenção universal e todas as criaturas serão salvas, incluindo Satanás. Portanto, a pena da condenação eterna teria na verdade um caráter purificador e não definitivo. «Pensamos que a bondade de Deus, pela mediação de Cristo, trará todas as criaturas para o mesmo fim" (De princípios, eu, 4, 1-3).

[13] Ver. pode. 1040

[14] Concílio Vaticano II, Custo. A luz, 19.

[15] João Paulo II, É. Ap. Eu te darei pastores, 25-III-1992, 15, 4.

[16] Ver. Cann. 1024-1052.

[17] A natureza do bem, 19.

[18] N.d.A. O termo simonia deriva do episódio narrado nos Atos dos Apóstolos [Atos 8, 9-24] em que Simão Mago, curador, ele perguntou aos apóstolos, mediante pagamento, o poder taumatúrgico conferido pelo Espírito Santo e, portanto, foi amaldiçoado pelo Bem-aventurado Apóstolo Pedro.

[19] N.d.A. Exemplo: o Sumo Pontífice Urbano, no ano 1093, decretou todas as ordenações simoniacas inválidas, exceto aquelas de clérigos que não tinham conhecimento da simonia de suas ordenações. A condenação da simonia é decretada por vários concílios da Igreja, a partir do Concílio de Calcedônia do ano 451 até o Concílio de Trento celebrado no século XVI.

[20] Ver. posso. 188

[21] Ver. Ariel S. Levi di Gualdo, E Satanás veio Trino. Relativismo, individualismo, desobediência. Análise sobre o Millennium Igreja Terceira. Ed. Roma, 2011. Reimprimir: Edições A ilha de Patmos, Roma, 2019.

[22] Instrução da Congregação para a Educação Católica sobre os critérios de discernimento vocacional das pessoas com tendências homossexuais em vista da sua admissão ao Seminário e às Ordens Sagradas a 4 novembro 2005, aprovado pelo Sumo Pontífice Bento XVI 31 agosto 2005.

[23] Ver. GV 8, 32.

[24] Ver. Francesco Strazzari: «Entre críticas e insultos: Eu não posso ficar em silêncio", Semana de Notícias, edição de 25 novembro 2022.

[25] Ver. MT 25, 14-30.

[26] II Fil, 10.

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DÚVIDAS TEOLÓGICAS E LEGAIS SOBRE A LEGÍTIMA VALIDADE DAS ORDENAÇÕES SACERDOTES DE HOMOSSEXUAIS

Os requisitos mínimos para a validade do Sacramento da Ordem Sagrada são: homem, cristão, crente, portanto, uma compreensão correta do sacerdócio católico. O verdadeiro problema não é que uma personalidade estruturada por tendências homossexuais profundamente enraizadas não tenha as qualificações para se tornar padre. O problema é diferente e mais sério: se o padre se tornar um sem as qualificações, não é essa ordenação sagrada, além de ser ilícito, também inválido?

— Teologia e Direito Canônico —

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Não há outra organização no mundo como a Igreja Católica onde a presença de homossexuais mais ou menos abertamente é tão elevada, nem existe uma organização semelhante onde os homossexuais, junto com seus associados próximos, organizaram um golpe infiltrando-se em todos “sala de comando”, como venho escrevendo há anos (Remeto-vos para uma antiga entrevista minha de 2013, que pode ser lido AQUI, apenas em italiano).

Com o advento das mídias sociais, blogs autodenominados católicos proliferaram, reivindicando a aceitação da agenda LGBT dentro da Igreja, acusando de frustração aqueles que lamentam o grave problema do elevado número de homossexuais no clero, reprimido, e não resolvido.

O lobby gay eclesiástico é tão poderoso que, se necessário, pode impossibilitar a vida de quem se atreve a denunciar determinadas situações, explicar às autoridades eclesiásticas com bastante antecedência como as coisas terminariam. Nem devemos subestimar o braço armado virulento do poderoso lobby gay eclesiástico, o gay-friendly, um grande grupo de pessoas que, apesar de não ser homossexual, proteger os membros da piedosa fraternidade gay para seus próprios interesses pessoais, ou porque são movidos por altas expectativas de carreira, sabendo que os lobistas gays podem promovê-los ou prejudicá-los irremediavelmente dentro das dioceses ou da Cúria Romana. Para afirmar que dentro da Santa Sé, em numerosas dioceses, e, portanto, na Igreja universal, foi alcançado um nível de homossexualidade interna que excedeu todos os limites de segurança não é apenas uma hipótese fantasiosa, mas um facto que só pode ser negado por aqueles que rejeitam as provas.

O homem encantador, que por natureza é egocêntrico e ambicioso, defende-se sem escrúpulos através de um instinto vingativo-destrutivo inato, capaz de exercer maldade com métodos metódicos, crueldade científica para com aqueles dotados daquela coragem sacerdotal cristológica que os leva a afirmar e lembrar o que é certo e o que é errado à luz do Santo Evangelho e da doutrina católica. Porque o puro de coração, ao contrário dos lobistas gays, não vise o imediato, mas para o eterno.

OS REQUISITOS PARA A VALIDADE DOS SACRAMENTOS SÃO MÍNIMOS, MAS ESSES REQUISITOS MÍNIMOS DEVEM EXISTIR

Quem pratica a dogmática sacramental sabe que este campo específico é extremamente delicado, até porque os requisitos para a validade dos sacramentos são verdadeiramente mínimos. Nestas linhas, nos limitaremos a discutir apenas o Sacramento da Ordem Sagrada, começando com uma premissa destinada a limpar imediatamente o campo das objeções daqueles que poderiam afirmar que os textos da doutrina dogmática sacramental, direito canônico, e os seus comentários não fazem nenhuma referência expressa e clara às questões de natureza sexual ou psicossexual às quais me referirei explicitamente. Para dissipar certas dúvidas e limpar o campo de disputas teológicas e jurídicas equívocas e infundadas, Vou chamar a atenção para um fato incontestável: até algumas décadas atrás, tudo o que diz respeito direta ou indiretamente ao sexo e à sexualidade humana era sussurrado com eufemismos nos textos magisteriais, doutrina, e tratados sobre a moral católica; apenas discutir certos tópicos era considerado impróprio. Quando questões da moralidade católica relacionadas à sexualidade humana foram abordadas nos círculos acadêmicos, Eufemismos latinos foram usados, porque as mesmas palavras normalmente usadas de forma clara e precisa no léxico clínico e científico da ginecologia, urologia, e a andrologia não eram consideradas apropriadas nas salas de aula das academias eclesiásticas. Os próprios confessores da época tinham uma maneira própria de se expressar, um vocabulário vago, implicações indiretas, ensinado aos jovens sacerdotes desde o momento em que foram treinados para o sacerdócio. Esse “específico” vocabulário dos confessores servia para aludir sem recorrer a termos impronunciáveis ​​banidos da academia eclesiástica e do confessionário, especialmente da catequese pública dirigida ao Povo de Deus. Esta linguagem também foi assimilada pelos fiéis católicos, particularmente os penitentes que, diante de seus confessores, expressaram-se nas chamadas insinuações vagas e “implícito” mas não esclareça, termos sobre questões sexuais, relacionamentos relacionados, e tudo relacionado às violações do Sexto Mandamento.

Vou tentar esclarecer tudo com um exemplo: foi o ano 2010 quando um penitente de noventa anos que cresceu naquele mundo não distante de séculos, mas de algumas décadas atrás, durante uma confissão baseada em suas memórias do passado, referiu-se a um tempo, um inverno, quando ela estava sozinha, «… saindo de casa, Infelizmente, Eu escorreguei». Uma criança de outra época, tanto como homem quanto como sacerdote, eu não entendi, e eu imaginei isso, estar em uma área onde neva em certas épocas do ano, ela caiu ao sair de casa, talvez numa camada de gelo formada pela neve num canto protegido do sol, ou quem sabe de que outra forma, ela escorregou e caiu. Ela percebeu que eu não tinha entendido, então ela fez dois mais delicados, alusões mais explícitas para me fazer entender que ela havia cometido o pecado do adultério, para qual, mais de meio século depois, ela não conseguia se livrar da amargura que isso lhe causou, tendo sempre sido ligada por um amor sincero ao marido. Isto é para reiterar que não seria nem pertinente nem lógico contestar-me com o fundamento de que certas exposições às quais me refiro claramente não estão contidas de forma igualmente clara nos textos do Magistério, da doutrina, da dogmática sacramental, da moral católica e do Código de Direito Canônico.

LIÇÃO DE ORIGENS: A VIRILIDADE DO “aprovado pela mAN” COMO ELEMENTO ESSENCIAL PARA O SACERDÓCIO CATÓLICO

O Catecismo da Igreja Católica afirma em n. 1577:

«Apenas um homem batizado (para) recebe validamente a ordenação sagrada[1]. O Senhor Jesus escolheu homens (homens) para formar o colégio dos doze apóstolos[2], e os apóstolos fizeram o mesmo quando escolheram colaboradores[3] para sucedê-los em seu ministério[4]. O colégio dos bispos, com quem os sacerdotes estão unidos no sacerdócio, torna o colégio dos doze uma realidade sempre presente e sempre ativa até o retorno de Cristo. A Igreja reconhece-se vinculada a esta escolha feita pelo próprio Senhor. Por esta razão, a ordenação de mulheres não é possível[5]».

Ninguém tem o direito de receber o sacramento da Ordem Sagrada. Na verdade, ninguém pode atribuir este cargo a si mesmo. Alguém é chamado para isso por Deus[6]. Qualquer pessoa que acredite reconhecer os sinais do chamado de Deus ao ministério ordenado deve submeter humildemente o seu desejo à autoridade da Igreja., que tem a responsabilidade e o direito de chamar alguém para receber Ordens Sagradas. Como toda graça, este sacramento só pode ser recebido como um dom imerecido.

Observe que o termo latino “fontes“ é um substantivo masculino da segunda declinação gramatical, referindo-se principalmente ao homem, macho, adulto, ou virilidade associada ao sexo masculino. A negação e antítese de “fontes” é o termo, também de origem latina: “emasculado“, uma palavra que indica a privação da virilidade e também decorre de “fontes“. Em linguagem eclesiástica, O termo “fontes de tentar” é usado para indicar homens adequados para ordens sagradas. Este termo foi usado na Igreja primitiva para indicar homens casados ​​que eram elegíveis para o diaconado e o sacerdócio.[7]. Com o passar do tempo e a livre aceitação da obrigação do celibato, que tem suas raízes no início da era apostólica, em nosso léxico atual esta expressão é usada para indicar homens de reputação comprovada e, Como tal, confiável para ordens sagradas. A falta de virilidade psicofísica constitui, portanto, um obstáculo intransponível à ordenação sacerdotal. Este impedimento é conhecido e consolidado como tal desde os primeiros séculos de existência da Igreja, e ninguém tem autoridade para dispensá-lo, dado que nenhuma Autoridade Eclesiástica pode dispensar de ser homem, que é um pré-requisito essencial e fundamental do sacerdócio ministerial.

