Da submetralhadora de conversano até o prefeito do dicastery para o religioso

A tendência de separar os poderes da ordem e da jurisdição é baseada em muitas disposições pontíficas do passado, que endossaram os atos do governo sem o poder de ordem, Por exemplo, o governo de algumas abadias da Idade Média até os tempos modernos, ou alguns bispos que governaram a diocese sem receber ordem.

– Teologia e direito canônico –

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O 6 Janeiro passado, solenidade da epifania de nosso Senhor Jesus Cristo, Irmã Simona Brambilla, Até agora, Secretário do Dicastery para Institutos de Vida Consagratada e das Empresas Apostólicas da Vida, Ele foi nomeado prefeito do mesmo dicastery pelo supremo pontífice Francesco.

A irmã Simona Brambilla era secretária do Dicastery de 7 Outubro 2023; segunda mulher para manter esta tarefa após a nomeação em 2021 de irmã Alessandra Smerilli ao dicastery para o serviço de desenvolvimento humano completo. O pontífice romano escolheu como um prefecto pró-DiCastery Ángel Fernández Artime, 65 anos, Criou o cardeal no consigo do 30 setembro 2023. Com este compromisso, relançados em uma baleia por agências de impressão mundial, O papa pretendia criar uma estrutura gerencial sem precedentes no DiCastery para os Institutos de Vida Consagrada e as Empresas Apostólicas da Vida, nomear uma freira prefeita e um cardeal pró-preparado.

Em perfeita consistência lógica com as ações do pontífice romano, Essa escolha segue apenas o sulco marcado pela reforma da cúria romana já presente na Constituição Pregar o evangelho, No entanto, merece ser esclarecido do ponto de vista legal e teológico. Um exemplo inicial pode nos ajudar a apresentar o tema e depois esclarecer o problema. Anteriormente, já durou 9 Janeiro 2023, O pontífice havia nomeado um novo Abade territorial dell'MONTECASSINO Abadia, liderado pela comunidade monástica mais antiga do oeste. Embora não seja bispo consagrado, O abade cassinense - ou para ser preciso o arciabate - recebe a natureza do escritório Todas as faculdades do governo de um bispo. Nada de novo, exceto pelo fato de o pontífice ter escolhido promover o escritório do abade, Eletivo por sua comunidade em si, um monge secular não constituído na ordem sagrada do presbiterato, Em seguida, ordenou padre somente após a nomeação da abadia.

Sem querer entrar nos méritos da discussão sobre a oportunidade de uma consulta papal para uma posição que Mais usual fornece uma eleição, É necessário analisar a complementaridade, o Meno, Entre o poder da ordem e o poder da jurisdição. Avaliando a antiga tradição teológica, Oriental e oeste, Vaticano II colocou a ênfase na unidade do «Poder comunitário», Mesmo sem querer assumir uma posição sobre o valor eclesiológico da distinção entre o poder da ordem e o da jurisdição introduzido pelo canonístico antes do século XII.. Existe, na verdade, elementos teológicos que se orientam para uma concepção unitária do poder, ou: O princípio da sacramentalidade do episcopado referido em posso. 129 §1 C.J.C..

Existem dois poderes na igreja, deixado por nosso Senhor Jesus Cristo, e duas hierarquias que derivam dela, que cruzam e se sobrepõem em parte, mas isso permanece distinto em suas atribuições e fontes. O primeiro dos dois é o o poder de santificar, que é recebido e exercido através do sacramento da ordem em seus vários graus (Ministérios estabelecidos, sacerdócio e episcopado: e er bispo significa quem recebeu consagração episcopal), e que consiste principalmente no poder de consagrar a Eucaristia e, através disso e os outros sacramentos, Dê graça às almas. Como a fonte desse poder é um sacramento, O autor direto é o próprio nosso Senhor, ex-works operado: Os ministros são apenas as ferramentas. O ato mais alto desse poder é a consagração do corpo e o sangue de Cristo. No presente, Bispo e padre, Eles são iguais. O poder para governar, ou poder de jurisdição, que inclui em si o poder espiritual de governar e ensinar (De fato, é legitimamente ensinado e com autoridade apenas para seus assuntos). Se considerarmos a igreja como sociedades, De acordo com a lei clássica, Deve ter uma autoridade capaz de legislar e guiar, bem como punição e correção. Esse poder, que nosso Senhor possui igualmente ao grau supremo, Ele é transmitido diretamente por ele apenas ao sucessor do abençoado apóstolo Pedro no momento da aceitação da eleição, e transmitido por ele de várias maneiras para o resto da igreja. Não tem link em si mesmo com o poder do pedido, Embora geralmente os dois poderes convencam os mesmos assuntos, ou mesmo, Quanto aos bispos do papa e diocesano, Há uma obrigação moral de reunir os dois poderes. Nesse sentido, Bishop é quem recebeu o poder de governar uma diocese do papa.

