NÓS SÓ FALTA Santo Tomás de Aquino homossexual! O PRAZER DE HOMOSSEXUAL SEGUNDA Santo Tomás de Aquino ou o segundo o dominicano ADRIANO OLIVA?

.

Esperamos que o Santo Padre, com a ajuda do Espírito Santo, tem o poder de unir o mundo católico, agora dividido entre dois partidos opostos, Também estiveram presentes na Ordem Dominicana, onde você vai do ultraconservador padre Thomas Michelet o modernista Padre Adriano Oliva.

.

Autor
John Cavalcoli OP

.

.

Teólogo dominicano Adriano Oliva

O teólogo dominicano Adriano Oliva recentemente publicado na França um livro intitulado Amores (Cervo, Paris, 2015), traduzido em italiano com o título As maiores amizades. A contribuição teológica às questões sobre o divorciados novamente casados ​​e os casais do mesmo sexo (Nerbini, Florença, 2015).

Neste livro, ele argumenta que a St. Thomas

"Também aborda a questão da orientação sexual de uma pessoa em relação a pessoas do mesmo sexo, e considera o inato à pessoa tomada em sua individualidade " (As maiores amizades, p.95).

.

livro Adriano Oliva, EM [veja WHO]

Por isso, ele argumenta que, estes são prazer naturais e, desde Thomas detém lícito o que é uma segunda natureza, Thomas admite a legalidade do homossexual voluntário prazer. Em adição a esta, a satisfazer as necessidades do indivíduo, como se a heterossexualidade não era uma obrigação para todos e, em vez, aqueles que têm tendências homossexuais deve ser livre para ser capaz de implementar. Mas isso, como veremos, não é o pensamento de São Tomás, que não considera a homossexualidade uma escolha como outra, mas sim um pecado grave "contra a natureza".

Pai Oliva fato de não levar em conta o fato de que, por Thomas, um prazer, de legalidade, deve estar de acordo com a razão, por que não basta colocar o nível ontológico ou indivíduo psicológico, mas ele precisa ser supra, que é razoavelmente, correspondente a finalidade da vida humana. E este é precisamente o bem moral.

A interpretação errada do Pai Oliva É acreditar que Thomas é o conteúdo da consideração ontológica do bem ou prazer de esclarecer a questão do que é admissível e ao crime, que é a questão moral, assim, chegar a reduzir o ontológico moral. Como Thomas fala ao prazer gay "natural", apenas este simples fato de Pai Oliva a acreditar que Thomas legítimo homossexual prazer.

A Tentação de Santo Tomás de Aquino, por Giovan Francesco Gessi

Pai Oliva baseia a sua interpretação do pensamento de Thomas sobre algumas considerações que Tomás de Aquino faz no I-II do Suma Teológica [Q.31, Art.7], onde ele pergunta se há prazeres antinaturais (não naturais). Ele responde que certamente existem; e entre estes é precisamente a homossexualidade, Thomas que condena em termos inequívocos, o que é um pecado grave "contra a natureza". O homossexual, Mas, Aquino observa - e isso é onde Oliva foi enganado -, Ele adverte sua tendência como "inata".

.

Em geral, do ponto de vista psicológico, o prazer sensível (deliciar os sentidos), para St. Thomas, É um movimento do sensível, tentando satisfação para um ato ou uma multa (delicioso bom) ganhou e propriedade. Esse prazer é normalmente ocorre quando o sujeito segue um fim natural ou normal, por exemplo, a procriação, tanto quando se procura somente para o próprio prazer, independentemente da investigação da ordem natural da sexualidade, por exemplo, de forma independente ou contra a procriação conveniente e honesto, como acontece nos pecados da luxúria [1]. Para Thomas o prazer sensível foi criado por Deus no homem e animais para orientar a adoção de medidas e para a realização dos objectivos e os meios de vida: substancialmente saúde, alimentação e reprodução das espécies.