No ano 230, Orígenes foi consagrado sacerdote por Teoctissus de Cesaréia e Alexandre de Jerusalém, sem a aprovação do Bispo Demetrius, que tinha jurisdição canônica sobre ele. Orígenes, tendo entendido mal o trecho evangélico em que o Senhor Jesus se refere aos «eunucos por causa do Reino dos Céus»[8], ele tinha se castrado. Esta foi a razão pela qual o seu bispo nunca quis consagrar sacerdote[9]. Depois daquela ordenação sagrada, Bispo Demétrio, com a aprovação do Sumo Pontífice Pontianus[10], revogou seu corpo docente e o depôs da Ordem Presbiteral[11] pela irregularidade de sua sagrada ordenação, que foi declarado nulo. Sabe-se que Orígenes é o único entre os Padres da Igreja daquele período rico que não foi proclamado santo, embora preso e torturado durante as perseguições anticristãs de Décio; mas acima de tudo, apesar de ter sido, em dons intelectuais e especulativos, muito superior a muitos outros filósofos e teólogos daquele primeiro, era cristã rica e feliz. O obstáculo à sua canonização não se deveu ao fato de que em suas grandes e valiosas especulações filosófico-teológicas ele levantou a hipótese do pensamento da apokatástase hoje considerada heréticaeu[12]; o grande e intransponível obstáculo está inteiramente ligado à sua castração.

Naqueles primeiros anos da vida da Igreja, durante o qual as primeiras grandes especulações filosóficas e teológicas estavam em andamento, antecedendo e dando origem aos pressupostos e assuntos abordados posteriormente pelo primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia em 325, não era incomum para mentes especulativas, incluindo os Padres da Igreja, cair em pensamentos heréticos, do qual eles se alteraram mais tarde. Isto não impediu nem a sua canonização nem a sua proclamação como Padres da Igreja..

O Código de Direito Canônico citado abaixo refere-se modestamente e com moderação ao fato de que «aquele que mutilou grave e maliciosamente a si mesmo ou a outro»[13] não pode ser ordenado sacerdote. Disto pode-se deduzir que a horrenda automutilação de Orígenes foi considerada em si pior do que a heresia., que pode, no entanto, ser curado através do reconhecimento do erro voluntário ou involuntário, mas uma virilidade física destruída não pode ser restaurada, exceto recorrendo a intervenções cirúrgicas complexas realizadas pela cirurgia moderna, mesmo que com resultados muito incertos.

Pergunta pertinente: A castração mental pode ser ainda pior que a castração física?, dado que a sexualidade, no caso do homem, é expresso nas características de seu sexo, e estes são uma parte essencial da sexualidade mental, do qual também dependem, devido às informações e condicionamentos que dela emanam? Ambos, na verdade, sexualidade física e mental, estão fundidos e formam uma única parte da pessoa, nesse caso: o macho? Esta é uma pergunta que venho fazendo aos membros do episcopado há anos, sem sucesso: eles nunca responderam.

Através do Sacramento da Ordem, a participação no sacerdócio de Cristo é conferida segundo a modalidade transmitida por sucessão apostólica. O sacerdócio ministerial é distinto do sacerdócio comum dos fiéis, que deriva do Batismo e da Confirmação. Ambos, «embora difiram essencialmente e não apenas em grau, são, no entanto, ordenados um ao outro»[14]. É próprio e específico do sacerdócio ministerial ser «uma representação sacramental de Jesus Cristo, Cabeça e pastor»[15]. Isto permite o exercício da autoridade de Cristo na função pastoral de pregação e governo, bem como operar “dentro pessoa Christi” (na pessoa de Cristo) no exercício do ministério sacramental. Tendo dito isto, é claro que os dois primeiros pré-requisitos essenciais para a atribuição, e, portanto, para a validade do Sacramento, o ser humano e o cristão.

Livro IV do Código de Direito Canônico, na Parte I, que trata dos Sacramentos, descreve as «irregularidades e outros impedimentos» à recepção do Sacramento da Ordem[16]. Segue uma lista detalhada de elementos óbvios, por exemplo, um louco ou alguém que sofre de enfermidade mental, apóstatas, hereges, e assassinos, qualquer pessoa que tenha mutilado grave e maliciosamente a si mesmo ou a outrem, ou tentou tirar a própria vida, etc., não pode ser ordenado sacerdote. no entanto, temos que esperar até “só ontem”, isso é, o ano 2005, depois de exércitos inteiros de homossexuais terem sido admitidos na Sagrada Ordem dos Sacerdotes em todo o mundo nas décadas anteriores, com resultados que se revelaram devastadores ao longo do tempo para toda a Igreja universal, ver finalmente a promulgação pela então Congregação para a Educação Católica – competente na época para os seminários, mas hoje o Dicastério para o Clero voltou a essa responsabilidade, como sempre foi antes -, de um documento que infelizmente permaneceu letra morta em muitas casas de formação, em que há uma discussão clara e precisa sobre o Critérios para o discernimento vocacional das pessoas com tendências homossexuais em vista da sua admissão ao Seminário e às Ordens Sagradas (ver texto AQUI). Resumidamente, depois de muitos anos alegando «escorreguei ao sair de casa», de repente eles tomaram coragem e declararam, sem eufemismo, que foi tudo adultério. De forma similar, eles passaram a declarar, sem qualquer eufemismo e ambiguidade, que uma pessoa com tendências homossexuais óbvias não é elegível para se tornar padre, nunca e sob nenhum caso.

O verdadeiro problema não é que uma personalidade estruturada por tendências homossexuais profundamente enraizadas não tenha os requisitos para se tornar padre. O problema é diferente e mais sério: E se, apesar de não ter os requisitos fundamentais e fundamentais para o sacerdócio, essa pessoa se torna padre, não é essa ordenação sagrada, além de ser claramente ilícito, também inválido?

Além do “carta morta” das várias exortações emitido pela Sé Apostólica sobre a não admissão às ordens sagradas de pessoas com tendências homossexuais, há pior: nas décadas anteriores – mas infelizmente também nas atuais – as ordenações sacerdotais decorreram sem problemas, escondido atrás da certeza ilusória de que o que importava era a garantia de que não praticavam a homossexualidade. Uma declaração repetida e posta em prática por muitos bispos e reitores de seminário, Who, embora conscientes da evidente falta de testosterona masculina entre muitos dos seus seminaristas, e embora perfeitamente conscientes das suas tendências homossexuais e conscientes da vida dissoluta que continuaram a viver durante as suas diversas férias fora do seminário, pensaram que poderiam resolver o problema escondendo-se atrás da folha de figueira do surreal… «o importante é que não pratiquem a homossexualidade».

É um grande erro pensar que um distúrbio psicológico pode facilmente persistir enquanto não se transformar em atividade física, dado que – como já expliquei muitas vezes em meus estudos e livros – a homossexualidade praticada fisicamente é apenas a ponta do iceberg da homossexualidade mental. Também expliquei e demonstrei que muitas vezes, homossexuais reduzidos à castidade através da auto-repressão, em seu pensamento, atuando, e interagindo, pode ser muito pior e mais prejudicial para a Igreja do que aqueles que praticam fisicamente a homossexualidade, porque estes últimos pelo menos desabafam sua raiva, parecendo pelo menos um pouco menos ácido e malvado. Ao contrário dos reprimidos, que por sua própria natureza tendem a ser não apenas acis e maus, mas cruel. Nesse ponto, quando nos deparamos com pessoas profundamente más que sentem um prazer perverso em prejudicar os outros por qualquer meio, começando com a disseminação de notícias falsas, ou recorrer a reclamações baseadas em falsidades engenhosamente construídas, estamos diante de um problema que vai além da homossexualidade, porque certos indivíduos seriam tão, isso é, mal, mesmo que fossem heterossexuais, independentemente da sua orientação sexual.

Nas longas conversas que tive com homossexuais animado por sentimentos cristãos sinceros e profundos ao longo dos meus anos de ministério sagrado, a frase expressa com mais frequência, às vezes em tons dramáticos imbuídos de profundo sofrimento interior, era:

«… é mais forte que eu; Eu não consigo me controlar, não importa o quanto eu tente evitar as ocasiões».

Homossexualidade, justamente removido da lista de doenças, continua a ser uma desordem profunda e complexa da personalidade humana. Embora, segundo os especialistas da nova ordem clínica, não pode mais ser classificado como uma doença, graças à forte pressão exercida sobre eles por poderosos lobbies homossexuais, permanece o fato de que existem, mesmo em números consideráveis, homossexuais que não aceitam os impulsos de sua libido, que eles próprios definem como uma «desordem» e «perturbação», e por isso procuram ajuda. E o pedido de ajuda é muitas vezes, em si, um pedido de tratamento, que em resposta merece uma oferta de ajuda, mesmo para o que hoje é corretamente definido como uma não-doença.

Entre muitos, Lembro-me de uma conversa comovente durante a confissão sacramental com um penitente de quarenta anos que me disse exatamente estas palavras:

«Como é que hoje é possível curar até muitas formas de cancro, incluindo os graves, se detectados precocemente, mas não isso “doença” que consumiu minha alma desde que eu era apenas 15 anos?».

