- Cartas dos leitores da Ilha de Patmos -

SUI “RESPOSTA DIVIDIDA: As LEFEBVRISTAS, MODERNISTAS e … 'AS ESTRELAS LOOK DOWN' …

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O “problema do cisma” é dupla e existe a partir de 50 anos: existe aquele de quatro gatos Lefevriani, mas eles arranham muito, oficialmente cismático; e o não oficial, mas muito mais serio, atrevido e arrogante, dos modernistas e rahnerianos, de outra forma conhecido “gooders” - mas ai de tocá-los! —, bajuladores de bronze do Papa, e eles são uma legião.

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Reverendo Padre João Cavalcoli.

Já havia apontado os escritos sobre o tema do Padre Thomas Michelet, discordantes em posições , agora Sandro Magister propõe um novo. «Sínodo discorda. Rumo a um "cisma de fato" na Igreja?» [cf. WHO]. O teólogo dominicano Thomas Michelet põe a nu a ambiguidade do texto sinodal. Ele não dirigir, mas cobriu divisões. O conflito entre "hermenêutica da continuidade" e "hermenêutica da ruptura". O dilema de Francesco …

Hector

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Caro leitor.

Que existem infiltrações modernistas, pró-protestantes e rahnerianos dentro do episcopado e do próprio colégio cardinalício, sob o rótulo inocente e honrado de “progressismo“, agora é cada vez mais evidente, com sua irresponsável bondade e perdão, onde o senso de pecado desaparece e se cai no que o Concílio de Trento chama “Hereges esvaziam confiança“.

Mãe, como se isso não bastasse, o que circulou clandestinamente e vazou no Sínodo, é também uma infiltração de Lefevr, parecia claro em um certo conservadorismo míope e rígido, disfarçado de zelo pela ortodoxia, e na rigidez farisaica, que, culpando os divorciados e recasados ​​como se fossem almas condenadas do inferno, assumiu a tarefa de salvaguardar inflexivelmente a lei de exclusão dos divorciados e recasados ​​dos Sacramentos, como se fosse um depósito da Sagrada Tradição, também avisando peremptoriamente o Papa de que, se um dia esta lei mudar, cairia em heresia.

Essas ideias sombrias em circulação subterrâneo ou mesmo aberto, especialmente entre teólogos e teólogos improvisado ou contratado para a ocasião, naturalmente eles não vêm à tona na moção final do Sínodo, o que não é ambíguo, mas é marcado por grande prudência e equilíbrio, sem tocar explicitamente, quão conveniente era, o assunto delicado, mas limitando-se a oferecer a base dogmática, eclesiológico, morais e legais, que será usado pelo Santo Padre para entrar, acredita-se, sobre o mérito e para tomar uma possível decisão, que todos nós esperamos com confiança, o que quer que seja. Também faltando a dita decisão, é claro que a lei atual continua em vigor. Sobre, exemplar é a carta do Arcebispo de Ferrara-Comacchio Mons. Negri para sua diocese, que publicamos nos últimos dias [cf. WHO, WHO].

Quanto ao problema do cisma, é duplo e existe desde 50 anos: existe aquele de quatro gatos Lefevriani, mas eles arranham muito, oficialmente cismático; e o não oficial, mas muito mais serio, atrevido e arrogante, dos modernistas e rahnerianos, de outra forma conhecido “gooders” - mas ai de tocá-los! —, bajuladores de bronze do Papa, e eles são uma legião.

Não parece que o Papa consiga dominar a situação caótica: batendo forte nos lefevrianos, ele apenas despertou o orgulho e o ódio deles contra ele, de modo que hoje o Papa é acusado abertamente de heresia, algo que não acontecia desde a época de Lutero.

Quanto aos modernistas, aquele, depois de uma ascensão ao poder que durou décadas, eles agora tomaram posse de uma grande fatia do poder eclesiástico, devem ser eles mesmos que reconhecem - pelo menos - os cismáticos e se arrependem, eles deveriam punir seus cúmplices, mãe, cego pelo poder alcançado e “tirando glória um do outro”, Estou obviamente muito longe de fazer isso, considerando-se, ao contrário, o ponto avançado do progresso eclesial, e perseguir os ortodoxos e os fiéis ao Papa e ao Magistério da Igreja.

A atitude do Papa para com eles traz à mente o famoso romance de Kronin: “E le stelle stanno um guardare”.

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SUI “DIVÓRCIO E RESPONDIDO“. O PODER CONCEDIDO POR CRISTO A PEDRO PARA "LIGAR" E "DISSOLVER"

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Há casos de padres que, sem cessar, como tal, recebem a isenção do exercício ativo do ministério sagrado e demissão do estado clerical, obtido, o qual eles também podem se casar e receber o sacramento do casamento. Em outras épocas, isso não era possível nem previsto pelas disciplinas eclesiásticas, na verdade, era simplesmente impensável.