San Tommaso Aquino, mesa do século XV

Há também um prazer espiritual, intelecto experiente, a vontade e consciência, que Thomas chama alegria, alegria ou gozo, Who, prazer semelhante física, mas de uma forma mais íntima, estável e gratificante, por isso que a pessoa, Ele estimula a mente para fazer o bem e segue-, para caracterizar, seu cume mais alto, a nota de sua visão beatífica. O animal é guiado em sua conduta pela simples atração de prazer e evitar a dor. Homem, em vez de, isso não é suficiente, especialmente desde que esta dinâmica de prazer e dor, seguindo o pecado original, falhou, assim acontece que nós gostamos certos pecados e certas ações ripugnino honesto. Acontece que a atração do prazer, muitas vezes nos empurra em direção a atos pecaminosos. O homem, assim, como ensinado por St. Thomas, agir moralmente bom e virtuoso, em conformidade com a dignidade humana, deve razão direita moderada, com base na lei moral, o prazer, efeito das paixões, de tal forma que é de ajudar e não impedir o cumprimento das boas ações [2]. Que a virtude que executa essa tarefa é a temperança [3]. O problema que enfrenta é ter certeza de que a tendência ou desejo de prazer competir o exercício da virtude, ajudá-lo, facilitar o, ele irá fortalecer e encorajar. Temperance tem a favorecer, no momento certo e direito lugar os desejos e honesto e para restringir ou limitar ou suprimir completamente os desejos e ruim ou inadequado, fora do tempo [4] ou extraviado. Deve ser capaz de ajustar e prazer moderado, dependendo das circunstâncias e dos actos autorizados ou controlados. Thomas, portanto, rejeita tanto o princípio hedonístico: "Há mais, melhor ', Quanto rigorismo encratista [5] Estóico-origenistarum: "Morte ao prazer! A morte sexo!».

Em vez disso, Paulo VI, na encíclica Vida humana, tomando os princípios da ética tomista, não tem medo de dizer que o ato conjugal Ela expressa amor e promove o amor. Enquanto a Congregação para a Doutrina da Fé, na Declaração Pessoa humana a 21 Janeiro 1976, Ele começa mesmo assumindo um aspecto válido do freudismo, dizendo que:

.

"A partir de sexo, a pessoa humana recebe as características que, na biológica, psicológico e espiritual, faz o homem ou a mulher [6].

.

San Tommaso Aquino, particular de um afresco

Está claro, assim, por exemplo, o par Eles podem dar livre curso ao prazer quando você junta, enquanto por outro lado, se o prazer que surja durante a celebração litúrgica, é totalmente reprimida immediatamentee. Para cortar pela raiz essa eventualidade, na antiga liturgia, como explica a mesma St. Thomas, As mulheres foram proibidas de celebrar a Missa a liturgia da palavra ou pregar na igreja [7]. Você poderia talvez perguntar qual remédio para se opor a luxúria do sexo feminino. As mulheres foram, talvez, considerado mais capaz de auto-controle. Talvez seja para levar a mulher para longe do perigo, que existe na liturgia oriental do iconostasis, que esconde a vista do celebrante fiéis.

Para ficar sobre o tema que nos interessa emoção ou energia sexual, Thomas compara essa paixão em um tipo de energia térmica. Empregá-los até mesmo no discurso expressões atuais como "Fire" ou o "calor" da paixão. São metáforas que fazem a idéia. Como, então, o calor é ajustado com o termostato, por isso mesmo o prazer sexual. A razão pela qual é responsável, semelhante ao de um termostato, para diminuir, quando é excessiva, para não cair na luxúria e aumentá-lo quando ele é escasso. Neste segundo caso Thomas fala de dormente, que podemos traduzir como "frigidez" [8]. Este é o tema do casamento.

Thomas é natural para um deleite quando se é uma segunda natureza. Mas isso pode acontecer de duas maneiras: ou de acordo com a natureza física do homem, tais como o prazer de alimentos ou de prazer sexual; ou de acordo com a natureza racional, tais como o prazer de virtude ou conhecimento. O prazer não é natural em vez (não é natural) ou não natural (contra a natureza), quando ele não cumpre o propósito do homem e seu verdadeiro bem. E assim é, de acordo com a reta razão.