Esta doutrina sobre a distinção de origem dos dois poderes É ensinado sem ambiguidade possível em uma quantidade impressionante de documentos magistrais: último entre eles a encíclica Corpo místico Pio XII (1943), retomado no seguinte Para as nações chinesas (1954) e Para o príncipe dos apóstolos (1958). Os bispos governam sua diocese em nome de Cristo, «Ainda é quando eles fazem, Não complete seu auto-jorisunte, No entanto, sob a autoridade do pontífice romano, Apesar do controle de jurisdição comum, Imediatamente com o mesmo papa separado» (“No entanto, quando eles fazem isso, Eles não fazem isso de forma alguma, mas colocado sob a devida autoridade do pontífice romano, Embora eles desfrutem de um poder de jurisdição comum, Dado -lhes imediatamente pelo próprio pontífice ") (DS. 3804). O único no mundo a receber esse poder de jurisdição diretamente de Deus é o pontífice romano, Como o código da lei canônica do 1917 Al Can.109:

«Aqueles em hierarquia eclesiástica coletavam [...] As etapas do poder da ordem da ordenação; no pontificado mais alto, ipsometjure divino, Condição cumprida de eleição legal da mesma aceitação; nas etapas restantes da jurisdição, Missão Canonica» («Aqueles que são contados na hierarquia ecclassic [...] Eles constituem nos graus de poder da ordem com a ordenação sagrada; no supremo pontificado, Para a mesma lei divina, completou as condições da eleição legítima e aceitação deste; Nos diplomas restantes do poder da jurisdição, com a missão canônica ").

Nem mesmo o pontífice romano recebe esse poder da consagração episcopal, Mas independentemente disso. Ao longo da história, houve, portanto, um amplo, reflexão complexa e às vezes controversa sobre a relação entre o poder das ordens, Isso é recebido com ordenação e que permite administrar alguns sacramentos - como presidir a Eucaristia - e o poder do governo, quem dá autoridade em uma parte do povo de Deus, Como uma diocese, uma ordem religiosa ou mesmo uma paróquia. Por um longo tempo, acreditava -se que os dois poderes eram distintos e que era possível exercê -los separadamente; San Tommaso d'Aquino também compartilhou esta posição.

Quanto à cúria romana, Acreditava -se que todos aqueles que cumpriram seu serviço receberam seu poder diretamente do pontífice romano, que conferiu a autoridade, independentemente de terem sido ordenados ou não. Isso também se candidatou aos cardeais, cuja autoridade derivou da criação papal e não pela maneira sacramental. Esta abordagem caracterizou a história da igreja há muito tempo, tanto que havia cardeais que não eram padres, Por exemplo o cardeal Giacomo Antonelli, Secretário de Estado do Vaticano de 1848 ai 1876, foi ordenado diácono, Mas não era um padre. Mais longe no tempo, Havia cardeais nomeados em tenra idade que receberam ordens somente depois de muito tempo, E até papi que eram apenas diacinos no momento de sua eleição para o trono papal.

Alguns abades do passado Eles nem foram ordenados sacerdotes e governaram um distrito eclesiástico, Ou havia números que são pelo menos anacrônicos, mas que responderam a esta lógica, Como os bispos eleitos que governaram a diocese sem ter recebido a consagração episcopal, mas apenas em virtude de suas eleições, Este problema para o qual o Conselho de Trent terminará a obrigação da residência. Outros exemplos são as metralhadoras tão chamadas, "Mulheres com o bastão pastoral", dos quais mencionaremos a seguir.