Como Santo Doutor da Igreja, Agostinho, Bispo de Hipona, nos ensina: «A dor existe» — e portanto se manifesta — «apenas nas boas naturezas»[17].” Impulsos sexuais, que, com um termo agora tabu, foram definidos “além da natureza“, são muito mais controláveis ​​do que aqueles “contra a natureza“, que pela sua própria complexidade tendem a ser incontroláveis, ou pelo menos muito difícil de conter. E como o que foi expresso até agora não são hipóteses, mas fatos clínico-científicos, eu pergunto: como poderíamos ter deixado a liderança dos nossos seminários e noviciados religiosos nas mãos dos reitores, formadores, e diretores espirituais que, embora conscientes das tendências homossexuais de muitos dos seus seminaristas e noviços, pensaram que poderiam resolver e resolver o problema – com a bênção dos seus bispos e superiores maiores – através de um… «desde que não pratiquem a homossexualidade»? Tudo isso, em si uma coisa muito séria e perversa, apesar de saber que esses homossexuais seriam colocados como “raposas em um galinheiro” dentro de um ambiente eclesiástico exclusivamente masculino? Como poderiam os bispos, perfeitamente conscientes das tendências óbvias de alguns dos seus seminaristas, até estrear com piadas cínicas - ouvidas por mim e por várias outras testemunhas - como: «Nem todos podem ser perfeitos; também existem elementos com defeitos de fabricação; o importante é que não causem escândalo. Além do mais, a Igreja também precisa de homens de serviço». sim, então vimos no trágico confronto o que aconteceu quando o ambicioso “homens de serviço” em alta velocidade organizaram seu golpe dentro da Igreja, perseguindo designers talentosos, engenheiros, e arquitetos longe do canteiro de obras com clubes. Serão estes talvez os pressupostos através dos quais um bispo pode impor as mãos, recitar a oração consagratória e ungir um novo sacerdote com o sagrado crisma, afirmando que na Igreja … há também a necessidade de certos “homens de serviço”?

NÃO HÁ DIFERENÇA ENTRE AS ORDENAÇÕES SIMONÍACAS E AS QUE OCORREM ATRAVÉS DA TROCA DE FAVORES SEXUAIS E DA CHANTAGEM RESULTANTE

Sou testemunha – e informei repetidamente as Autoridades Eclesiásticas competentes da Santa Sé, com referências e evidências relevantes - de casos de bispos italianos que, sob pressão, ordenou homossexuais declarados como sacerdotes. Apesar de terem consciência da sua péssima conduta moral e da incorrigibilidade da sua natureza, se não os tivessem ordenado sacerdotes, isso teria provocado escândalos indescritíveis, manchando suas dioceses. Os primeiros a praticarem práticas homossexuais foram os seus próprios formadores e vários sacerdotes proeminentes do presbitério diocesano.. eu, no entanto, ignorar certos bispos por uma espécie de modéstia sagrada. À luz de tudo isso, Tenho pedido repetidamente aos responsáveis ​​e com autoridade: se vários concílios da Igreja declararam inválidas as ordenações sacerdotais e as consagrações episcopais obtidas por simonia[18], isso é, através da venda de dinheiro, quão mais inválidas são aquelas ordenações e consagrações episcopais obtidas através de chantagem, para ocultar o tráfico sexual em virtude do qual não foi possível dizer não a essas ordenações sacerdotais e consagrações episcopais? E será que um bispo privado de liberdade que ordena um padre sob chantagem e coerção, administrar validamente o Sacramento da Ordem Sagrada? Ou talvez devamos considerar que apenas pagar dinheiro ou chantagear através de dinheiro dado a alguém é ilícito, e, portanto, condenado como tal até mesmo pelos concílios ecumênicos da Igreja[19]? O pagamento ou chantagem através de serviços sexuais, seja dado ou oferecido, deve, em vez disso, ser considerado inteiramente lícito para os fins sacramentais e canônicos da validade do Sacramento da Ordem Sagrada? Tendo dito isto, eu pergunto: podem os dons da graça do Espírito Santo passar e ter efeito através de uma ação tão sacrílega e pecaminosa? eu repito: estas são questões que têm sido repetidamente colocadas oficial e publicamente às autoridades eclesiásticas competentes, que nunca responderam aos seus méritos teológicos e jurídicos.

O Catecismo da Igreja Católica considera a simonia um pecado grave contra o primeiro mandamento, junto com tentar a Deus e sacrilégio. De acordo com o atual Código de Direito Canônico, a renúncia a um cargo feita por simonia é inválida, e a provisão simoníaca de um cargo eclesiástico é nula ipso iure; sanções canônicas, como suspensão ou interdição, também estão previstos contra a concessão ou recepção simoníaca de um sacramento[20]. Deve-se acrescentar também que os indivíduos em questão, uma vez elevado ao sacerdócio da Ordem Sagrada, longe de ser apaziguado e contente, continuaram a usar seus venenos para ganhar posições da mais alta importância dentro das dioceses, para obter títulos acadêmicos eclesiásticos imerecidos, para se tornarem professores de heresiologia em universidades pontifícias, para se tornarem bispos diocesanos, mensageiros apostólicos, e alguns cardeais; para ser enviado sem qualquer mérito ou talento à Pontifícia Academia Eclesiástica, só para acabar, nem quarenta anos, depois de menos de cinco anos de serviço diplomático, nos cargos-chave mais estratégicos da Secretaria de Estado. Esse, de novo, serve para reiterar o imenso dano que pode resultar do princípio autodestrutivo atualmente em vigor, implementado por pessoas que, como o bispo que mencionei anteriormente, afirmado: «Nem todos podem ser perfeitos; também existem elementos com defeitos de fabricação; o importante é que não causem escândalo». Além disso, se a Igreja realmente precisa de trabalhadores, recorde-se também que nas promessas que fazemos perante o Bispo e a assembleia do Povo de Deus, prometemos permanecer celibatários, e portanto casto, isso é, renunciar às relações sexuais com aquelas criaturas maravilhosas que são as mulheres. Ou talvez prometamos não praticar a homossexualidade, se tivermos tendências homossexuais óbvias? Porque nesse caso, segundo a lógica ímpia de certos bispos e dos seus seminaristas, seria sensato revisar o Rito Romano das Ordenações Sagradas de diáconos e sacerdotes, possivelmente incluindo também esta nova forma de promessa solene:

«Eu prometo, como homossexual, não praticar a homossexualidade e permanecer celibatário, consciente de que o celibato implica a castidade tanto com as mulheres como especialmente com os homens».

Eu escrevi em um 2010 livro:

«Não se pode aliviar a consciência limitando-se a proclamações públicas e severas, se na realidade o número de padres gays aumenta proporcionalmente à presença de bispos que raciocinam com uma psicologia homossexual latente. Ou, para ser franco: alguns seminaristas que entre as décadas de 1970 e 1980 lideraram o “piedosa confraria” dentro dos seminários são agora bispos, e assim que se tornaram bispos, eles primeiro se cercaram de indivíduos com ideias semelhantes, colocado de forma consistente e rigorosa em todos os cargos-chave nas dioceses, incluindo seminários. E esses indivíduos, que protegem e reproduzem uns aos outros, acabaram criando um poderoso lobby de poder dentro da Igreja, muito diabólico e terrível»[21].

Hoje não podemos dizer que não existem documentos eclesiásticos claros e precisos sobre este tema, por exemplo:

«À luz de tal ensinamento, este Dicastério, de acordo com a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, considera necessário afirmar claramente que a Igreja, respeitando profundamente as pessoas em questão (Cf. Catecismo da Igreja Católica, edição típica, 1997, n. 2358; cf. também CIC, posso. 208 e CCEO, posso. 11), não pode admitir no seminário ou nas ordens sagradas aqueles que praticam a homossexualidade, apresentam tendências homossexuais profundamente arraigadas ou apoiam os chamados “cultura gay” (Cf. Congregação para a Educação Católica, Um memorando aos Bispos que procuram aconselhamento em questões relativas à homossexualidade e aos candidatos à admissão no Seminário, 9 julho 1985; Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Carta, 16 Posso 2002: Informação 38, 2002, 586)»[22].

Este e outros documentos, no entanto, são tratados como letras mortas, a tal ponto que hoje, em vários seminários mais parecidos com aldeias gays do que com casas de formação católica, um heterossexual nem ousaria se aproximar.

É supérfluo explicar com que dor e humilhação, nos últimos trinta anos da história da Igreja, Testemunhei a ascensão ao topo das fileiras de certos conhecidos, abrir, e homossexuais óbvios, muitos dos quais são agora professores de heresiologia em universidades pontifícias, consultores e membros de dicastérios, membros do serviço diplomático da Santa Sé, bispos diocesanos, reitores de seminário, Vigários Gerais Diocesanos, e assim por diante e assim por diante…

«ENTÃO VOCÊ SABERÁ A VERDADE, E A VERDADE TE LIBERTARÁ». MUITOS HOMOSSEXUAIS NÃO TÊM OS REQUISITOS MÍNIMOS EXIGIDOS PARA A VALIDADE DO SACRAMENTO DAS ORDENS, COMEÇANDO COM LIBERDADE E VERDADE.

No Evangelho do Beato Apóstolo João, a Palavra de Deus afirma:

«Se você seguir meu ensinamento, vocês são realmente meus discípulos. Então você saberá a verdade, e a verdade vos libertará»

Diante dessa afirmação, o que à sua maneira também é um aviso, deveríamos questionar seriamente o vínculo inseparável entre a verdade, liberdade, e o sacerdócio ministerial. Dentro do mundo eclesiástico, os homossexuais não podem ser livres porque não podem ser eles mesmos. E aqueles que não o são não podem conhecer a verdade e tornar-se seus instrumentos. Acreditar que isso é possível seria como afirmar que o homem tem o poder de transformar o mal em bem e de trazer a graça redentora através do pecado.. Só Deus pode transformar o mal em bem, algo parcialmente compreensível ao intelecto humano, dado que este permanece na sua totalidade um mistério inexplicável, encerrado precisamente no grande mistério da graça. Deus pode, de fato, servir-se de uma ação ímpia de Satanás, para garantir que o mal supremo causado pelo Príncipe das Trevas possa ser transformado por sua vontade e intervenção divina no bem supremo, mas o homem não pode, através de sua própria natureza frágil corrompida pelo pecado original, transformar o mal supremo no bem supremo, nem ele pode, ainda menos, aproveitar uma ação maligna do Diabo para transformá-la em uma ação do bem.

Aqueles que não conhecem a verdade porque, para viver, eles devem descer à obscuridade, assim, na eterna mentira autodefensiva, não podem ser fiéis à Palavra e, portanto, não podem ser discípulos. Só poderão renovar na Igreja o drama luciferiano de Judas’ traição, tudo graças à sagrada imposição de mãos por alguns bispos perversos, que assim se revelam não apóstolos de Cristo, mas do o mistério da iniqüidade.

Sabemos que Cristo instituiu o Sacerdócio para os homens, não para anjos. Assim sendo, o padre, embora possuindo pelo mistério da graça uma dignidade superior à dos anjos de Deus, pode ser um pecador e, Como tal, cair em pecado mais ou menos grave; ele pode até cometer pecados muito graves. O fato é que um pecado, por mais mortal que seja, mas ainda assim acidental, cometido por um padre pecador, na sua forma e na sua substância profunda e íntima é algo diferente de quem decide estruturar o sagrado ministério sacerdotal sobre o estado de pecado resultante de uma falta de liberdade que deve ser defendida com mentiras perpétuas, sendo assim incapaz de conhecer a verdade e, portanto, ser fiel à Palavra, independentemente de seu próprio pecado e de sua própria natureza humana como pecador. Agir desta forma e “construir” um “ser sacerdotal” sobre elementos tão malignos e perversos significa não ter a ideia básica e a percepção do que realmente é o sacerdócio católico, e, portanto, estruturar o dom do mistério da graça do Sacerdócio ministerial de Cristo no o mistério da iniqüidade.