São Tomás de Aquino com São Gregório Magno, Sant'Ambrogio, San Girolamo e Sant'Agostino, óleo sobre tela de mestre Boldone

Per l'Aquinate, O prazer pode ser um físico ou moral natural,. Por exemplo, o prazer sexual é fisicamente natural, se é a união do homem e da mulher. Mas isso não significa que ele ainda é uma segunda natureza ou de acordo com a razão, respeitando a lei natural, uma vez que mesmo em adultério, em poligamia e concubinato que vai assumir que tem uma união sexual normal ou natural,, e por que o prazer que se sente é moralmente bom. Como para o prazer sexual, poderia ser, De acordo com Thomas, duplex antinatural: no plano da razão e em termos de física ou animal. Pode ser antinatural em termos da razão natural e permanecer no plano animal, por exemplo, concubinato entre homem e mulher. Ou, bem como ser contra a razão, pode contra a natureza animal. E aqui nós homossexualidade, que é contra a natureza dupla do título; contra a razão e contra o plano animal da pessoa.

.

Thomas aqui, mas admite que há prazeres connatural de acordo com o indivíduo, enquanto afirmando que, se esses prazeres são contrários ao bem da natureza humana (Homem contra a natureza), a que o indivíduo pertence ou que ele possui, ocorrer no mesmo indivíduo a corrupção de sua própria natureza individual, pelo que, embora estes prazeres podem ser aceitáveis ​​para o indivíduo, Eles são, de facto, não natural para ele, existente nele por causa de alguma corrupção da natureza, por causa da natureza humana que existe nele. Ele dá o exemplo daqueles que "para o seu hábito deleitar-se comer carne humana, em relações sexuais com animais ou com os homens ' (por causa do costume de alguns ter prazer em comer ou liers com os homens, ou para cometer a).

San Tommaso Aquino, afrescos de Andrea Buonaiuto

Thomas também admite sem hesitação que o que é uma segunda natureza, é agradável, e em si mesmo, é lícito e honesto. No entanto, nos lembra que esses prazeres, no indivíduo, Eles são aceitáveis ​​para a natureza individual como corrupto, não são prazeres "Estritamente falando”, mas apenas "De acordo com o que”, ou seja, não pode ser prazeres humanos no sentido pleno e absoluto, em todos os aspectos, porque eles frustrar os propósitos da natureza humana. Mas os prazeres são apenas estados emocionais como, Não pedi para o verdadeiro bem do homem. Por que eles não são prazeres honestos e legais, mas proibido e pecaminoso. E o prazer homossexual é um deles.

.

.

Agora, aqui devem ser tomadas para evitar um mal-entendido, que infelizmente não parecem escapar ao Pai Oliva. Na verdade, a impressão que se podia tirar dessas considerações de St. Thomas, Pode ser esse falso raciocínio:

Premissa maior. É legal e moralmente bom que está de acordo com a natureza, o que é natural.

Premissa menor. Mas sodomia, ou o exercício da homossexualidade é inata ou está em conformidade com a natureza individual do homossexual.

Conclusão. Portanto, esta prática pode ser considerada legal e bom para que o indivíduo de acordo com suas necessidades ou inclinações particulares.

.

San Tommaso Aquino, Retábulo de San Domenico em Ascoli Piceno ou Demidoff Retábulo

Senonchè, Mas, para St. Thomas, um ato humano é lícito e bom, se a aplicação é, Dá dell'individuo parte, a norma moral, que é regra universal de ação, direito igual para todos, porque é a lei da natureza humana, como tal,, idêntico em todos; e, em seguida, todos os indivíduos, como membros da espécie humana, Eles são obrigados por ela. Por causa disso, um pecado de acordo com a espécie, por Thomas, O pecado é também para o indivíduo que comete.