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"Comi [Pietro] Eu darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e o desligares na terra serão desligado no céu" [MT. 16,19]

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Dentro 2011, em uma capela de país remoto fora de Roma celebrei em 7 em uma segunda-feira de manhã o casamento de um homem que poderia ser definido indevidamente “ex-padre“, para não mencionar o termo popular pejorativo de “spretato“. Nem amigos nem parentes estiveram presentes na celebração sagrada, apenas quatro testemunhas e a filha de cinco anos do casal, nascida desta relação clandestina dois anos antes de o padre - na época pastor - pedir a renúncia ao exercício do sagrado ministério sacerdotal, empurrado para esse efeito por mim, apenas se torne seu confessor, de uma forma decisiva e até urgente.

Sobrevôo a caminho “indecente“ em que tenho visto ao longo dos anos vários bispos administrarem situações mais ou menos semelhantes. Então, eu dou um exemplo entre muitos, o do padre malformado clássico, vindo de uma situação de dificuldade e pobreza em um país em desenvolvimento, apenas pedi 24 anos na Itália por um de nossos bispos sem aspirantes à vida sacerdotal e por isso particularmente “com fome de padres”. Entre uma escapadela e outra, o jovem padre acaba estabelecendo uma relação estável com um de seus paroquianos, que fica grávida e dá à luz uma criatura. A preocupação do então Bispo diocesano, mais tarde de seu sucessor, era remover o padre enviando-o ao redor do mundo, com resultados que são tudo menos positivos, porque se o padre não fosse “gerado” primeiro, dificilmente pode ser mais tarde, especialmente diante de certos problemas que sempre são muito difíceis de gerenciar. Entretanto, o amante do padre, ela vai ao Bispo e informa-o de que a criatura que veio à luz pertence a um de seus sacerdotes e que ela precisa dos meios financeiros necessários para mantê-la e criá-la.. Estabelecido por meio de exame de DNA que a criatura realmente pertencia ao sacerdote, a Diocese discretamente se encarregou disso; Espero que não seja através dos fundos Otto per Mille pagos por nossos fiéis para o sustento da Igreja e seus padres, não para os amantes e filhos de alguns presbíteros. Na verdade, se alguém tivesse que prover do próprio bolso para reparar o dano daquele padre, este era o bispo que o ordenou, que em termos de encher os bolsos, entre outras coisas, ele não tinha demorado a fazer barulho. O novo bispo faz um acordo com o bispo de outra diocese a centenas de quilômetros de distância e coloca o padre em outro lugar. Porque muitas vezes é o “prudente” e “sensato” ato de muitos de nossos bispos: não resolver o problema raiz, mas “resolva” movendo o padre problemático de um lado para o outro. Uma história completamente diferente de como eu sou, movido por diferentes misericórdias e compreensão, mas também agindo sob severos imperativos de consciência, na qualidade de confessor, impus ao confrade há pouco descrito que deixasse o mais cedo possível o exercício do sagrado ministério sacerdotal e assumisse todas as suas responsabilidades de pai.. Ainda bem que não sou bispo “sensato” e especialmente “prudente” que fala dos valores supremos e intangíveis políticos de família e filhos na casa de outros, exceto para fazer desastres na própria casa.

Esses dois exemplos diferentes para apontar como a Igreja às vezes resolve situações de alguns daqueles que foram marcados com o caráter indelével e eterno da sagrada ordem sacerdotal, pressuposto do qual é também a promessa solene de permanecer celibatário. Mãe, além do celibato, o fato é que esta ordem sagrada imprime um novo personagem do qual segue uma transformação ontológica. E que fique claro que o celibato não é, como se alguns pseudo-estudiosos estivessem conversando por algum tempo, uma "mera lei eclesiástica codificada apenas pelo Concílio de Trento" (!?), porque o celibato é uma tradição que tem raízes desde a primeira era apostólica. O primeiro exemplo de celibato, ou se tornando "eunucos do reino dos céus" [cf. MT 19, 11-12], é dado a nós pelo Verbo de Deus Encarnado. É verdade que vários dos apóstolos, exceto para jovens, Eles eram casados, mas também é verdade que para seguir o Senhor Jesus eles deixaram suas famílias, suas riquezas e seu passado; não é por acaso que a virada radical de vários desses apóstolos também foi marcada pela mudança de seu próprio nome, começando com Peter e Paul, nascido Shimon e Shaul respectivamente. Aqueles que, como o apóstolo João, não eram casados, eles nunca se casaram. É verdade que no passado, nos primeiros séculos da vida da Igreja, havia padres chamados indevidamente “casou-se com”, mas eles se esquecem que para receber a sagrada ordem eles tiveram que seguir o exemplo dos Abençoados Apóstolos: "Deixou tudo que o seguiram" [cf. LC 5, 1-11]. assim, esses homens casados, para se tornarem padres eles deixaram suas famílias, desde que estejam equipados com os meios de subsistência necessários. E para receber a sagrada ordem o homem casado, além de deixar sua família, ele tinha que ter o consentimento dado livremente por sua esposa; assim como acontece hoje, quando a Igreja ordena diáconos permanentes para homens casados.