Ao lidar com um tema tão delicado, é preciso ter cuidado para não cair, mesmo sem querer, nos erros típicos da heresia donatista, condenado pelo Concílio de Cartago em 411. Os donatistas sustentavam que os sacramentos administrados por sacerdotes indignos pelo seu estado de pecado eram inválidos.. Este pensamento herético não desapareceu no século V, tanto que o Doutor Angélico dedica 90 questões a ele na Parte III do Resumo teológico. A minha pergunta não põe nem remotamente em causa a validade dos Sacramentos celebrados e administrados por sacerdotes indignos e pecadores., cuja validade é dogmática e canonicamente inquestionável. A questão que pretendo levantar nos níveis teológico e canônico é se o Sacramento da Ordem, recebidos por certos assuntos particulares em certas condições particulares, é verdadeiramente válido, dado que os Sacramentos exigem certos requisitos mínimos para a sua validade. E se esses requisitos mínimos fossem, parcial ou totalmente, de fato ausente? Nesse caso, podemos falar de uma consagração sacerdotal válida através do Sacramento da Ordem? Ou, para colocar de outra maneira, usando o exemplo citado anteriormente: por que, após a ordenação sagrada do famoso Orígenes castrado, a Autoridade Eclesiástica legítima o baniu das ordens sagradas, enquanto a mesma Autoridade Eclesiástica, nos séculos vindouros, em vez disso, encoberto, protegido, mimado, e nutriu da melhor maneira possível um exército de homens mentalmente castrados? Simplesmente, porque a Autoridade Eclesiástica nunca parou para considerar o fato de que Orígenes, antes de recorrer ao ato extremo de autocastração física, já havia se castrado mentalmente há algum tempo. Assim sendo, sua castração física foi apenas a consequência de uma castração mental que amadureceu e ocorreu anteriormente.

Reitero que a questão que estou levantando não são os Sacramentos, que são sem dúvida válidos, mesmo que celebrado e administrado por sacerdotes indignos e pecadores, mas a validade objetiva, na substância completa, do Sacramento da Ordem recebido por alguns sacerdotes que não possuem os requisitos mínimos para a sua validade, começando com a exigência fundamental da fé. Assim sendo, com todo o respeito àqueles que continuam a brincar com fogo fingindo que o problema dogmático não existe, minha triste experiência com o grande exército de clérigos homossexuais que assola a Igreja, especialmente nos níveis mais altos da hierarquia, confirma para mim o quão alto, às vezes na proporção assustadora de 7 fora de 10, o número de clérigos com tendências homossexuais evidentes que, sem dúvida, carecem de alguns ou de todos os requisitos mínimos para a validade do Sacramento da Ordem é. Esses requisitos fundamentais são: o homem, o cristão, o crente, portanto, a correta percepção substantiva e formal do sacerdócio católico por parte tanto do sacerdote ordenante quanto do ordenado. Ou alguém pode talvez negar?

A maioria desses indivíduos são, na verdade, propagadores descaradamente heréticos e orgulhosos de heresias de natureza principalmente pró-luterana, ou, como um dos meus confrades poloneses, Olho de Dario, os chamou, afligido com homoérese:

«Homoheresia é uma rejeição do ensinamento da Igreja Católica sobre a homossexualidade. Os defensores da homoheresia não aceitam que as tendências homossexuais sejam um transtorno de personalidade. Eles questionam se os atos homossexuais são contra a lei natural. Defensores da homoheresia favorecem o sacerdócio para gays. Homoheresia é uma versão eclesiástica da homossexualidade» (cf. Agência Correspondência Romana, Sobre a necessidade de acabar com os lobbies homossexuais na Igreja, Roma, 08.02.2022).

Agora vou me concentrar nesses dois elementos: o homem e o crente como fundamento e pré-requisito essencial do Sacramento da Ordem, portanto, a ausência de heresia e a plena consciência da verdadeira natureza substancial e formal do sacerdócio católico. É óbvio que um homossexual declarado, um daqueles “alegremente” ordenado nas últimas décadas, repetidamente descrito como «… só um pouco afeminado, mas porque ele tem uma alma sensível … um místico …», está de fato impedido de receber Ordens Sagradas, porque uma tendência homossexual profundamente enraizada deve ser considerada, de acordo com o cânon 1040, um impedimento perpétuo — a chamada irregularidade para receber ordens — para o qual nenhum bispo ou autoridade eclesiástica pode conceder dispensa, porque seria como se a Congregação para as Causas dos Santos decidisse dispensar da canonização um candidato à canonização, algo que, hoje em dia…

Suponhamos que um candidato às Ordens Sagradas tende a ceder ao pecado da luxúria “além da natureza” (de acordo com a natureza), plenamente consciente do pecado, consciente do seu erro, e, portanto, pronto para buscar a graça e o perdão de Deus. Ele então cai novamente no mesmo pecado, talvez ainda pior do que antes, mas retorna em busca de graça e perdão, consciente do pecado e do mal. Em primeiro lugar, tal pessoa demonstra uma consciência cristã, e, portanto, um senso de bem e mal. Certamente, um formador sábio e um confessor piedoso podem avaliar a conveniência de trazer um pecador que é incapaz de se reformar nas Ordens Sagradas; pode-se considerar aconselhá-lo de que, confrontado com a incapacidade potencial de se controlar, seria melhor esperar antes de ser admitido nas Ordens Sagradas do Sacerdócio. Independentemente do seu pecado e da sua gravidade, no entanto, permanece claro que este homem é antes de tudo um ser humano, um crente dotado de consciência moral, capaz de discernir o bem do mal, consciente do que é o sacerdócio católico e do que ele implica e exige. E quando esse homem, incapaz de exercer contenção e autocontrole, entrega-se ao vício da luxúria “em vez da natureza“, ele estará ciente do mal, do erro, do facto de que isto não está de acordo com o estado de vida sacerdotal.

Tendo sido confessor de numerosos padres durante vários anos, Também me vi confrontado por confrades que tiveram relações com mulheres em violação das suas promessas sagradas; assim como me vi confrontado por outros que, de uma forma mais séria e perigosa, tinha um relacionamento estável com uma mulher. Ambos vivenciaram isso com grande desconforto, um sentimento de culpa, e uma plena consciência de seu próprio pecado, particularmente aqueles que tinham os chamados “amantes de mulheres constantes.” E não posso negar que vários destes padres, por um inescrutável mistério de graça, apesar de viver em estado de pecado mortal, foram autênticos modelos de piedade sacerdotal no exercício do seu ministério sagrado, dedicado de coração e alma ao melhor cuidado do Povo de Deus, bem como instrumentos eficazes e preciosos da graça divina.

A situação é diferente para uma pessoa com tendências homossexuais em uma personalidade profundamente enraizada, inevitavelmente agravado pelo elemento de heresia. Um homossexual que está consciente da sua homossexualidade e determinado a permanecer assim, que escolhe a Igreja como um refúgio tranquilo e o sacerdócio como meio de progredir na sua carreira, demonstra, em primeiro lugar, uma consciência profundamente falha, uma incapacidade de distinguir o bem do mal, e uma rejeição a priori dos ensinamentos morais da Igreja Católica, sua doutrina, e seu magistério. Somado a tudo isso - como mencionei anteriormente - está a falta de sinceridade decorrente da incapacidade de ser ele mesmo, o que o forçará a viver em mentiras e enganos durante toda a sua vida. Somado a isso está o fato de que muitos desses homossexuais, longe de se sentirem em pecado mortal, estão profundamente convencidos de que não são eles que estão errados, mas a Igreja, julgados por eles culpados de indicar como mau o que para eles é verdadeiramente bom, convencido de que o que a Igreja define como ilícito e ilegítimo, porque altamente pecaminoso para a salvação eterna da alma, especialmente para a alma de um sacerdote, na realidade não é ilícito, nem ilegítimo, nem pecaminoso, mas bastante bom e bonito.

Conheci padres com tendências homossexuais óbvias que não hesitou em rejeitar documentos e exortações da Igreja sobre este assunto, contendo condenações de certos distúrbios, ou manipulá-los de maneiras verdadeiramente patéticas. Ouvi formadores de vários seminários afirmarem que a homossexualidade não pode constituir um impedimento ao sacerdócio. Já ouvi até padres definirem a homossexualidade e a sua prática como «uma variante natural da sexualidade humana». Mas acima de tudo, Eu os ouvi gritar de raiva contra a moralidade sexual que eles descreveram como “atrasada” e “repressiva” promovida pelo magistério da Igreja.

O auge da aberração é representado por quem escreve e afirma que certas tendências e práticas sexuais dizem respeito «à esfera da vida privada dos sacerdotes» (!?). Perguntei a esses indivíduos – um dos quais até se orgulha de ser excelentes canonistas –, se, longe de serem assuntos privados, certas práticas sexuais de clérigos não foram por acaso incluídas na categoria de gravíssimos delitos canônicos de sacrilégio carnal. Obviamente, nenhuma resposta foi dada. Sobretudo, Perguntei se realmente acreditava que um padre, na sua «vida privada» — supondo que um padre possa ter uma vida privada marcada pela desordem moral — poderia praticar sexo oral, ser sodomizado por outro homem, e logo depois dizer em público: «Eis o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo». Esta foi uma questão tão dramática quanto realista. Em vez de uma resposta, uma reação incomum chegou, típico de um homem gay ácido: picado rapidamente e incapaz de formular uma resposta razoável, a pessoa em questão enviou uma carta delirante de rara violência contra mim ao meu bispo e a todos os membros do presbitério ao qual pertenço, reclamar da minha linguagem disse que era vulgar, depois de ter me definido como um «caso psiquiátrico grave» e também como «obcecado por homossexuais».