O indivíduo é regra moral inata bem apenas se a aplicação da lei é universal. É claro que a comida que alimenta um alto 90 anos não pode ser bom para ele como a comida que alimenta o Olímpico 20 anos. Mas tanto um quanto o outro deve obedecer à lei que ordena a todos a comer corretamente. Agora, a homossexualidade não é simplesmente uma boa conduta, homossexual adequado, diferente da norma heterossexual, feito apenas para heterossexuais. Mas é uma conduta contrário a lei universal da natureza humana, que o homossexual deve tentar praticar, como a fadiga custos. Este é o pensamento de Tomás de Aquino impecável.

Isto não exclui a existência, em geral, ea necessidade leis ou privilégios especiais e positiva, estabelecida por humanos, civis ou eclesiásticos, para classes específicas de pessoas, em circunstâncias particulares ou locais específicos ou períodos históricos. Mas essas leis só são vinculativas se eles estão determinando as leis morais universais e imutáveis ​​maior, regulando a conduta de cada pessoa humana, Como tal.

O direito positivo pode e deve, Se for necessário, de acordo com a sabedoria do legislador, clemência regulares, equidade, gradualidade, senso de humanidade, tolerância ou para fins educacionais ou de reabilitação, sendo por vezes excepcional, até mesmo o comportamento de pessoas, não é mau por querer, mas limita a vontade, por irresolubili situazioni, por motivos de força maior, obstáculos insuperáveis ​​à, por imaturidade humana, ignorância ou deficiências físicas objetivas, psicológica ou moral, Eles não são capazes de cumprir a lei em todo o seu rigor ea elevação de suas necessidades.

San Tommaso Aquino, afresco de Stefano di Giovanni

Casos humanos particularmente delicado e digno de atenção por parte da Igreja e da sociedade civil, para as proporções que estão assumindo hoje, são sem dúvida um dos divorciados que voltaram a casar e à convivência de homossexuais, casos de que é o livro do Padre Oliva.

Embora sodomia permanece sempre um pecado grave, Hoje, o estado está se movendo para conceder uma status ou alguma forma de reconhecimento legal de parceiros do mesmo sexo. Qual será a Igreja? Só pode conceder os sacramentos? Os dois, para estar na graça de Deus, você tem que sair ou eles podem viver juntos? Eles são capazes de dar ou a Igreja deve aceitar sua coexistência? E o que pastoral adoptar?

O recente Sínodo dos Bispos, após um trabalho muito complexo, uma análise aprofundada da situação e uma discussão densa e animada, com momentos de alta tensão, Ele viu o surgimento de várias propostas e iniciativas, que eu sou agora nas mãos do Santo Padre. não sei, Mas, se os bispos, Estou muito tomada pelo problema de divorciados novamente casados, Eles têm dedicado atenção suficiente ao problema de homossexuais que vivem juntos, e talvez com filhos adotados ou resultante de um casamento anterior ou artificialmente gerado.

Tudo o que estamos esperando confiante nas decisões do Sumo Pontífice, de tal modo que eles são, na certeza de ter uma luz, encorajamento, um conforto e uma indicação do caminho a seguir para colocar em prática o Evangelho. Esperamos que o Santo Padre, com a ajuda do Espírito Santo, tem o poder de unir o mundo católico, agora dividido entre dois partidos opostos, Também estiveram presentes na Ordem Dominicana, onde ele passa os ultra Pai Michelet o modernista Padre Oliva.

A consulta do pensamento de Tomás de Aquino, numa situação eclesial agitada, confusa e tempestuosa como este, ele tem sempre útil, certamente não pedir soluções concretas para problemas e situações que ele não poderia saber e sobre o qual, contudo, não se pronunciou, mas para pôr em noções de jogo e princípios teológicos, antropológica, moral e psicológico, se não metafísico, a partir do qual não se pode ignorar, para compreender o verdadeiro sentido das questões, e encontrar a solução certa, na fidelidade a Cristo e ao Magistério da Igreja.

San Tommaso Aquino, afresco de Fra Angelico

No entanto, porque Thomas poderia desempenhar no mundo de hoje a sua valiosa missão Do Igreja Luz, e defini-lo como era Paulo VI [9], deve ser apresentado em sua pureza e autenticidade, porexemplo como encontramos em outro teólogo dominicano do nosso tempo, o Servo de Deus Padre Tomas Tyn, e renuncia, portanto, para fazer Thomas um precursor de Kant, de Hegel, Severino ou Freud, embora a amplitude, permanência e da universalidade de seu pensamento, a fim de adotar o que é extremamente valiosa no pensamento moderno, como ele observou muitas vezes ao longo do Maritain [10].