No entanto, há casos de padres que, sem deixar de o ser, eles recebem a dispensa do exercício ativo do ministério sagrado e a demissão do estado clerical, obtido, o qual eles também podem se casar e receber o sacramento do casamento. Em outras épocas, isso não era possível nem previsto pelas disciplinas eclesiásticas, na verdade, era simplesmente impensável, porque apenas uma era a maneira de demitir um padre do exercício do ministério sagrado: a excomunhão imposta pela Autoridade Eclesiástica por motivos relacionados com gravíssimos motivos morais e doutrinários; e aos padres excomungados e demitidos do estado clerical, no passado não era permitido casar, às vezes nem mesmo civilmente. Artigo não. 5 do texto da antiga Concordata estipulada entre Estado e Igreja em 1929 [cf. WHO] proporcionou de comum acordo com o Poder Civil algumas limitações que falam por si e que são o resultado deste patrimônio ancestral:

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“Nenhum clérigo pode ser contratado ou permanecer em cargo ou função do Estado italiano ou de entidades públicas dele dependentes sem a autorização do Ordinário diocesano. A revogação da licença priva o clérigo da capacidade de continuar a exercer o emprego ou cargo assumido. Em qualquer caso, padres apóstatas ou censurados não podem ser contratados ou retidos em um ensino, em um escritório ou trabalho, em que estejam em contato imediato com o público ".

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Logo é dito que final miserável foi reservado para aqueles padres que abandonaram o ministério sem ter uma família por trás deles capaz de sustentá-los, ou se com cálculo premeditado não haviam subtraído previamente das freguesias que lhes foram confiadas o dinheiro necessário para poderem se manter, sempre supondo que tenham sido párocos ou reitores de igrejas por onde circulava dinheiro. Esta é a razão pela qual no passado as situações de concubinato dos clérigos eram em parte conhecidas e em parte toleradas., porque um presbítero não é mais capaz de sustentar os compromissos assumidos por meio da ordenação sagrada, ou viveu em estado de irregularidade grave, ou então ele teria se condenado à morte civil e uma vida miserável, também porque em certas situações passadas dos chamados cesaropapismo, à severa excomunhão que teria atingido o padre fugitivo a ainda maior dureza política do braço secular viria a seguir.

Alguém pode se opor que o Sacramento da Ordem e o Sacramento do Casamento são dois sacramentos diferentes regulados como tais por duas disciplinas diferentes, e é verdade, apenas pense que o primeiro, imprime um caráter indelével e eterno que envolve uma transformação ontológica; a segunda, por outro lado, não dá um novo caráter e não é eterna porque dura toda a vida dos cônjuges.

Se de acordo com as disciplinas atuais um homem casado, com esposa e filhos, ele não pode ser ordenado sacerdote porque não tem o requisito do celibato, inversamente, um padre não pode receber o sacramento do casamento, Por que “não compatível” - novamente de acordo com as disciplinas canônicas atuais - com o Sacramento das Ordens, exceto para dispensa dada pela Sé Apostólica e como tal regulada por leis eclesiásticas precisas, o último da série é a Constituição Apostólica Grupos de anglicanos do Sumo Pontífice Bento XVI [cf. WHO]. Na verdade, existem casos raros e muito particulares que, como tais, sempre precisam ser tratados separadamente. O próprio conceito que hoje assusta certos rigoristas e legalistas quando é mencionado que não existe um estudo de caso monolítico de “o divorciado e casado novamente“, porque frequentemente, cada uma dessas situações humanas, é uma situação em si mesma, não tratável como tal de acordo com os rígidos e bem definidos esquemas de “Leis de trânsito”. Ou como respondi recentemente a um de nossos leitores: «Diante de certos problemas, você não pode instalar ovelocidade câmeras e então diga: o limite era de 130, você ia 140, então você está errado, você recebe uma multa, você paga e encerrou o assunto. Na moral católica e na disciplina dos sacramentos, as coisas realmente não funcionam assim; e se for assim, alguém finge fazê-los funcionar, neste caso, deve-se aplicar a sábia máxima de que qualquer rigorismo aplicado com rigor matemático torna a moralidade e a lei desumanas e imorais ".