Com o tempo, outra abordagem surgiu que remonta à igreja do primeiro milênio: O poder do governo está intimamente ligado ao sacramento da ordem sagrada, Portanto, não é possível exercitar um sem o outro, se não estiver dentro de certos limites, que são bastante restritos., em 1962, com o motu proprio Com o mais sério Ele decidiu que todos os cardeais deveriam ser ordenados bispos

Esta é a abordagem do Conselho do Vaticano II, quem se encontra, por exemplo, na constituição dogmática A luz a n. 21, dentro Nota explicativa a n. 2, e nos dois códigos da lei canônica, o latim 1983 e o oriental do 1990. No capítulo III (NN. 18-23) e em Observe o preliminar Argumenta -se que a consagração episcopal é uma fonte de poder do governo e não apenas do poder da ordem, alavancando a sacramentalidade do episcopado. Para o Conselho de Trento, na verdade, O sacerdócio conferido por Cristo aos apóstolos e seus sucessores é considerado "poder [...] para consagrar, oferecer e administrar seu corpo e sangue, Além de recolher e considerar pecados " (DS 1764); Em particular, os bispos "que tiveram sucesso no lugar dos apóstolos [...] são superiores aos padres, e pode administrar o sacramento da confirmação, Ordenar os ministros da igreja, e executar muitas outras coisas " (DS 1768). Aqui estão os efeitos da ordenação de que eles são descritos para nós pelo Conselho de Trento: um poder ligado ao corpo físico de Cristo e à administração dos sacramentos, e absolutamente não para o governo externo da igreja. A luz afirma que a consagração episcopal "também confere, com o escritório para santificar, escritórios para ensinar e governar, que entretanto, por sua natureza, Eles não podem ser exercidos, exceto na comunhão hierárquica com o chefe e com os membros da faculdade ".

Quem é o bispo consagrado validamente, segundo A luz, Ambos os poderes; O supremo pontífice intervém apenas para determinar o exercício do poder do governo, não para conferir. Na ausência desta intervenção do papa, Não sabemos se o exercício da jurisdição seria desativado ou apenas ilegal: a Observe o preliminar Ele diz que não quer entrar no assunto, mesmo que se possa supor que seria apenas ilegal, Quanto ao poder do pedido. além disso, De acordo com o N. 22 A consagração episcopal também teria a entrada no Colégio Episcopal, corpo naquele segundo A luz teria o poder supremo ao lado do do papa sozinho: a Observe o preliminar especifica que esse assunto de poder universal sempre existe, Mas isso entra em ação somente quando o papa o chama. O mesmo número 22 Ele diz que o link hierárquico também é necessário para pertencer à faculdade, No entanto, não está claro se essa é uma causa real de pertencer à faculdade ou uma condição simples. O poder do governo, que além da ordem sacramental, Seria o efeito do sacramento ex trabalhos operados, Portanto do Cristo diretamente, bem como pertencer à referida faculdade, que apesar de ser o assunto do poder supremo Quando Pedro e sob Pedro, Permaneceria um sujeito distinto de Pietro solo e receberia o poder que ele exerce não de Petro mãe de Cristo, como parece claramente do mesmo Observe o preliminar.

Vaticano II reiterou com autoridade que o episcopado é um sacramento e que, com a consagração episcopal, nos tornamos parte do Colégio Episcopal que, juntamente com o papa e sob sua autoridade, É o assunto do poder supremo sobre toda a igreja. Esta tese é claramente difícil de conciliar com o ditado do Vaticano i, Isso condena

«[…] Aqueles que dizem que essa primazia não foi dada imediatamente e diretamente ao abençoado Pietro, mas para a igreja e através dele como ministro da própria igreja ".

Tese diferente pelo que ele então prevaleceu em A luz: Aqui o assunto do poder supremo é um, a faculdade, Embora não seja excluído que o papa só pode agir. O eco desta tese também é sentido no número 22 Do A luz, Quando se diz que o papa exerce energia a dois títulos: Em virtude de seu escritório e como chefe da faculdade. Portanto, é admitido que pelo menos em alguns casos o papa é apenas o representante da faculdade.

Esta reflexão Ele se encontra nos dois documentos de reforma da cúria romana que seguiram o Conselho do Segundo Vaticano: A Constituição Regimines do universal de Paulo VI (1967) e a Bônus para pastor de João Paulo II (1988). João Paulo II delineou a Cúria em Congregações e Conselhos Pontificíficos, que em termos seculares poderia ser definido como “Ministérios com carteira” e “Ministérios sem portfólio”.

As congregações tiveram que ser governadas por cardeais Porque eles participaram das decisões da igreja universal com o papa, assim, seus líderes, Eles tinham que ter o posto de primeiros conselheiros do papa. Conselho Pontífico, em vez de, Eles também podem ser guiados por arcebispos, Mas, de qualquer forma, pelos ministros ordenados porque eles tinham que estar em relação à colegialidade com o bispo de Roma - isto é, o papa.