Em vez disso, devemos dizer francamente que, Infelizmente, Pai Oliva, acreditando talvez para entender e se aproximar da caridade com a situação particular dos homossexuais, a fim de reconhecer a dignidade humana, e propor uma solução ad hoc, Ele tem escalado um infeliz distinção entre a individualidade e, especialmente, na moral, permitindo que o indivíduo que é negado para as espécies; e, arriscando, assim, um individualista, que confunde o bem moral (individual) com boa ontológica (espécies), não entende completamente o pensamento de Tomás de Aquino, em dizer o oposto do que, de fato, diz.

San Tommaso Aquino, afresco de Fra Angelico

Pai Oliva sobrevoa as expressões claras tomista com a qual é expressamente condenada a homossexualidade, considerando-os desatualizados e filhas de seu tempo; enquanto que, de acordo com ele, a verdade, pensamento profundo Thomas daria um endosso a homossexualidade "metafísica", onde ele fala de "inata bem individual", sem levar em conta o fato de que aqui Aquino fala explicitamente de natureza individual "corrupto".

Padre Thomas iria esconder para Oliva, sob a condenação explícita ligada a seu tempo, está sozinho, legitimação implícita da homossexualidade, com base nas necessidades da dignidade ontológica do indivíduo. Mas os argumentos do Pai Oliva convincente, por isso é bom para ficar com o que Thomas diz explicitamente na base do quadro geral de sua ética correspondente às exigências do Evangelho. Acontece que, de facto, a interpretação do Pai Oliva justificativa surpreendente da homossexualidade, enquanto, na verdade, Aquino, com argumentos irrefutáveis, Ele demonstra a ilegalidade de sodomia, no entanto, em um quadro teológico e moral, em que cada homem é dado espaço para se tornar consciente da imagem de Deus, tendo em si mesmo, reformá-lo com a graça de Cristo e abrir a sua misericórdia.

.

Varazze, 24 novembro 2015

.

____________________

NOTA

[1] Cf PERGUNTA, II-II, q.153.

[2] Cf Montante Thelogiae, -II, q, 24.

[3] Cf Cf PERGUNTA, II-II, qq.141-142.

[4] Cf Como diz o ensaio Kohèlet: "Há um tempo para abraçar e um momento de abster-se de abraçar"(3,5).

[5] Os encratisti eram hereges dos primeiros séculos, dos quais Irineu fala em seu De haeresibus, que eles consideravam o prazer sexual ou até mesmo sexo como obra do diabo, ou pelo menos como castigo do pecado original.

[6] Eu cobri este em minha tese de licenciatura em Teologia "A influência da sexualidade na pessoa planos psicológico e espiritual", Tese Director P.Alberto Galli,EM, São Tomás de Aquino Theological College, dissertação 172, Bolonha 1977.

[7] Cf PERGUNTA, II-II, q.187, a.2.

[8] Cf PERGUNTA, II-II, q.142, a.1.

[9] Carta Igreja Luz Paulo VI ao Padre Vicente de Couesnongle, Mestre da Ordem dos Pregadores, a 20 novembro 1974.

[10] Cf O Doutor Angélico, Desclee de Brouwer, Paris 1930.

.

.

afresco retratando o triunfo do St. Thomas Aquinas

.

.

.

.

AS VISITAS Papa FRANCESCO Luterana e COMEMORAÇÃO DO CEIA DO SENHOR

.

Ser capaz de celebrar juntos, Católicos e luteranos Ceia do Senhor, É certamente algo bonito e altamente desejável. Mas se por agora não estamos de acordo sobre o que faz e diz o presidente ou o ministro da montagem, e que Cristo não acontecer naquele momento, que sentido pode ter uma montagem como o que alguns chamam grave com leveza "intercomunhão"?