O que aconteceu quando algum padre fugitivo contraiu casamento religioso católico sem ter recebido a dispensa necessária e escondendo o seu status de clérigo? O casamento foi declarado inválido, as sagradas ordenações sacerdotais e episcopais de homens casados ​​feitas por algum bispo que deixou a comunhão eclesial foram declaradas inválidas, como no caso recente de Emmanuel Milingo, ex-arcebispo de Lusaka; e isso está além da validade de seus poderes apostólicos. Na verdade, é importante mencionar que este velho bispo foi excomungado por seus vários “extravagâncias”, no entanto, ele permanece um bispo dotado de todos os poderes sacramentais próprios do episcopado; autoridade cujo exercício foi anteriormente proibido pela suspensão para divinis e então com excomunhão, mas a plenitude sacramental do sacerdócio apostólico recebido permanece um selo indelével que ninguém pode remover dele.

O sacramental sempre foi um dos ramos mais complexos e delicados das disciplinas dogmáticas e quem quer ser sério não se lança a certos temas, trazendo trechos do Catecismo e fragmentos mal interpretados extrapolados do Magistério da Igreja para sustentar suas próprias opiniões peregrinas, partindo do citado múltiplo n. 84 de Empresa familiar, muito menos mencionando como a palavra de Deus artigos de jornalistas cujo mérito supremo é um espírito de ferro “anti-bergogliano“, que agora os mergulhou no sedevacantismo mais doloroso e lamentável, em defesa de qual fé e qual Igreja não é bem conhecida [cf. artigo de Giovanni Cavalcoli, WHO].

O pontifício acadêmico Giovanni Cavalcoli, com toda a sua autoridade, Eu com muito menos autoridade, escrevemos e conversamos sobre esses tópicos de extraordinária delicadeza doutrinária e disciplinar das colunas de’Ilha de Patmos, obtendo dois resultados diferentes: pessoas predispostas a ouvir, eles frequentemente raciocinam e encontram respostas para suas perguntas. Pessoas fechadas para ouvir, daí a possibilidade de qualquer discussão, em vez disso, eles nos marcaram como hereges, modernistas e traidores, apenas para então lançar-se em discursos autênticos derivados de um “fé” mudou para ideologia política, ou assumindo que você pode facilmente praticar deuses “terra minada” tão delicado que amedronta até teólogos talentosos e experientes, mas não estou particularmente familiarizado com essas questões específicas e delicadas. E justamente diante de complexas questões doutrinárias e jurídicas tão delicadas, O próprio Pedro considerou apropriado convocar um Sínodo especial sobre a Família, para ouvir a opinião de uma representação adequada do episcopado mundial.

Em uma assembleia conciliar ou sinodal, como os pais de’Ilha de Patmos destas colunas, todas as possibilidades devem ser exploradas e examinadas, mesmo o mais absurdo; mesmo aqueles beirando a heresia, porque discutir não significa nada “sanção”,”estabelecer”, “modificar”, “negar” o “cancelar” em qualquer forma das disciplinas, muito menos minar o dogma ou a substância dos sacramentos.

Em vez disso, eu percebo isso com uma dor profunda e autêntica do que um exército de leigos com disposição para confrontos puros políticos realizado sob falsos pretextos doutrinários, eles se movem com incrível confiança como elefantes em uma caixa de vidro, lançando avisos, lições e referências aos bispos, mas acima de tudo ao Romano Pontífice. Porque quando em um escrito escrito por duas autoelecteses tolas supremos defensores da verdadeira fé, lemos «O Papa deve aprender que …"Então" se você não aprendeu, é bom que você aprenda ", infelizmente o discurso está tristemente fechado no microcosmo de todas as suas tolices pseudo-teológicas e psuedo-doutrinais. Não fechado por mim ou ninguém, mas fechado pela vontade de pessoas que em nome de um não especificado “fé” eles se recusam a raciocinar, assim, não apreendendo o elemento filosófico e metafísico básico de Fé e Razão, e mais tarde também se gabando de não querer usar nenhum relação e prefixando a frase: «Não há dúvida disso!». É dito em termos teológicos e pastorais, tudo isso constitui um fechamento perigoso para as ações da graça de Deus.

Caros católicos e católicos com vontade de confrontos políticos sob pretextos doutrinários, você percebe que se muitos dos padres se reuniram em Nicéia e depois nos outros grandes conselhos dogmáticos da Igreja, eles tinham dito: «Não há dúvida disso!», agindo assim, hoje não teríamos, Não estou me referindo à evolução da disciplina dos Sacramentos ao longo dos séculos, não teríamos nem mesmo a percepção correta da Encarnação do Verbo, da natureza humana e divina de Cristo Deus [Hipóstase]? Mas há mais: nós nem seríamos cristãos, mas apenas um “seita herética” de Judeus-Jesuítas desenvolvido na antiga Judéia e depois espalhado pelo mundo.