A lei canônica distingue o poder do governo em três categorias: o poder legislativo devido ao qual são implementados, Decretos e privilégios gerais; o poder executivo que permite implementar decretos gerais de executivos, Instruções e Atos Administrativos singulares e sobre a concessão da autoridade legislativa competente decretos e privilégios gerais; o poder judicial que permite que as frases e os documentos preparatórios relacionados sejam implementados.

Em sistemas estaduais existe o princípio da separação dos poderes, que permite iniciar novamente as funções do governo (parlamento, Governo, Tribunais) de modo a (Locke-Montesquieu) O exercício deles é livre de influências mútuas. No sistema canônico, existe o princípio da distinção dos poderes e, portanto, de sua unidade. As três funções são anexadas aos escritórios de capital universais e específicos. No entanto, ao lado deles, o sistema canônico fornece outros escritórios nos quais pessoas ou faculdades são intituladas às quais apenas uma das autoridades mencionadas é anexada. A distinção entre o poder não tem como objetivo limitar o exercício de um para o outro, mas permite identificar atos de natureza diferente, para que o bem comum da igreja seja promovido.

A organização da igreja baseia -se no princípio da hierarquia dos escritórios, muitos dos quais não são qualificáveis ​​como escritórios do governo, Como não é dotado Di Power to Governing. Quando o poder do governo é anexado a um escritório, se qualifica como comum, distinto desse delegado porque é dado diretamente à pessoa por mandato, sem atribuição de um escritório específico.

O poder comum pode ser adequado ou vigário. No primeiro caso, é exercido em “Nome próprio” pelo proprietário; É vigário se for exercido por uma pessoa que age em nome do proprietário do escritório. Nível universal, Os escritórios aos quais um poder ou vigário comum é anexado são: romano Pontífice, Episcopal College, As congregações da cúria, O Conselho Pontífico dos Estados Unidos, 1 Tribunal Apostólico. Particularmente eu sou: Os bispos diocesanos e os líderes da abadia ou prelaturas territoriais, Os vigários e os prefeitos apostólicos, Administradores Apostólicos, Pessoal comum (exceto aqueles para os anglicanos), Ordinário de Prelatura Pessoal, Vigários gerais, episcopal e judicial, párocos; metropólio, Conselhos particulares, Conferências episcopais e seu conselho permanente; Os superiores e capítulos dos institutos religiosos e sociedades clericais da vida apostólica da lei papal.

A lata. 134 §1 atribui a qualificação do comum para os proprietários de três escritórios diferentes: O escritório que é caracterizado por todo o poder do governo (legislativa, executivo e judicial), romano Pontífice, Bispos diocesanos e equivalentes; O escritório caracterizado por vigário comum e poder executivo (Vigários gerais e episcopais da diocese); Escritórios atribuídos aos principais superiores dos institutos religiosos e das empresas de vida apostólica. O mesmo posso. 134 §2 atribui a qualificação legal do comum do lugar aos dois primeiros tipos de. A qualificação do comum do local está ligada ao caráter territorial das circunscrições eclesiásticas.

O poder delegado é distinto do poder comum Porque é confiado à pessoa (posso 131), como proprietário de um escritório, mas não como parte integrante dele. Nesse caso, o poder é limitado às faculdades designadas para a pessoa através de um mandato de delegação. Tanto o pontífice romano quanto os bispos podem, por delegado, Expanda as faculdades de um bispo diocesano ou um vigário além das adquiridas pelo cargo. Daí a diferença entre as duas autoridades. O comum é objetivo, existe em si mesmo independentemente da pessoa que só precisa possuir os requisitos definidos para receber o escritório; O segundo depende da escolha de um sujeito titular que decide conceder uma parte.

A Constituição Apostólica Pregar o evangelho, com o qual o supremo pontífice Francesco reformou a cúria em 2022, Ele se dedicou substancialmente dessa abordagem legal e teológica. Não é mais distinguido entre congregações e conselhos pontificados, que são todos chamados DiCasteries; Não há mais diferença em quem pode ser o chefe do dicastery, Uma cobrança que, portanto, também pode ser conferida a um Lay. No entanto, Ao apresentar a reforma da cúria, o 21 Março 2022, O então pai Gianfranco Ghirlanda S.J.. - Criado cardeal por Somamo Pontiff Francesco no constor de 27 agosto 2022 - Ele explicou que ainda havia alguns dicasteries nos quais era apropriado que fosse um cardeal para guiá -los e ele apontou que a "Constituição não revogue o Código da Lei Canônica, que estabelece que em questões relativas aos clérigos são os clérigos para julgar ". Este é o centro da pergunta: Existem escritórios que só podem ser exercidos para nomeação papal ou há escritórios que, Apesar da nomeação papal, Eles só podem ser exercidos se você tivesse encomendado?