.

Autor
John Cavalcoli OP

.

.

O 15 novembro 2015, a uma pergunta sobre a Sagrada Comunhão com ele por uma senhora durante a reunião informal na Comunidade Evangélica Luterana de Roma, Papa respondeu Francis: "Quando lhe pediram para compartilhar a Ceia do Senhor não é fácil para mim responder, especialmente na frente de um teólogo como o cardeal Kasper! Temo! Eu acho que o Senhor nos disse quando deu este mandato: "Fazei isto em memória de mim". E quando compartilhamos a Ceia do Senhor, lembre-se e imitar, nós fazemos a mesma coisa que fez o Senhor Jesus. E a Ceia do Senhor será, o banquete final em Nova Jerusalém não haverá, mas esta será a última. Em vez disso, o caminho, Pergunto-me - e eu não sei como responder, mas seu pedido eu faço o meu - eu me pergunto: compartilhar da Ceia do Senhor é o fim de uma jornada ou é o incentivo para caminhar juntos? Deixo a questão para os teólogos, aqueles que entendem ".

.

.

15.11.2015, Papa Francisco para visitar a Comunidade Evangélica Luterana de Roma. Clicando na imagem você pode abrir o vídeo do Centro Televisivo Vaticano

O Santo Padre visitou o 15 Em novembro passado, a Comunidade Evangélica Luterana de Roma [ver vídeo, WHO] e ele mencionou a importância para os cristãos de comemoração ritual da Última Ceia, exortando os presentes a um aprofundamento e clarificação das palavras do Senhor pronunciada sobre o pão eo vinho, e formulando a esperança de que um dia todos os cristãos, superar as divisões atuais, posso, na base de valores comuns existentes, do Batismo, lembre-se e viver em comunhão perfeita e plena entre si neste evento chave na vida de Cristo e, consequentemente, de nossa salvação.

Sendo um encontro ecumênico ocasional e informal, Papa, obviamente, não tem sequer mencionou o dogma católico da Eucaristia, sobre o qual eles ainda estão debate em curso, negociação e agentes ecumênicos de peritos, em que o Papa não queria ir. Ele se limitou a salientar que nós, católicos concordam com os luteranos reconhecer que quando o ministro do culto da igreja repete as palavras do Senhor sobre o pão eo vinho narrado nos Evangelhos, A fé de todos os cristãos é que Jesus Cristo está realmente presente na comunidade que celebra gloriosa com a oferta da sua graça.

Esta verdade de fé compartilhado por todos, Ele deixou claro o Papa, é uma das bases de diálogo e de debate que, sob a assistência do Espírito Santo, na caridade sincera e um espírito de reconciliação na diversidade, Ele deve levar a unidade da escatológico um rebanho e um pastor.

O discurso do Santo Padre na Evangelical Lutheran

Como todos sabemos, Lutero, opondo-se à interpretação dogmática da Igreja tradicional, negou que Cristo, após as palavras "isto é o meu corpo", significava que este, ele tinha em suas mãos havia mais pão, embora mantivesse a aparência de pão, mas foi apenas realmente, e substancialmente seu corpo. Lutero acreditava que essa era uma falsa interpretação e que, até então, a Igreja estava errada. Por causa disso, ele pensou que havia encontrado a verdade, interpretar as palavras de Cristo no sentido de que ele estaria presente no pão, como se ele tivesse dito: "Eu estou neste pão", formulando assim o conceito de presença "in-com-e-under as espécies do pão e do vinho ". No entanto, isso não corresponde em nada ao que realmente e, literalmente, disse Jesus.