Recentemente escrevi um longo artigo no qual indico o que em minha opinião são certos defeitos humanos do homem Jorge Mario Bergoglio [cf. WHO], mas reiterando que alguns de seus defeitos humanos em nada afetam aqueles que, por mistério da graça, são seus poderes como Romano Pontífice, de rocha sobre a qual Cristo construiu sua Igreja, dando-lhe uma função vicária onerosa ligada a um dos elementos fundadores de depósito de crédito. Para Pietro, a Palavra de Deus deu poder para "ligar" e "desamarrar" [cf. MT 16, 13-20], portanto, o problema não deve ser a hipótese tola, bem como impossível, do Sumo Pontífice que cai em heresia ou apostasia da fé; o problema deveria ser antes a docilidade das ovelhas para com o pastor, junto com a certeza da fé de que por mais defeituoso que o pastor possa ser, em alguns de seus atos de magistério e governo, ele desfruta de assistência especial do Espírito Santo. O problema deveria, portanto, ser evitar a heresia por parte de certas ovelhas bombeadas por certos teólogos rigoristas que não distinguem dogma de leis humanas e de suas próprias opiniões., a substância inalterável dos sacramentos pela disciplina dos sacramentos repetidamente modificada ao longo dos séculos. Portanto, são certos teólogos e certas ovelhas perdidas que correm o sério risco de cair na heresia gerada pelo primeiro dos pecados capitais, por que pensar soberbamente para poder revisar o que Peter pode decidir "amarrar" ou "desamarrar", ou o que deixar amarrado e o que nunca desatar, é em si impiedade, e às vezes até heresia, porque nem mesmo a opinião de um concílio ecumênico é superior à vontade e às decisões de Pedro, cuja vontade e decisão a assembleia conciliar ou sinodal deve sempre apresentar, e hoje, nosso Peter, é o Santo Padre Francisco.

Portanto, é doloroso e tolo que certos batedores escrevem triunfantemente: "Que “frase ambígua” passou para o Zionode por um único voto!». E note bem, agarrar-se a “votos” e “maiorias” eles são os batedores de pênaltis, aqueles que no peito as glórias do antigo Estado Papal ressuscitam, a tiara, a cadeira de gestação e o flaubelli, o casamento trono e altar, mas apesar de esquecer ignorantemente que Pedro escuta quem ele quer e se ele quer, decidindo independentemente de votos e maiorias, porque ele tem um estado de graça especial derivado de um poder vicário que vem a ele do próprio Cristo Deus, não por maioria ou votos minoritários das assembleias. O Santo Padre pode se levantar amanhã de manhã, pegue um homem que passa na rua e o consagre bispo e depois confira a dignidade cardeal a Sor Romoletto que vende chicória no Campo dei Fiori. Ele poderia canonizar a falecida Sora Lella no local, ex-vendedor de amendoim em Trastevere, sem seguir nenhum dos procedimentos estabelecidos pelo Código de Direito Canônico e sem pedir à Congregação as causas dos santos por qualquer razão. E ninguém poderia invalidar seu trabalho, porque tudo se enquadra naqueles poderes que não estão sujeitos como tal a qualquer sindicato. Mas tudo isso, os rigoristas, eles parecem ter esquecido.

Ainda hoje, alguns me acusam de ter sido "irreverente" com o cardeal Raymond Leonard Burke. Sinceramente, mais do que irreverente fui severo, porque um cardeal que se presta a ser explorado por certos círculos de “alabardeiros tradicionalistas” que lançam críticas inaceitáveis ​​à obra do Sumo Pontífice, para o qual eles até encenam testes ilógicos de suas intenções, ele não é nem prudente nem sábio; e como tal, não merece ser levado a sério, mas apenas para ser levado com alegria, junto com todos os seus apoiadores e seus ricos benfeitores da ultradireita americana que gritam "a heresia, à heresia!», «Para o cisma, para o cisma!». Portanto, não vamos virar as cartas da mesa transformando criminosos profissionais em virgens difamadas, porque são eles, escrito após escrito e conferência após conferência para desrespeitar seriamente a Autoridade Suprema do Príncipe dos Apóstolos, Certamente não estou desrespeitando um Cardeal que se permite ser convidado, Entrevista e levante como bandeira de oposição a um Sumo Pontífice que seria nada menos do que "guiar a Igreja para a deriva doutrinal" - e tudo sem nunca uma clara negação dele a este respeito em relação a certas pessoas que o usam para este fim em oposição ao Santo Pai -, ele realmente se revela pelo que é: um imprudente irresponsável.

aquele .

Quando Peter, Igreja estava lá.

Um homem!

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DEBATES TEOLÓGICOS – RÉPLICA DE JOHN CARR, A CRÍTICA DE ANTONIO LIVI

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Eu já disse em várias ocasiões que não sabemos o que o Santo Padre vai decidir e que devemos estar disponíveis para manter a atual lei que alguns sua mudança. Dizemos aos conservadores que a lei atual não é intocável e aos inovadores que o dogma não é mutável. Como é o caso no mistério da encarnação, Então é na moral cristã e família: Temos de reduzir o eterno no tempo, sem eternizzare a tempestade e sem temporalizzare o eterno.