Incidentes deste tipo afetaram a nós, sacerdotes e teólogos, de maneiras diferentes, mas semelhantes, já que lidamos com o grave fenômeno do lobby gay eclesiástico: meu confrade polonês Dariusz Oko, após uma denúncia apresentada pelo padre alemão Wolfgang F. Rothe da Arquidiocese de Munique, foi condenado em 2021 pelo tribunal alemão de Colónia a uma multa de 4,800 euros e 120 dias de prisão por chamar os padres gays de «úlcera cancerosa» e de «exército de parasitas dentro da Igreja» (cf. Artigo em versão italiana, AQUI). O caso virou político, A Polónia fez ouvir a sua voz, e alguns políticos polacos deixaram claro aos juízes alemães que a Alemanha não condenava um cidadão polaco desde o regime nazi. Um destino semelhante se abateu sobre o padre e teólogo suíço Manfred Hauke, editor da revista Teológico, dentro 2024. Ele foi considerado culpado de escrever que era necessário «limitar as panelinhas homossexuais na Igreja». Foi condenado pelo Tribunal Distrital de Bellinzona a uma multa de 9,450 francos. Ele rejeitou a decisão e solicitou um julgamento, depois disso ele foi absolvido. enquanto isso, um tribunal alemão pouco depois multou-o 4,000 euros na sequência de uma denúncia de um padre homossexual e activista LGBT (cf. Artigo em versão italiana, AQUI). A questão é: o que fizeram os bispos com estes padres homossexuais abertamente praticantes que denunciaram os seus confrades por discriminação e homofobia? Eles permaneceram em silêncio, tremendo como coelhos diante do poder do novo Gaystapo. Se pensarmos sobre isso, a atitude desses ativistas LGBT é tipicamente fascista: «acertar um para assustar cem», era assim que os velhos fascistas costumavam espalhar o medo entre as pessoas. Hoje estamos diante de verdadeiros «fascistas arco-íris» escondidos atrás do antifascismo; violento e agressivo, vítimas chorosas que se queixam de racismos e discriminações que muitas vezes não existem, com o objetivo de buscar a liberdade de pensamento e de opinião para condenar quem não ousa pensar que «gay é maravilhoso».

Este é o estilo e comportamento de certos homossexuais que acampam entre o clero, movido por uma malícia extraordinária. A triste verdade é que aqueles que escolhem livremente viver em desordem sexual, sentindo-se satisfeito por essa mesma desordem, não podemos esperar legitimar dentro da Igreja e do seu clero todos os vícios mundanos que, de acordo com a moral católica, constituem e permanecem desvios graves do sentimento cristão e da vida. De uma maneira diferente, mas substancialmente semelhante, o mesmo indivíduo relatou o Padre Amedeo Cencini, uma nota sacerdote italiano canossiano, à Ordem dos Psicólogos, acusando-o de insultar homossexuais em seus artigos e conferências. A comissão disciplinar examinou a denúncia e emitiu este parecer: «Não foi constatada violação do Código de Ética». Mas quando alguém se atreve a contradizer certos ácidos, os homossexuais, ou não concorda com eles, uma enxurrada de insultos começa, dirigido ao corpo profissional, acusado de defender um homofóbico, seguido por acusações contra o judiciário, acusações contra a República Italiana, e assim por diante…[23]

É evidente, mas devemos lembrar disso de qualquer maneira: os danos que estes indivíduos podem causar à Igreja se forem admitidos ao sacerdócio, ou pior, se eles avançarem dentro do clero e acabarem em posições-chave do governo, é verdadeiramente incalculável, porque são capazes de usar quaisquer meios injustos e ilícitos para eliminar aqueles que consideram antagonistas perigosos e rivais obstinados do lobby gay. Conheço até casos de padres cujos casos legais foram fabricados, com julgamentos infundados baseados nem mesmo em evidências vagas, mas apenas em puras insinuações, autêntico estilo mafioso de intimidação, colocando em dúvida sua reputação e induzindo-os a perder tempo e dinheiro defendendo-se de acusações bizarras. E quando tudo se dissolveu em uma bolha de sabão, os afetados não puderam retaliar ninguém, porque clérigos gays atacam covardemente por trás, usando seu servil “idiotas úteis” - nunca diretamente, sempre através de intermediários, sem nunca aparecer em primeiro lugar.

Dentro do confessionário, Tive que lutar com um penitente que sofria de impulsos homoeróticos, que ele estava tentando conter tanto e da melhor maneira que podia. Ele me disse, chocado, que durante a confissão sacramental, um padre havia lhe contado:

«Expressar a homossexualidade não é pecado, porque a homossexualidade está na ordem natural e é uma variante natural da sexualidade humana; e não podemos forçar um homossexual a viver em castidade, porque impedir uma pessoa de expressar seu afeto amoroso seria desumano».

Em qualquer caso —seja o herege ariano ou o homoherético — estamos diante de uma expressão de heresia diferente na forma, mas semelhante em substância, ad que tal irregularidade se torna um impedimento canônico perpétuo. eu reitero: que um pecador forte pode ser legítima e validamente consagrado sacerdote, mas não aquele que carece dos requisitos fundamentais de um homem e de um crente e que almeja o sacerdócio para propósitos malignos e perversos. Pois uma coisa é cair em pecado grave, outra bem diferente é considerar a conduta desordeira como boa e justa e aspirar ao sacerdócio para propósitos maus e perversos.

Embora eu tenha a tendência de considerar inválidas as ordenações de tais indivíduos, Nem sequer abrirei — dada a extraordinária sensibilidade do tema — o doloroso capítulo relativo à validade das consagrações episcopais daqueles que também não são homens, não crentes, e não têm uma percepção correta da plenitude do sacerdócio apostólico; sem falar daqueles que, apesar de ser o receptáculo de todos os piores vícios, no entanto, chegou ao episcopado através da chantagem e do terrorismo psicológico exercido sobre as Autoridades Eclesiásticas.

O MISTÉRIO DA GRAÇA DE DEUS, O “GRAÇA DE SUPRIMENTOS” E O “ALIMENTAR A IGREJA” NÃO SÃO UMA SAÍDA NEM UMA PANACEIA

Acredito que não podemos brincar nem com o mistério da graça de Deus nem com aquela grande “brecha” ou, se você preferir, panaceia, do “graça enche” (fornecer a graça) e o “abastece a igreja” (abastecer a Igreja), porque nada pode substituir a graça de Deus, muito menos a Igreja, onde a natureza da substância através da qual e sobre a qual opera a graça sacramental está completamente ausente. Ou para colocar outro exemplo: uma hóstia idosa na qual permanece toda a matéria do pão, e de baixa qualidade, vinho de sabor desagradável em que toda a matéria do vinho permanece, no entanto, através da transubstanciação, sem dúvida se tornar, em sua essência metafísica, pelo mistério supremo da fé, o Corpo e o Sangue de Cristo. Mas um biscoito amanteigado e uma bebida de laranja nunca poderão se tornar o Corpo e o Sangue de Cristo, porque falta aquela matéria da qual depende a subsistência da substância metafísica pela vontade divina, dado que o que é transubstanciado é precisamente a questão do pão e do vinho, não é qualquer questão de comida e bebida sólida e líquida.

Onde falta a matéria que dá vida à essência da substância, a graça de Deus pode realmente supri-lo, ou talvez a Igreja possa fornecê-lo? E se assim for, por que o Pai da Igreja, Santo. Agostinho, desperdiçamos tempo e energia preciosos escrevendo e nos entregando o tratado “Da natureza e graça” (Sobre a graça e a natureza)? Sem mencionar todas as especulações subsequentes sobre o assunto por parte de São. Tomás de Aquino? Graça funciona, e sempre funciona, mas funciona na natureza existente, não funciona na natureza inexistente, porque pensar o que funciona sobre a natureza inexistente significaria alterar e falsificar o próprio mistério da criação e com ele o da redenção.

O mistério da graça de Deus transforma, através do trabalho confiado às nossas mãos, a substância do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo, mantendo as espécies externas de pão e vinho em forma visível, cheiro, e gosto. Essas espécies externas, no entanto, tornar-se Cristo verdadeira e verdadeiramente presente de modo substancial com seu Corpo, seu sangue, sua alma, e sua Divindade. A graça de Deus, que é capaz de todas as coisas, não transforma na substância metafísica um biscoito amanteigado e um suco de laranja em Corpo e Sangue de Cristo, porque Deus não pode se contradizer, para "Pois este é o meu corpo» (este é o meu corpo) foi dito no pão, e "Pois este é o Cálice do Meu Sangue» (Este é o cálice do meu sangue) foi dito no vinho. E ninguém pode mudar esses elementos acidentais dos quais depende a própria essência metafísica da substância pela vontade divina., se alguma coisa, afirmando … “graça enche“, ou pior “abastece a igreja“, sem mencionar certos gays ácidos mencionados acima, Who, de acordo com seu pessoal e excêntrico “direito eclesiástico”, gostaria de relegar todas as suas desordens morais à esfera inquestionável da vida privada dos sacerdotes (!?)

A graça de Deus funciona apenas naquilo que existe, não no que não existe e não pode existir; e isso é claramente explicado e ensinado na Parábola dos Talentos. Através da Sagrada Ordem Sacerdotal, ocorre uma transformação ontológica, e o padre assume um novo personagem, que é indelével e eterno. Mas se um padre tem um metro e meio de altura, A graça santificadora e transformadora de Deus não pode transformá-lo num homem descalço., couraceiro de um metro e oitenta e três de altura. Ou para ser mais preciso: um burro, no sentido figurado do termo, também pode se tornar um Santo, pode até se tornar o venerado patrono dos padres da Igreja Católica, mas não pode ser transformado em garanhão árabe, porque ele continuará sendo um burro, independentemente de suas heróicas virtudes sagradas. Tanto Santo Agostinho como São Tomás esclareceram claramente o princípio de que a graça aperfeiçoa a natureza, mas não a supre (a graça não substitui a natureza que não existe, mas aperfeiçoa a natureza existente). E quando a natureza está ausente, começando com a natureza do homem, do macho viril, obrigatório para acesso à Sagrada Ordem Sacerdotal, O que acontece? Quem pode... fornecer? O único que pode fazer isso é o homem, que se colocou no lugar de Deus, ou ainda pior: no lugar de Satanás.