A questão surge quando um cardeal pró-prefeito suporta uma freira prefeita. O dicastery para institutos de vida consagrada e as sociedades de vida apostólica têm habilidades diferentes, que geralmente são atos governamentais que podem ser exercidos sem ordenação sacerdotal. Mas o mesmo dicastery, É frequentemente chamado a gerenciar e resolver problemas que preocupam os clérigos ordenados bosomes. Provavelmente se pensava que essas decisões podem ser gerenciadas, residualmente, de pelo menos um membro que recebeu a ordenação sagrada, para se juntar ao prefeito. Para isso, a figura do pró-prefeito foi criada, o que, no entanto, parece ser usado de forma inadequada. O documento Pregar o evangelho Ele descreve dois prefeitos pró que são o chefe das duas seções do dicastery para evangelização. Isso ocorre porque os dois prefeitos próprios orientam as seções do dicastery "no lugar" (a saber, pró-) papa, que é considerado o prefeito do dicastery.

Em outros casos, foi nomeado pró-preparado um prelado que ainda não teve o diploma para cobrir formalmente a cobrança. Por exemplo, Quando Angelo Sodano foi nomeado Secretário de Estado do Vaticano em 1º de dezembro 1990, Ainda era um arcebispo. Portanto, foi nomeado pró-estado de estado porque a Constituição Apostólica Bônus para pastor desde que o Secretário de Estado sempre fosse um cardeal. Sodano manteve o título de pró-sangrento di stato até o constor 28 junho 1991, Quando o cardeal foi criado e assumiu formalmente o título de Secretário de Estado a partir de 1 de julho 1991.

No entanto, o pró-Prefeito Ángel Fernández Artime já é um cardeal e não exerce jurisdição em vez do papa. Se alguma coisa, ele trabalha ao lado da freira prefeita. Seu papel é mais do que qualquer outra coisa do co-prefeito, Portanto, resta saber se o Santo Padre nomeará um Secretário para o Dicastery para entender o mapa definitivo da organização. A escolha de apoiar um eclesiástico ao prefeito reflete o modo de operação de algumas ordens religiosas, quem tem seus "irmãos" para sua orientação (leigos consagrados), Mas quem é nomeado juntamente com figuras com autoridade sacramental. O supremo pontífice, portanto, teria escolhido seguir uma estrada já percorrida pelas congregações religiosas para o governo da igreja. Não é novo. Até o santo padre Francis, por exemplo, Interviado na crise do governo da Ordem de Malta apropriada para ordenar como se fosse apenas uma entidade religiosa e monástica, Impondo com autoridade as novas constituições em setembro 2022 e estabelecer que o pontífice romano deve confirmar a eleição do Grão -Mestre.

Também o conselho de cardeais, estabelecido pelo Papa Francisco no início de seu pontificado em 2013, Assemelha -se ao Conselho Geral que apóia o governo do general jesuíta. Muitas dessas configurações são dadas pelo principal conselheiro jurídico do reinante pontífice, Cardeal Gianfranco Ghirlanda, Jesuíta também, que pessoalmente seguiram a reforma da ordem de Malta e a reforma da cúria, Além de várias outras reformas, como o dos estatutos dos legionários de Cristo.

O Santo Padre Francisco estabeleceu uma inovação na Cúria Romana abandonando os critérios do governo da cúria em favor, e não os de congregações religiosas. Estamos diante de uma pequena revolução, ou simplesmente para um uso inadequado dos termos que podem causar sérias confusão? Sabemos que a posição de prefeitos pró-prefeitos do dicastery para os institutos de vida consagrada e as empresas de vida apostólica não é prevista pela Constituição Pregar o evangelho. Não foi especificado qual será a relação de poderes e competências entre o novo prefeito e o pró-prefeito. No entanto, Fale sobre um relacionamento de subordinação com um cardeal que seria o “segundo capaz” do prefeito não parece uma leitura correta.