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.Monsenhor Antonio Livi publicou Site da União apostólica Fé e Razão [cf. WHO] um artigo intitulado "Em defesa da verdade católica sobre o casamento", em que ele aborda muitas objeções para mim. O artigo também foi relatado pela Agência de imprensa Correspondência Romana [cf. WHO] e a revista on-line Cobrado Christian [cf. WHO], e de vários outros sites e blogs, vários dos quais foram limitados a apenas relatar as críticas dirigidas a mim, Mas olhando o retorno meus textos publicados com minhas respostas, todos eles disponíveis na’Ilha de Patmos, que milhares de visitantes acessam todos os dias, e isso sugere que muitos leitores foram definitivamente ler o que escrevi realmente.

Nós revisamos o perguntas criado por Antonio Livi e dá cada resposta.

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1. Respondi imediatamente argumentando que a consideração pastoral e canônica dos divorciados recasados ​​como fiéis obrigados a sair de seu "estado de pecado" não pode ser considerada contrária ao Magistério e, portanto, teologicamente infundada..

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Já expliquei em outro lugar o que pode ser entendido por "estado de pecado". No entanto, repito. Se por "estado de pecado" queremos dizer que os coabitantes, sob a situação única e simples, onde há, Eu estou permanente e necessariamente, Vinte e quatro horas por dia para ficar aquém da graça de Deus, como se fossem almas do inferno, quase com a pretensão de perscrutar as profundezas da consciência conhecida apenas por Deus, Nós vamos, Não há dúvida que este seria um julgamento precipitado. Se em vez com que expressão significa a situação estável, que pode ser independente da vontade dos dois, em que estão tomadas facilmente ao pecado, a expressão pode ser aceitável, Embora possa parecer ambíguo e pode levar a compreendê-lo no primeiro significado. Melhor falar sobre uma "situação perigosa", ou usar o termo "irregular da União legal" ou que "ilegal" moral [cf. doc. a, 1979, seu A pastoral do casamento do divorciado e se casar e vivendo em situações difíceis ou irregulares, WHO, WHO].

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2. De acordo com Carlson, "O pecado é apenas um ato único" que se esgota quando é cometido e não dá origem a um "estado" ou condição permanente da alma: mas esta é uma teoria infundada.

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Eu nunca disse que o pecado não dá origem a um estado ou condição permanente na alma. Defendo o oposto, isso é o que Antonio Livi afirma. Eu simplesmente disse que o pecado não é deve ser confundida com a situação resultante do pecado em si, situação de culpa, que pode ser mais ou menos durável. Parceiros podem e devem terminar voluntariamente a qualquer momento esta situação interna, com arrependimento, Enquanto você pode fazer é impossível parar a coexistência. Na verdade, porém, um dos dois pode se arrepender e o outro não.

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3. Há uma falta de lógica semântica contida na definição do pecado como um "ato, evitáveis e pode ganhar» (Porque o que deveria ser "vencível" não voluntárias, mas a paixão desordenada que leva o sujeito a ela).

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A vontade nem sempre e só tem que superar a paixão, mas também a si mesmo nos atos que se esgotam na mesma vontade e não envolvem uma relação com a paixão. Vai pode ser mau em si mesmo, sem relação com as paixões. Então, se deve ganhar. Por exemplo, uma intenção de heresia, reside exclusivamente na vontade. este, para retornar à intenção ortodoxa, deve superar e anular essa intenção da própria vontade.

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4. Carr, acha que ele pode então dizer que as regras continham – começando com aquele para o qual o divórcio e se casar, são excluídos da Comunhão Eucarística – são apenas uma aplicação pastoral possível entre as muitas possíveis, tornando-se perfeitamente plausível – ele diz – espero que na verdade são tomadas padrões completamente diferentes..

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Cristo ordena que sejamos enfermeiros do Seu corpo. Esta é a lei divina. Mas há muitas maneiras de poder ou não aplicá-lo. Na verdade, ele confiou a Pedro [MT 16, 19] a tarefa de regular, determinar ou estabelecer detalhadamente sobre, venha, Quando, Onde, em que circunstâncias, em que condições e por que permitir ou proibir o acesso à Comunhão Eucarística para as várias categorias de fiéis. Não vejo o que há de estranho nessa prática, que a igreja tem sempre a seu critério para o mesmo mandato do senhor.