Gostaria de concluir com uma pergunta paradoxal, mas às vezes pode haver muita objetividade no paradoxo ou na hipérbole. Esta é a questão: se uma pessoa, pertencendo secretamente a uma seita satânica, deseja tornar-se sacerdote com o propósito de consagrar validamente a Santíssima Eucaristia, destinado mais tarde às mais ímpias profanações, servindo assim seu clã Luciferiano, podemos, nesse caso, falar de uma ordenação válida? Bem, alguém poderia me explicar: qual é a diferença entre um satanista que aspira ao sacerdócio para propósitos malignos e sacrílegos e um homoherético que também aspira ao sacerdócio para propósitos igualmente maus e sacrílegos? vou explicar a diferença: um satanista acredita verdadeiramente na Santíssima Eucaristia como a presença real do Cristo verdadeiro e vivo, enquanto na maioria dos casos, homoheréticos não acreditam na presença real do Cristo verdadeiro e vivo. Isto é demonstrado pelo fato de que em seu discurso falam de tudo, exceto da Presença Real. Eles enchem a boca com termos como «… banquete… festa de alegria… encontro de amor…». Em vez da linguagem metafísica que eles desprezam e do termo “transubstanciação” eles definem como obsoleto, eles preferem o termo luterano “consubstanciação.” Como resultado, suas celebrações eucarísticas, repleto de abusos litúrgicos e livre arbítrio de todo tipo, parecem liturgias calvinistas, cujo próprio fundamento é a negação da Presença Real, retratado por João Calvino precisamente por ficar de pé durante as palavras da Última Ceia. E ao fazer isso, os hereges homossexuais evitam o termo «sacrifício vivo e santo». Eles distribuem a Eucaristia como se fosse pão ázimo grátis, eles falham em tratar os vasos sagrados com respeito sagrado, eles não conseguem prosseguir com sua purificação adequada, e não promovem de forma alguma o culto eucarístico. Somado a isso está o fato de que muitos de nossos “mestres de cerimônias fatais para mulheres” - porque nos últimos trinta anos, encontrar um heterossexual entre os liturgistas é como procurar uma agulha num palheiro – também procederam à abolição das placas para a Comunhão dos fiéis, mas em seu lugar instituíram a placa de prata na qual colocar o santíssimo solidéu vermelho do bispo, muito mais importante que a coleção de fragmentos eucarísticos. E há ainda mais: Verifiquei que os bispos homoheréticos, através de seus padres homoheréticos, são aqueles que ensinam o Povo de Deus a permanecer de cabeça erguida durante a Oração Eucarística, além de serem os proponentes da eliminação dos bancos com ajoelhados em muitas igrejas, substituídos por assentos de cinema, porque atingir o coração da Igreja e dessacralizá-la, é preciso primeiro atacar a Eucaristia, em vez de seguir a clara admoestação paulina:

«Que ao nome de Jesus todo joelho se dobre, no céu e na terra e debaixo da terra, e toda língua reconheça que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai»[24]

Isso explica a diferença entre um satanista e um homoherético: o satanista é um crente, o homoherético não é. E quem quiser meditar, deixe-o meditar, mas deixe-o fazer isso rápido e bem, enquanto a casa continua a queimar, enquanto a possibilidade realista de apagar o fogo fica cada vez mais distante, enquanto a Igreja visível se assemelha cada vez mais a uma vasta aldeia gay.

Da ilha de Patmos, julho 28, 2025

Este artigo é baseado em um artigo anterior publicado em julho 7, 2016

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NOTA

[1] Cf. Código de Direito Canônico, posso. 1024.

[2] Cf. Mk 3,14-19; kc 6,12-16.

[3] Cf. 1 TM 3,1-13; 2 TM 1,6; TT 1,5-9.

[4] Cf. Santo. Clemente de Roma, Cor do anúncio. 42, 4; 44, 3: PG 1, 292-293; 300.

[5] Cf. João Paulo II, Carta Apostólica. A dignidade da mulher, 26-27: AAS 80 (1988) 1715-1720; Eu ia., Ap. Carta. Ordenação sacerdotal: AAS 86 (1994) 545-548; Congregação para a Doutrina da Fé, dezembro. Entre os mais notáveis: AAS 69 (1977) 98-116; Eu ia., Resposta à dúvida sobre a doutrina da Carta Apostólica. «Ordenação sacerdotal»: AAS 87 (1995) 1114.

[6] Cf. EB 5,4.

[7] Cf. Primeira Carta de Clemente, 44,2, posteriormente retomada pela Constituição Dogmática A luz n. 20.

[8] Cf. MT 19, 12: «Pois há eunucos que nasceram assim, e há eunucos que foram feitos eunucos por outros, e há aqueles que escolhem viver como eunucos por causa do reino dos céus».

[9] Cf. John Borlas, Patrologia. Os dois primeiros séculos (II-II). Marietti, 1980.

[10] XVIII Sucessor do Beato Apóstolo Pedro, pontificado, anos 230-235.

[11] Cf. Biblioteca Bacalhau. 118.

[12] Cf. Apocatástase. De acordo com Orígenes, no final dos tempos haverá redenção universal e todas as criaturas serão salvas, incluindo Satanás. Assim sendo, o castigo da condenação eterna teria na verdade um caráter purificador e não definitivo. «Acreditamos que a bondade de Deus, pela mediação de Cristo, trará todas as criaturas para o mesmo fim» (De princípios, eu, 4, 1-3).

[13] Cf. pode. 1040.

[14] Concílio Vaticano II, Constituição Dogmática A luz, 19.

[15] João Paulo II, Ap. Ex. Eu te darei pastores, 25 Março 1992, 15, 4.

[16] Cf. Cann. 1024-1052.

[17] Santo. Agostinho, A natureza do bem, 19.

[18] O termo simonia deriva do episódio narrado nos Atos dos Apóstolos (Atos 8, 9-24) em que Simão Mago, um curandeiro, perguntou aos apóstolos, em troca de pagamento, pelo poder taumatúrgico conferido pelo Espírito Santo e consequentemente foi amaldiçoado pelo Bem-Aventurado Apóstolo Pedro.

[19] Exemplo: Dentro 1093, o Sumo Pontífice Urbano II declarou inválidas todas as ordenações simoniacas, exceto os clérigos que desconheciam a simonia de suas ordenações. A condenação da simonia foi decretada por vários concílios ecumênicos da Igreja, do Concílio de Calcedônia em 451 ao Concílio de Trento no século XVI.

[20] Cf. posso. 188.

[21] Cf. Ariel S. Levi di Gualdo, E Satanás Tornou-se Trino. Relativismo, Individualismo, Desobediência. Uma Análise da Igreja do Terceiro Milênio. Roma, 2011. Reimprimir: L'Isola nas Edições Patmos, Roma, 2019. Atualmente disponível apenas no idioma italiano.

[22] Instrução sobre os critérios para o discernimento vocacional das pessoas com tendências homossexuais em vista da sua admissão ao Seminário e à Ordem Sagradas, 4 Novembro 2005.

[23] Cf. Francesco Strazzari: «Entre críticas e insultos: "Não posso ficar calado", Semana de Notícias, Novembro 25, 2022 edição (Apenas versão italiana).

[24] Cf. Fil 2, 10-11.

 

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PADRE ARIEL PROCESSOU A SANTA SÉ E A ORDEM DAS FREIRAS DOMINICANAS PERANTE O TRIBUNAL EUROPEU DE DIREITOS HUMANOS: «SOU FEIRA PORQUE ME SINTO UMA»

A indignação homofóbica da Madre Prioresa: «Reverendo padre, isto histórico hospital psiquiátrico de Santa Maria della Pietà, que estava aqui, nesta nossa área, em Monte Mário, foi permanentemente fechado em janeiro de 2000. Enquanto nós, como freiras dominicanas, não podemos fazer nada por ela.".

– Levezas de verão dos Padres da Ilha de Patmos –

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Enquanto Roma estava envolta em um manto de calor e o termômetro marcava 40°, nosso Pai Ariel S. Levi di Gualdo apresentou-se em Mosteiro de Santissimi Domenico e Sisto em Santa Maria del Rosario, que está localizado em Roma, no bairro de Monte Mario, pedir à Madre Prioresa que inicie o noviciado em vista da profissão dos votos religiosos como freira dominicana.

A Madre Prioresa ela foi inicialmente muito delicada e começou dizendo:

«Reverendo Padre, na verdade está muito quente hoje em dia em Roma. Então você não precisa se preocupar muito com nenhuma ação, reações completamente imprudentes ou, pior, exigências, porque em alguns assuntos o calor pode pregar peças muito ruins, mesmo nos presbitérios".

De jeito nenhum. Mais determinado do que nunca, ele decidiu explicar que cada um de nós, hoje, não é tanto o que é ou parece ser, mas o que ele sente ou percebe ser. Nesse sentido ele deu o exemplo das Olimpíadas na França, onde um, um boxeador argelino definido como hiperandroginoso (veja WHO, WHO) forçou um concorrente italiano a retirar-se da competição após alguns segundos, exceto ser literalmente massacrado (veja WHO, WHO, WHO, etc…).

Agora impaciente a Madre Prioresa, entre outras coisas, sentir-se ridicularizado por este padre que parecia realmente com morte cerebral, ele deixou escapar:

«Reverendo Padre, isto histórico hospital psiquiátrico de Santa Maria della Pietà, que estava aqui, nesta nossa área, em Monte Mário, foi permanentemente fechado em janeiro de 2000. Enquanto nós, como freiras dominicanas, não podemos fazer nada por ela.".

Nesse momento Padre Ariel correu chocado e chorando até o Convento Dominicano de Santa Maria Sopra Minerva para falar com um teólogo idoso em quem confiava., Padre Daniel Ols. Depois de ouvir sem pestanejar, o teólogo idoso fingiu que nada aconteceu, porque como sabemos, os loucos nunca devem ser contrariados. Com uma desculpa ele estava ausente e começou a ligar para o 118. Pouco depois, uma ambulância da Misericórdia chegou com sirenes tocando e duas enfermeiras corpulentas, um dos quais segurava uma camisa de força. Ele escapou dos dois antes que eles o envolvessem naquele instrumento de contenção, pouco depois, ele pediu asilo político na embaixada LGBT de Vaqueiro de Roma, onde uma equipe de advogados correu amigáveis que atualmente o estão ajudando a processar, sob acusação de discriminação, a Santa Sé e as Irmãs Dominicanas no Tribunal Europeu dos Direitos Humanos.

Para concluir: entre nós, Padres de A Ilha de Patmos, capazes de zombar de nós mesmos quando necessário e as Olimpíadas Francesas transformadas em um evento grotesco Orgulho Gay sob a bandeira da zombaria do catolicismo (veja WHO); evento em que foi feita uma tentativa de fazer o mundo do irreal vencer a todo custo, existe essa diferença substancial: brincamos com o que não pode ser tratado como sério, porque não é. Em contraste, em vez de, os organizadores de certos eventos olímpicos da Gália querem impor como verdadeiro e sério a todo custo o que permanece e sempre permanecerá surreal e grotesco quando testado pelos fatos. Sem falar no perigo, porque isso tudo é um capítulo a ser tratado separadamente, na verdade, forçar a sociedade civil a aceitar as pessoas não como elas realmente são, mas pelo que sentem ou dizem são de uma forma completamente surreal ou caprichosa, é perigoso, muito perigoso…

Desejamos um feliz verão aos nossos leitores.