A distinção entre ordem e jurisdição É o resultado de uma reflexão, Duração quase um milênio, com o objetivo de resolver dois problemas fundamentais: o da validade dos atos sacramentais colocados pelos ministros, que haviam quebrado com a comunhão eclesial; o da validade das ordens absolutas, que prevaleceram na prática da Igreja Latina, apesar da proibição do Conselho de Calcedônia. A questão não dizia respeito tanto à possibilidade de que um bispo excomungado pudesse ser colocado à frente de uma diocese, mas sim que ele poderia continuar a administrar os sacramentos, Até Graziano e eu Decida Eles não foram progressivamente capazes de distinguir dois poderes na atividade dos ministros: um poder de ordem e um poder de jurisdição, diferente tanto para o modo de transmissão quanto para sua estabilidade e função. E tudo em toda a Constituição Pregar o evangelho prossegue com precisão nesta trilha da distinção: Implicitamente assume a opção de não considerar o sacramento da ordem como a origem do poder da jurisdição, mas atribuí -lo exclusivamente a missio canônica dado pelo pontífice romano, Isso assim conferiria uma delegação de seus próprios poderes a quem exerce uma função do governo na cúria romana e na igreja, se é ou não ordenado.

A pergunta mais debatida Parece ser o exercício da autoridade da jurisdição na esfera extra-subacramental. Fora da esfera sacramental, o código de 1983 parece considerar, pelo menos do perfil terminológico, a oportunidade de jurisdição como um poder que tem seu próprio conteúdo material, distinto daquele do o poder da ordem. O código usa dois termos diferentes: o termo «capacidade» na esfera sacramental, e o de «Potestas» Na esfera extra-sub-sub-empatia, quase como dar dois significados diferentes ao mesmo poder de jurisdição, um conteúdo formal e um, de acordo com se opera na primeira ou segunda área. Quanto à reforma da cúria, Parece apresentar uma revolução radical dentro do sistema, Uma espécie de sublinhamento da aplicação em relação à origem do poder da jurisdição: entender se é uma vontade divina (imediato) inscrito no sacramento da ordem que baseia os poderes de santificar, ensinar e governar ou é uma determinação da igreja (mediado) conferido ao sucessor de Pietro em virtude de seu mandato como pastor universal com a assistência especial do Espírito Santo.

A tendência de separar os poderes de ordem e jurisdição é baseado em muitas disposições pontifíticas do passado, que endossaram os atos do governo sem o poder de ordem, Por exemplo, o governo de algumas abadias da Idade Média até os tempos modernos, Como no caso bem conhecido e famoso do Badassa di Conversano, definiram Monstro apuliae, ou alguns bispos que governaram a diocese sem receber ordem, Ou mesmo algumas licenças concedidas pelo Legislador Supremo a Sacerdotes Simples para pedir outros padres sem serem bispos. A lista de fatos que mostram como o poder do governo não poderia depender intrinsecamente do poder da ordem poderia ser prolongado, mas sim de outra fonte, que é então identificado com o missio canônica conferido pelo pontífice romano. A nova Constituição talvez esteja além do posso. 129 §2 C.J.C., Isto é, interpretaria completamente que a colaboração dos leigos no exercício do mesmo poder da jurisdição. Começando a partir desta observação, O núcleo da questão pode levar ao que regula as relações entre a natureza da Igreja como uma instituição divina humana e as estruturas do governo que permitem cumprir sua missão a serviço da salvação do mundo. Portanto, pode -se dizer que a comunhão eclesial envolve uma dimensão hierárquica que corresponde ao mistério trinitário, como é revelado a nós. Tudo até agora disse, embora de maneira extremamente sintética, levaria a dizer que o poder da jurisdição não depende exclusivamente do poder da ordem.

Uma coisa que podemos dizer com segurança abusada: a nomeação de uma freira para o Escritório de Prefeito (aquele, Permaneceria como freira submetida a seu superior religioso superior, mas, ao mesmo tempo, hierarquicamente “superior de seu superior”, com risco concreto de habilidades de curto -circuito) e a nomeação contextual de um cardeal para o Escritório de Produto, Não faz nada além de confirmar a figura estilística à qual esse pontificado agora nos acostumou 12 anos à frente: O importante é causar e gerar processos. O que também pode ser fascinante, Se não pelo fato de que, Como todos os juristas, Não podemos deixar de considerar que os processos, precisamente por uma questão de justiça e respeito pela justiça pelas partes, Eles não podem durar para sempre, Por que, mais cedo ou mais tarde., um dos dois:Ou eles chegam à frase ou são arquivados.

Velletri de Roma, 19 Janeiro 2025

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