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5. Carr acredita que o dogma é perfeitamente compatível com uma nova lei sob a qual, mesmo quando negou o perdão sacramental (porque o penitente não pôde manifestar ao ministro da Penitência sua decisão sincera e efetiva de sair do estado de pecado), os fiéis podem acessar a comunhão, se Deus perdoa-lo, caso contrário. Mas como uma lei da Igreja prevê a ocorrência deste evento de graça? A Igreja, em qualquer nível, Nunca pode se tornar ciente de quando e como você pode verificar a justificação do pecador no segredo de sua consciência e extrasacramentale. Se a Igreja, ciente de suas limitações, na nova lei proposta por Cavalcoli, simplesmente fiel aconselhamento conjunto conscienciosamente, na prática, retornaria ao direito canônico tradicional, com base no que foi estabelecido pelo Concílio de Trento: para acessar os fiéis comunhão deve ter a certeza na consciência por não estar em pecado mortal.

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A lei ou a licença ou autorização que pode ser esperada para a comunhão para pessoas divorciadas e se casar em casos especiais, Deixe os fiéis reconhecer se ele está em estado de graça necessária para acessar a comunhão. É óbvio que é sempre a obrigação do Concílio de Trento, dado que na verdade é baseado nas palavras de Saint Paul. Só que no nosso caso, a Igreja permitiria para pessoas divorciadas e se casar verificar se cada vez, Como você deve fazer qualquer bom fiéis, ou não o interno as condições adequadas para receber a comunhão. Neste ponto, É claro que a igreja pode e deve dar-lhes mesmo a confissão sacramental.

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6. Mas como – neste momento – um divorciado casou-se novamente para ter a certeza de que Deus concedeu-lhe no segredo de sua consciência que perdão e que retornam para a graça de Deus a Igreja negou-lhe na celebração do Sacramento da penitência, Porque eles não possuem as qualificações necessárias para demonstrar um arrependimento genuíno?

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Se a Igreja negar os sacramentos aos divorciados recasados, Ele não tem poder sobre o extrasacramentale de graça, Deus somente para os desenhos misteriosos de sua misericórdia. Não é necessário para o arrependimento do confessor mostrar se casar divorciados: Só que Deus se manifesta-los. No entanto, no caso que a Igreja iria conceder comunhão, ele também deve conceder confissão.

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7. Muitos teólogos (com o qual Cavalcoli parece concordar) prever o que chama o documento final do Sínodo, de uma forma muito vaga, «acompanhamento e discernimento». Mas mesmo aqui: Que tipo de discernimento pode ter um padre de extrasacramentale, que serve como um conselheiro espiritual, um pároco ou do Bispo da diocese? E com base em que conhecimento da ação da graça na alma daquele penitente individual e com base em que instrumentos de discernimento podem autorizar os fiéis a se aproximarem da Comunhão?

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É necessário e suficiente que o padre verifica se o assunto se arrependeu, Se é correto, Se você quer melhorar, Se ele segue suas orientações, se ele quer fazer penitência, se participa da vida eclesial e civil, Se o cuidado de trabalhar, família e amigos. Em seguida, pode propor uma viagem espiritual ad hoc, você usar os dons que Deus deu-lhe suas qualidades humanas e o serviço aos outros e a Igreja. Como o bispo, possivelmente pode preparar um manual que, aplicar as leis gerais da Igreja para essas situações, fornece diretrizes e recomendações, especialmente para os casos mais difíceis., confessores, aos guias espirituais, para professores, educadores, para paróquias, famílias, aos institutos da diocese sobre como se comportar com essas pessoas, Como acomodar sua contribuição humana e fé, Como ajudá-los e corrigi-los fraternalmente.

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8. O que é absolutamente impossível é exatamente o que Cavalcoli acha que devemos fazer e é previsível que façamos, ou seja, estabelecer que as autoridades locais (bispo, Pastor, Capelão) Eles podem julgar-me "de fora" que uma pessoa que não é capaz de receber a absolvição sacramental está de volta em "Estado de graça" (e, portanto, pode aproximar-se da Comunhão) por causa de um ato íntimo de arrependimento (Isso seria ineficaz, Isso não é suficiente para obter a absolvição sacramental) e uma graça de absolvição de tipo extra-sacramental.

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O confessor tem autoridade para discernir e julgar Se o penitente existe ou não há boa vontade, baseado na forma de acusar de pecados e sinais de arrependimento e fé na misericórdia de Deus. E o próprio penitente, iluminados pela sua fé, após um adequado exame de consciência, com base no testemunho de boa consciência, é qualificado para declarar alguém destemidamente sua inocência diante de Deus, recuperando, Seguindo o exemplo do Apóstolo, ao julgamento divino, que procura corações. Como se arrepender, É eficaz, mesmo sem absolvição sacramental, porque Deus provê para perdoá-lo. Espera-se, portanto, que a Igreja conceda também a confissão sacramental.