Velletri de Roma, 2 agosto 2024

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«MAS SOMOS REGULARMENTE DIVORCEDIDOS!». O PROCESSO CANÔNICO DE NULIDADE DO CASAMENTO: A FASE ANTES DA INTRODUÇÃO DO RÓTULO E CONSULTORIA TÉCNICA

A Igreja, mãe e professora, bem como dispensador de graça e misericórdia, ele nunca fechou a porta na minha cara, ontem como hoje. Na verdade, eles são certos católicos, passe a expressão para mim: tão obtusos quanto teimosos, que fecham as portas na sua própria cara enquanto em todos os sentidos elas são abertas diante deles.

– Teologia e direito canônico –

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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artigo em formato de impressão PDF

 

 

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Como já explicado acima - mas vale a pena repetir - nós, canonistas e pastores que cuidamos das almas, também nos encontramos vivendo situações tão decepcionantes que muitas vezes parecem desarmantes, bem como difícil de corrigir, especialmente no que diz respeito aos processos canônicos de nulidade matrimonial. Vamos tentar dar uma ideia: embora o conceito seja fácil de entender, é difícil fazer com que muitas pessoas entendam que os casamentos “não podem ser anulados”, eles só podem ser "declarados nulos" quando existirem os elementos e circunstâncias para declará-los como tal. Explicação para a qual alguém ouve uma resposta: «…cancelar… nulo… mas é a mesma coisa, eles são apenas trocadilhos de padre!».

Afirme que casamento anulado e casamento declarado nulo eles são a mesma coisa escondida atrás de trocadilhos, equivale a dizer que ir às montanhas a dois mil metros acima do nível do mar sob as geleiras ou ir ao mar na praia com uma temperatura próxima 40 graus é o mesmo, porque é sempre feriado. Confrontado com tal afirmação, qualquer um compreenderia imediatamente o elemento absurdo e ilógico, porque as praias marítimas sob o sol escaldante e as alturas das montanhas sob as geleiras são duas coisas substancialmente diferentes. Ninguém tem o direito de “anular” um casamento sacramental, o que a Igreja pode fazer, se as circunstâncias previstas se aplicarem, é declarar que o casamento, por mais formalmente celebrado em conformidade com todos os formulários externos exigidos, faltava um ou mais elementos substanciais que o tornassem inválido, portanto, efetivamente nulo. Um ponto quel, o tribunal eclesiástico competente, com sentença fundamentada de nulidade declara que aquele casamento, mesmo que formalmente comemorado, essencialmente e de fato nunca existiu.

«Mas estamos legalmente divorciados!», ouvimos várias vezes dizer por católicos bastante confusos e que não têm facilidade em fazer compreender que um Tribunal pode dissolver os vínculos civis decorrentes do contrato de casamento segundo os ditames do Código de Direito Civil, mas com esse ato de divórcio o casamento sacramental não é “dissolvido”.. A Concordata entre o então Reino da Itália e a Santa Sé (1929) e aquele revisado entre a República Italiana e a Santa Sé (1984) permite que o casamento religioso produza os efeitos civis relacionados. Os dois atos distintos são realizados com uma única cerimônia: o religioso e o civil, com a relativa transmissão dos documentos ao Município que depois transcreve o casamento nos seus registos para os chamados efeitos civis.

Com a Lei de 1 de Dezembro 1970, n. 898 o divórcio entra em vigor na Itália. Quatro anos depois, a 12 e 13 Posso 1974 ocorreu um referendo de revogação, promovido pelos Democratas-Cristãos, em particular da área chefiada por Amintore Fanfani, com o qual foi feita uma tentativa de cancelar aquela Lei, mas sem sucesso, porque a maioria dos eleitores votou contra a sua revogação.

Em uma de nossas várias conversas editoriais privadas, Padre Ariel S.. Levi di Gualdo me fez uma pergunta estimulante e provocativa que considero apropriada para tornar pública:

"Por quê, após a entrada em vigor dessa lei em 1970 e após a sua confirmação dada pelos italianos com um referendo popular em 1974, Paulo VI não pediu consistentemente a reforma da Concordata na parte relativa ao casamento? Não tivéssemos talvez acabado de celebrar um grande concílio pastoral, comparado diversas vezes pelo próprio Paulo VI - talvez com um pouco de ênfase excessiva - ao Primeiro Concílio de Nicéia? Será possível que ninguém tenha notado - aliás em anos em que só se falava de pastoral e onde tudo parecia ser única e exclusivamente pastoral - que precisamente a nível pastoral e pedagógico era agora muito problemático fazer coexistir dois actos, o religioso e o civil, ciente de que a legislação civil estava em conflito com a legislação religiosa em virtude da lei civil sobre o divórcio? Porque não nos perguntamos, precisamente para evitar confusão pastoral, retornar a dois atos completamente separados: casamento religioso na igreja pertencente apenas à Igreja, casamento civil no Município pertencente apenas ao Estado? Ou talvez, mais simplesmente, não podíamos ou não queríamos desistir de manter o pé na política e na administração a todo custo?».

Uma pergunta aparentemente provocativa jogado na hipérbole, mas se compreendido e lido bem, Mais do que provocativo, tem muito de histórico em si, jurídico e pastoral, o suficiente para exigir respostas. Ou talvez não tenham sido os mestres da escolástica clássica que, para estimular a especulação e o raciocínio, recorreram não apenas a discursos provocativos, mas mesmo para figuras retóricas deliberadamente absurdas? Hoje, porém, estamos prontos para nos sentirmos atingidos e ofendidos por tudo e qualquer coisa, se não pior, com medo de tudo e de tudo, esta sabedoria antiga corre o risco de acabar completamente perdida, e é a sabedoria de Anselmo de Aosta, Alberto Magno, Tomás de Aquino … Muito Ruim, porque esta sabedoria, baseada essencial e indispensavelmente no sentido crítico, ao longo dos séculos gerou Santos Padres e Doutores da Igreja, escolas teológicas e sólidos critérios de formação para a vida sacerdotal e religiosa.

Neste artigo vamos nos concentrar nisso sobre a fase do procedimento canônico de nulidade matrimonial que antecede a introdução do um pequeno livro, ou seja, o documento introdutório necessário para iniciar o processo em si. Dono desta primeira fase, nos termos do cân.. 1674 § 11, podem ser ambos os cônjuges, apenas um deles, ou o promotor da justiça, mas apenas “quando a nulidade já tiver sido divulgada” («já que a nulidade já foi espalhada») e o casamento não pode ser validado ou não é apropriado («se o casamento não puder ser validado ou não for conveniente»). Aliás, recordemos que o promotor de justiça é uma figura processual que no sistema canónico desempenha funções equivalentes a um Ministério Público.

Prestemos, portanto, atenção aos casos em que a iniciativa da fase anterior é tomada conjuntamente pelos dois cônjuges ou por um ou dois: de acordo com o outro cônjuge ou de forma totalmente independente, na impossibilidade de contactar o outro ou na sua indiferença ou mesmo contra a sua vontade. A escolha de limitar a atenção a esta situação é motivada não só pelo facto de ser certamente o caso mais comum, mas porque o ponto delicado da fase anterior à introdução do panfleto é precisamente o que a pessoa (ou aqueles) ao qual pertence, poderá ser capaz de discernir quando é apropriado introduzir uma causa de nulidade e chegar à definição de tal testamento com tal grau de precisão que possa então ser traduzido no panfleto. Embora os requisitos para atingir estes objectivos sejam facilmente acessíveis ao promotor da justiça (por sua própria competência, posso. 1435, e pela possibilidade de contar com o apoio da estrutura judicial), normalmente faltam (salvo no caso muito excepcional em que os cônjuges ou um deles sejam competentes em matéria canónica) no cônjuge. A não resolução desta dificuldade poderia resultar numa negação de facto da própria possibilidade de iniciar um caso de nulidade., em detrimento do direito dos fiéis de recorrer ao foro eclesiástico de que trata o cânon. 221 § 1 que recita:

«Cabe aos fiéis reivindicar e defender legitimamente os direitos de que gozam na Igreja no tribunal eclesiástico competente nos termos da lei».

As avaliações e escolhas que o cônjuge é chamado a fazer, na fase anterior à difamação, além disso, são particularmente relevantes e complexos de implementar e podem ser resumidos da seguinte forma:

– refazer sua história romântica e conjugal, com verdade (coerência do julgamento lógico não é suficiente, pensemos, por exemplo, nos casos que envolvem o tipo referido no posso. 1095, 2°-3°) e uma certa terceiridade, para trazer à tona os pontos problemáticos (que não são apenas aqueles que levaram ao fracasso da vida conjugal, pois os motivos da nulidade dizem por vezes respeito a causas por si só extrínsecas à qualidade de vida do casal);

– adquirir uma consciência adequadamente motivada da impossibilidade de superar as razões de conflito que surgiram na vida conjugal e, caso a escolha da separação já tenha sido feita (ou até mesmo divórcio), comparar a sua coerência com os princípios estabelecidos pelo ensinamento moral da Igreja e pelo direito canônico (cf.. enlatar. 1151-1155);

– verificar, em comparação com um especialista, a capacidade de alguém atuar como autor em um caso de nulidade (cf.. posso. 1476 eu posso. 1478);

– verificar, sempre em comparação com um especialista, se uma ou mais das questões problemáticas identificadas podem enquadrar-se numa das categorias de nulidade previstas pelo sistema canónico ou se não existem outras questões problemáticas que tenham escapado ao primeiro exame, mas que emergem do melhor conhecimento do direito da Igreja (por exemplo, assistência num casamento por um ministro sem delegação válida, posso. 1111 eu posso. 144) ou ainda que não existam elementos que não conduzam à nulidade, mas abram a possibilidade de requerer a dissolução do vínculo por não consumação ou por favor da fé;

– caso existam elementos de possível nulidade, defina-os com precisão e atribua responsabilidades por eles;

– definir uma reconstrução orgânica e ordenada da história em que emergem os elementos de possível nulidade e verificar a possibilidade de provar adequadamente o que é alegado, possivelmente já adquirindo as provas acessíveis e indicando aquelas cuja aquisição deverá ser solicitada ao tribunal;

– se ainda não foi feito, envolver o outro cônjuge ou pelo menos identificar os elementos para a sua disponibilidade;

– identificar o tribunal eclesiástico competente para contactar;

– identificar a forma processual a escolher: processo breve, processo ordinário ou processo documental;

– em qualquer uma das fases consideradas até agora ou, se isso não foi feito antes, na conclusão das ações anteriores, identificar um patrono que possa ajudar o cônjuge como ator (ou os dois cônjuges, se eles atuassem juntos) durante o processo canônico (a menos que a parte deseje solicitar autorização para comparecer em tribunal sozinha, conforme previsto pelo can. 1481 §3).