Memorial santo e vida

Mesmo Jesus, com a palavra "este» Mesmo Jesus, com a palavra "este" [esta, em grego (da οὗτος, ela, esta, "Este"), que corresponde ao Latina hoc], ele quis dizer "este pão", porque é um neutro, ou seja, «esta coisa ', "Esta substância" em um sentido genérico, de modo que ele pode se referir tanto em conjunto ou com pão e corpo, porque este é o momento em que o pão é o corpo transustanziando. A outra parte, é impossível que Jesus quis dizer: "Este pão é o meu corpo ', porque seria um absurdo: nada pode ser uma coisa e ser simultaneamente uma outra coisa. Tudo tem a sua própria identidade e exclui todos os outros do que ela. Em vez disso Luther parecia absurdo que o pão deve arrepender-se na substância do corpo de manutenção de acidentes de Cristo ou formulário ou "espécies" próprio pão. De fato, ele não prestou atenção ao fato de que, entre os acidentes e substância de criado há uma distinção real, e, portanto, um princípio de separability, pelo que, embora de fato na natureza isso nunca acontece que há acidentes sem a sua substância ou uma substância sem seus acidentes, se ele tivesse mantido em mente o separability acima mencionada, não teria dificuldade ele permanece fiel ao dogma e ele teria percebido que não era a Igreja para errar, mas era ele.

Missa do Santo Padre Francis

Agora, O ecumenismo é certamente à procura o que nós, os católicos têm em comum com os luteranos. No entanto, Os católicos não podem ser satisfeitos e parar, como erroneamente acredita Rahner [1], as conclusões da Verdade, embora belo e consolador, resultante ou decorrente do acordo ecumênico, quase que com o que os nossos deveres para com os irmãos luteranos e seu amor a Cristo e para nós até acabado, como se não houvesse mais nada a fazer para nós católicos ea unidade já foi alcançado, mãe, na base de valores comuns, nós, católicos, temos que encontrá-los e ao seu serviço, Vida, vezes, lugares, as formas e métodos de caridade, Prudente, humilde, Fermi, perseverante, pacientes, persuasivo, para levá-los e prepará-los para gradualmente recuperar verdades perdidas e entre estes é a interpretação correta da instituição da Eucaristia e do Sacerdócio, e então que da Missa na Última Ceia do Senhor.

Missa do Santo Padre Francis

Ser capaz de celebrar juntos, Católicos e luteranos Ceia do Senhor, É certamente algo bonito e altamente desejável. Mas se por agora não estamos de acordo sobre o que faz e diz o presidente ou o ministro da montagem, e que Cristo não acontecer naquele momento, que sentido pode ter uma montagem como o que alguns chamam grave com leveza "intercomunhão"? Que comunhão onde há divisão? Unamo-nos onde podemos estar unidos, que é onde nós temos a mesma fé. Se alguém acredita que o outro acredita falso verdadeiro, e vice-versa, Nesse sentido pode ter vindo juntos em uma base semelhante? Você pode fazer comunhão em uma determinada coisa, quando nos acusam-se mutuamente de ser o falso precisamente aquela coisa rifermento, ou seja, com base no desacordo sobre o que é a verdade da fé no jogo ou sobre o significado das palavras de Cristo? Vamos concordar agora para onde você pode fazê-lo. Nós não forçar as coisas. Espere mais, Seria ficção ou comédia, no fim, ofensiva do Cristo, que todos nós amamos. Vamos começar costumava esperar, enquanto operamos a lata. "Sopportiamoci uns aos outros em amor" [cf. Ef 4,2].

Viajando através dos caminhos do Espírito …

Não precorriamo vezes, nós avançamos onde o caminho se abre, em "diversidade reconciliada", no testemunho e na busca da verdade, em que grau de comunhão, que, por enquanto, não estamos autorizados, respeitando, no perdão e correção mútua, dando-nos as obras de justiça e de caridade, especial atenção aos pobres, para os necessitados e sofredores, sem estagnação, mas sem pressa, sem ilusões, mas sem perder coração, dedicado à oração e à luz pedindo para a Palavra de Deus.
Estas são as dicas, estímulos e idéias que vêm até nós ou nós podemos vir a partir das palavras do Santo Padre. Recebê-los com confiança, e deixá-los ganhar, aberto para os sussurros do Espírito Santo imprevisíveis e revigorantes.

Varazze, 17 novembro 2015

.

_________________

.

[1] Rahner explica sua tese no livro União das Igrejas. Possibilidade real, Publishing Morcelliana, Bréscia 1986.

.

.

.