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9. A fala de Cavalcoli não concorda com a lógica. A lei da Igreja sobre o "estado de graça" para ser admitido à Comunhão exige o discernimento do próprio súdito que é obrigado a examinar sua consciência (possivelmente, com o prudente Conselho de um confessor "no foro interno"), Como já estabelecido pelo Concílio de Trento ensina que quando o crente deve discernir por si, em consciência, Se você encontrá-lo ou não em pecado mortal. Isso significa que, logicamente, uma renúncia de lei moral humano para fornecer todos os tipos de casos específicos em que uma pessoa pode ter certeza que você não é obrigado a observar. Portanto, se a nova prática pastoral solicitada por alguns padres sinodais (e pai Carr) configura-se como lei que prevê expressamente determinados casos de exceção à regra, Então não se pode falar de um aplicativo diferente do mesmo possível critério teológico da lei anterior. Resumidamente, a verdade é que com esta proposta a Familiaris consortio é abolida, como sua doutrina explícita é substancialmente contrariada por outra doutrina, ainda que implícito. Ir repetindo, Como é que Carr, que é apenas uma aplicação diferente da mesma doutrina prática prudencial é uma mera retórico dispositivo.

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Qualquer nova lei Não deve esperar que "todos os tipos de casos específicos em que uma pessoa pode ter certeza que você não é obrigado a observá-lo". Isso seria realmente impossível. Nem deve "fazer explícita provisionar para determinados tipos de exceção à regra". A nova lei, em vez de, poderia manter a atual de exclusão dos sacramentos, Dê alguns exemplos de possíveis casos de exceção à lei, mas de forma meramente indicativa, site não, sem esperar esgotar todos os casos possíveis, Mas ceder espaço para o trabalho de discernimento cuidadoso do Confessor ou o bispo. Se uma igreja lei contradiz outro, não há necessidade de se alarmar. Você pode indicar um mil exemplos na história da legislação eclesiástica. Basta pensar na proibição feita às mulheres por milênios de servir no altar, proibição que foi superada ao permitir que as mulheres proclamem as leituras da Missa ou distribuam a Comunhão aos fiéis. Então não ser escandalizado ou fazer um drama, se neste ponto o Empresa familiar será alterado. Quantas leis de reforma implementada pelo Concílio Vaticano II aboliu ou alterado, pois são leis eclesiásticas e não divinas. Eu já discuti a diferença entre estes dois tipos de leis em artigos recentes sobre’Ilha de Patmos [cf. WHO, WHO, WHO], Então eu não vou voltar acima.

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10. A doutrina de Carr é incorreta: consiste em atribuir ao conhecimento prévio dos casos em que a divina graça Magistério, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantida por ele da forma comum pela administração dos sacramentos. Mas é apenas normal assim que o Magistério pode saber porque ele sabe – Não para a ciência humana ou revelação privada, mas apenas para divulgação pública – que Cristo confiou nele para estabelecer a sua igreja. Uma nova lei moral que aboliu a indissolubilidade?

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De maneira nenhuma. O que a indissolubilidade tem a ver com isso? Não se trata, Eu repito pela enésima vez, da "lei moral", que, como contido na revelação divina, é lei divina para nós cristãos: mas da lei da Igreja, que no final, embora ditado pela máxima prudência e descendente do dogma, continua a ser uma lei humana positiva, mudar as leis como todos humanas. "A atribuir para o conhecimento prévio do magistério de casos em que a graça divina, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantidas por ele da forma comum pela administração dos sacramentos, conhecimento a priori de casos em que a graça divina, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantidas por ele da forma comum pela administração dos sacramentos"? Isso não é só isso, como eu disse, não se trata de programar a liberdade do Espírito Santo, Mas para colocar no lugar uma prudência sobrenatural e flexível, bem como uma caridade esclarecida, digno do coração de Cristo, Isso põe-nos em ouvir as necessidades das almas e fazer nos sábio discernimento avaliar a diversidade de casos e situações, fim de trazer a lei do Evangelho e o perfume da vida eterna.

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11. Carr sugere que as intenções do Sumo Pontífice são clara e vinculativa, no sentido de querer só o que ele propõe com tal dialética de ardor, Isto é uma especificação padrão "" que coloca os Bispos o direito de avaliar oportunidades de concessão "no foro interno", caso a caso, acesso à Comunhão para os divorciados recasados. Teólogo dominicano não menciona, Mas você deve saber que, no debate sobre a família por ocasião do Sínodo muitos propuseram uma nova lei eclesiástica, com base em uma nova doutrina, abolir a Familiaris consortio e com isso o princípio da indissolubilidade do matrimônio.

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Eu já disse em muitas ocasiões que nós não sabemos o que vai decidir o Santo Padre e que devemos estar disponíveis para manter a atual lei que alguns sua mudança. Dizemos aos conservadores que a lei atual não é intocável e aos inovadores que o dogma não é mutável. Como é o caso no mistério da encarnação, Então é na moral cristã e família: Temos de reduzir o eterno no tempo, sem eternizzare a tempestade e sem temporalizzare o eterno.

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Varazze, 29 Outubro 2015

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