Todas essas obrigações complexas obviamente deve ser satisfeito no momento da introdução do panfleto. É, portanto, verdadeiramente notável a penosidade das formalidades que um cônjuge deve cumprir quando pretende pedir à Igreja a verificação da nulidade do seu casamento.. Nesse sentido, pode-se perguntar se não existe uma desproporção exagerada entre o número (infelizmente ainda muito alto) de divórcios (pelo menos no mundo ocidental) e o número muito pequeno de causas canônicas de nulidade introduzidas (um número que permanece decididamente pequeno, mesmo se considerarmos também as dissoluções). Obviamente este aspecto deve ser considerado com alguma cautela, sem cair em conclusões superficiais deduzidas da simples desproporção numérica entre os dois dados: considerar a este respeito que nem todos os casamentos (já numericamente limitados em si mesmos, por exemplo, a taxa de casamento na Itália é a de 2,2-2,3 casamentos anuais por mil habitantes: metade da Europa, por sua vez, porém, modesto em comparação com outras partes do mundo) eles são canônicos, nem todos os casamentos canónicos que terminam em separação ou divórcio são, portanto, nulos e nem todos aqueles que contraíram um casamento nulo têm interesse num caso de nulidade, porque não têm interesse ou força para criar um novo sindicato ou porque, por diversas razões, não estão interessados ​​num julgamento objectivo sobre a experiência passada.

Apesar de tais observações, é um facto que os fiéis se encontram em grandes dificuldades quando se vêem a avaliar se é oportuno pedir a sentença de nulidade do seu casamento e isto é atestado pelas numerosas respostas recolhidas das conferências episcopais - mas também de outros sujeitos eclesiais que estiveram envolvidos na consulta - por ocasião dos dois Sínodos dos Bispos sobre a família: o extraordinário de 2014 e o comum de 2015. Em particular, os dados recolhidos na consulta destacaram, antes mesmo da dificuldade em cumprir todas as formalidades necessárias, uma desconfiança acentuada e generalizada dos fiéis em relação aos tribunais eclesiásticos, o que leva à escolha de recusar previamente a sua contribuição. Existem vários aspectos dessa desconfiança:

– o custo excessivo atribuído a tais processos: embora, na sua maioria, estes custos sejam muito mais baixos do que outros processos judiciais e alguns países forneçam há muito tempo formas significativas de apoio económico, esta continua a ser a crença comum;

– a crença de que estes são processos muito longos e cansativos (infelizmente, em muitos casos, não é apenas uma impressão, embora isso não se aplique a todos os processos e todos os locais);

– a impressão de que se trata de estruturas muito frias e distantes da experiência dos fiéis, por vezes reforçado pelo facto de a própria sede do tribunal estar geograficamente distante (e nem todos os países têm a mesma facilidade de viajar);

– a dificuldade psicológica em pensar em confiar a reinterpretação da própria vida a terceiros e considerada potencialmente desrespeitosa com o indivíduo (neste contexto, a experiência de alguns tribunais civis parece por vezes prejudicial);

– a convicção (às vezes excessivo e fora do lugar) que os tribunais eclesiásticos são arbitrários nas suas ações e, em última análise, comprometidos com os interesses económicos.

Os julgamentos maliciosos que acabamos de expor e as dificuldades operacionais anteriormente mencionadas acabam por acabar por afastar os fiéis dos tribunais eclesiásticos e fazer com que o caminho do pedido de verificação da nulidade do casamento pareça difícil para muitos. O trabalho de muitos advogados e mecenas - incluindo os mecenas estáveis ​​de forma especial - tem sido e é, sem dúvida, de apoio na superação destas dificuldades, trabalhar ao lado dos fiéis e dissipar as suas dúvidas e pré-compreensões, mas isso não é suficiente, e porque estes números também caem em alguns dos preconceitos acima mencionados - os advogados eclesiásticos muitas vezes não são conhecidos ou são temidos pelos honorários que podem exigir e que muitos consideram prejudicialmente exagerados, embora em alguns países, como na Itália, Existem critérios muito específicos para limitação prévia de despesas (cf.. Gentil Juiz Senhor Jesus, WE) ―, e porque em qualquer caso não cumprem o objectivo de disponibilizar os fiéis incertos e duvidosos a uma leitura judicial da sua história. Cumpre, portanto, o dever de delinear alguns passos adicionais em favor de uma abordagem mais livre e serena dos fiéis ao julgamento eclesiástico., como já recordou Bento XVI:

«[...] é uma séria obrigação aproximar cada vez mais dos fiéis o trabalho institucional da Igreja nos tribunais”.

A consultoria prévia é dividida em três níveis possíveis:

1. Informações genéricas sobre o andamento do processo, custos, tempo, tribunais competentes, centros ou pessoas designadas para fornecer aconselhamento preliminar, clientes estáveis ​​e advogados a quem recorrer para obter conselhos específicos;
2. Ouvindo mais profundamente a história, com uma discussão sobre aspectos morais ou espirituais também, encaminhando conselhos mais específicos para centros ou pessoas designadas;
3. Investigação prévia em que a investigação pastoral recolhe elementos úteis para a eventual introdução do caso pelos cônjuges ou pelo seu patrono perante o tribunal competente. Investigar se as partes concordam em pedir a nulidade. Colete todos os itens, a investigação termina com a difamação, apresentar, eu conheço o caso, ao tribunal competente.

Características da investigação preliminar:

1) ter o estilo essencial de escuta e acompanhamento;

2) ajudar os fiéis a compreender a sua situação concreta;

3) ajudar os fiéis a reconstituir a sua própria experiência e a do outro cônjuge, tentando superar crenças pessoais que não facilitam uma leitura tão objetiva da história quanto possível, ajudando-o também a viajar pelo o caminho da caridade indicado pela exortação apostólica pós-sinodal (cf.. A alegria do amor n. 306);

4) compreender melhor o procedimento canônico e as dificuldades que a pessoa pode encontrar para compreender corretamente o seu desenvolvimento;

5) possivelmente levar à preparação do panfleto, introdução da causa da nulidade.

6) É possível/adequado que um juiz do Tribunal preste um serviço de consultoria? O que é encaminhado ao juiz pode ser denunciado, com as adaptações necessárias, ao defensor do vínculo, para o ouvinte, para o patrono estável. Quanto ao advogado, o possível problema poderia residir na sua identificação entre uma figura profissional e aquela que parece estar "oficialmente" designada para acompanhar as causas da nulidade do casamento.

Investigação pastoral propriamente dita.

Como a arte já indica em certo sentido. 1 RP, a investigação preliminar enquadra-se claramente naquela preocupação pastoral para com os fiéis em dificuldade que o Bispo diocesano é chamado a exercer em virtude do cânon. 383 § 1 (expressamente referido no art.. 1 PR, que, no entanto, comunica a norma ao Bispo em geral). Esta preocupação também está entre as tarefas que o direito canônico atribui especificamente aos párocos no mencionado canônico. 529 §1, onde são lembrados os métodos de exercer o cuidado das almas[1]. Nesta fase emergem os principais aspectos problemáticos, que tornam difícil imaginar uma investigação pastoral confiada a um juiz judicial (mesmo que isso levante a questão de poder formar mais pessoas para um serviço qualificado). Para este propósito, desde a entrada em vigor do Motu proprio Gentil Juiz Senhor Jesus com que o Santo Padre Francisco introduziu, por causas de nulidade conjugal, a fórmula do “teste curto”, foram identificados na época, com base nas notas de implementação, as figuras dos párocos como principais interlocutores da investigação anterior à instauração do processo de nulidade do casamento canónico. Neste sentido, ficou estabelecido que o percurso do procedimento de declaração de nulidade do casamento à luz do Por sua própria iniciativa, o Gentil Juiz Senhor Jesus a 15 agosto 2015, relativa à reforma dos processos de nulidade matrimonial prevê duas fases preliminares:

1. Depois de o requerente ter contactado e ter tido uma conversa inicial com o pároco de residência, este último solicita uma consulta com o consultor jurídico do Tribunal diocesano que, foi apurada a validade do pedido mas sobretudo a vontade de iniciar um processo de nulidade, preparará o panfleto a ser apresentado ao Vigário Judicial. Para o mesmo consultor, as partes poderão entregar a grelha informativa previamente preenchida pelo Pároco.
2. O Vigário Judicial, após ter examinado a situação, poderá admitir o libelo através da forma de Um processo mais curto (posso. 1683-1687) ou, através da forma do julgamento ordinário[2], dirigir o processo judicial para um tribunal colegial de primeira instância.

Para aqueles que argumentam «…mas estamos legalmente divorciados!», conforme explicado até agora pela Igreja, mãe e professora, bem como dispensador de graça e misericórdia, ele nunca fechou a porta na minha cara, ontem como hoje. Na verdade, eles são certos católicos, passe a expressão para mim: tão obtusos quanto teimosos, que fecham as portas na sua própria cara enquanto em todos os sentidos elas são abertas diante deles. Então hoje, contra eu mídia social, que muitos recorrem como fonte de verdade indiscutível, nosso ministério se tornou ainda mais complicado, Muito! E como já foi explicado diversas vezes nas colunas da nossa Ilha de Patmos, quando o típico católico a quem você tenta de todas as maneiras explicar, em resposta ele responde a você, ou melhor, ele o refuta precisamente ao afirmar: «… não é assim porque li na internet que…», nesse ponto, o terrível aviso que Dante e Virgílio leram nas portas do Inferno corre o risco de soar em nossos ouvidos:

«Abandone toda a esperança, você que entra».

Velletri de Roma, 18 junho 2024

 

 

NOTA

[1] Ver. Costantino-M. Fabris: Investigação preliminar ou investigação pastoral no motu proprio Gentil Juiz Senhor Jesus. Notícias regulatórias e perfis problemáticos, dentro: O direito da igreja, XXVIII, 2016, PP. 479-504.

[2] Para aprofundar o assunto: Zambão, UMA, A investigação preliminar e o processo de nulidade do casamento, Turim, 24 fevereiro 2024, Inauguração do ano judicial.

 

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