LE PROVOCATEUR FILON DE JÉSUS À L'ADMINISTRATEUR MALHONNÊTE

Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien?

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Chers frères et sœurs,

l'Évangile de ce XXXVe dimanche du temps ordinaire nous propose la parabole de l'administrateur infidèle. Une histoire qui, à première vue,, ça semble plein de contradictions: un administrateur, qu'il aurait dû agir avec justice, il est félicité pour son comportement rusé et malhonnête.

Comment concilier cet éloge avec l'enseignement chrétien sur la justice et l'honnêteté? Voici le texte:

« À ce moment-là, Jésus dit aux disciples: un homme riche avait un manager, et il fut accusé devant lui d'avoir dilapidé ses biens. Il l'a appelé et lui a dit: "Qu'est-ce que j'entends sur toi? Tenez compte de votre intendance, parce que tu ne pourras plus gérer". L'administrateur se dit: "Que vais-je faire, maintenant que mon maître m'enlève l'administration? Binage, je n'ai pas la force; mendier, j'ai honte. Je sais ce que je ferai parce que, quand j'ai été démis de l'administration, il y a quelqu'un qui m'accueillera chez lui". Il appela les débiteurs de son maître un par un et dit au premier: "Combien dois-tu à mon maître?”. Il a répondu: « Cent barils de pétrole ». Il lui a dit: "Prenez votre reçu, asseyez-vous maintenant et écrivez cinquante ». Puis il dit à un autre: "Combien tu dois?”. Il a répondu: « Cent mesures de blé ». Il lui a dit: "Prenez votre reçu et écrivez quatre-vingts". Le maître a félicité cet administrateur malhonnête, parce qu'il a agi habilement. Les enfants de ce monde, en fait, ils sont plus rusés envers leurs pairs que les enfants de la lumière. Bien, je vous le dit: faire des amis pour vous-mêmes avec la richesse malhonnête, pouquoi, quand il échoue, Puissent-ils vous accueillir dans des demeures éternelles. Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien? Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, Parce que ce sera aujourd'hui et aimera l'autre, ou il sera attaché à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et la richesse ". (Lc 16, 1-13).

Cet administrateur, qu'il doit agir avec justice et loyauté envers son maître, il finit par être félicité précisément pour son comportement rusé et malhonnête. Comment concilier cette louange avec la vertu chrétienne d’honnêteté et de justice? Si l'Évangile nous invite à « rendre compte » de nos actes et à vivre dans la justice (Mont 12,36), comment pouvons-nous lire, mais surtout expliquer que le comportement malhonnête de l'administrateur se produit, dans un sens, apprécié et même loué? La réponse réside dans la nature de la sagesse que Jésus entend communiquer. La parabole, en fait, cela ne glorifie pas la malhonnêteté elle-même, mais la capacité de regarder vers l'avenir et de faire des choix judicieux, même si réalisé dans un contexte fallacieux. Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien?

Jésus nous enseigne « où est ton trésor, ton coeur sera aussi là" (Mont 6,21), donc, ce n'est pas le comportement illicite qui est vanté, mais la conscience que nous devons vivre de manière sage et responsable, administrer non seulement les biens terrestres, mais surtout les spirituelles, avec l'intention de construire un trésor qui ne se fane pas. Comme nous le rappelle le Psalmiste:

« Le méchant emprunte et ne rend pas, mais le juste est miséricordieux et généreux" (Doit 37,21).

Nous voyons ici le contraste entre les infidèles et les justes c'est aussi une comparaison entre deux visions complètement différentes de la vie: quelqu'un d'égoïste et de malhonnête, l'autre charitable et juste, orienté vers le bien commun.

Ce que Jésus veut nous apprendre à travers cette parabole complexe et pas facile à comprendre, du moins à la première écoute, dans lequel on parle de « richesse malhonnête » et de sagesse dans les actions quotidiennes? Pour le comprendre, il faut d'abord préciser que l'Administrateur Infidèle est l'image plastique d'un personnage volontairement ambigu sur lequel repose l'accusation de dilapider les biens de son maître.. Quand le patron le vire, il se retrouve dans une situation désespérée: il est incapable d'effectuer un travail manuel et n'a pas l'intention de finir par mendier. Il décide donc de réduire les dettes des créanciers de son maître pour créer des amitiés utiles qui pourront garantir son avenir lorsqu'il ne sera plus employé.. Comportement moralement douteux, celui de l'Administrateur, que Jésus ne condamne cependant pas, au moins de manière claire et ouverte. Le même Maître, bien qu'abîmé par sa malhonnêteté, il le félicite pour l'astuce et la rapidité avec lesquelles il a démontré sa capacité à penser l'avenir.

La réaction admirative du Maître, étrange en soi et aussi injuste, constitue le point central de la parabole: Jésus n'approuve pas la malhonnêteté, mais reconnaît la sagesse d'agir avec prévoyance et rapidité d'esprit. Cela ne glorifie pas le comportement illicite de l’administrateur, mais il nous invite à réfléchir sur notre attitude face aux ressources que Dieu nous a confiées, à la fois matériel et spirituel. Pour nous guider vers une compréhension correcte du passage, saint Jean Chrysostome souligne que « cette louange n'est pas pour la malhonnêteté, mais pour la rapidité avec laquelle l'administrateur a utilisé ce dont il disposait en vue de l'avenir" (Commentaire sur Luc, Homélie 114,5). C'est donc sa capacité à regarder vers l'avenir et à agir avec sagesse qui est appréciée., même si cela se produit dans un contexte moralement ambigu, pas sa malhonnêteté.

La parabole nous enseigne que, à quel point l'administrateur était intelligent dans la préparation d'un avenir matériel, nous devons donc nous aussi être sages et prévoyants quant à notre avenir projeté vers l'éternel.. La sagesse dont parle Jésus ne concerne pas la ruse matérielle, mais le spirituel: nous devons apprendre à utiliser les ressources que Dieu nous a données, pas à des fins égoïstes ou temporaires, mais pour construire notre chemin vers son royaume qui n'aura pas de fin, comme nous le récitons dans notre Profession de Foi. Le thème complexe de la richesse spirituelle est également repris par le saint évêque et docteur Augustin dans lequel il déclare:

"Donc, ce que signifie amasser des trésors au paradis? Ce n'est rien d'autre que l'amour envers les autres. En fait, le seul trésor céleste est la charité, qui sanctifie les hommes" (Du discours du Seigneur sur la montagne, En conversation 19,3).

Les richesses célestes dont parle Jésus c'est ce qui s'accumule dans l'amour désintéressé envers les autres et la charité qui transforme la vie à travers séquelle Christi de la Parole de Dieu fait homme absent, vérité et vie (cf.. Gv 14,6).

L'une des déclarations les plus provocatrices de Jésus dans ce passage c'est que "les enfants de ce monde sont plus rusés que les enfants de la lumière". Jésus ne nous invite pas à imiter la ruse des enfants de ce monde, mais apprendre d'eux la prévoyance et la détermination. Nous devons être tout aussi prudents et prévoyants dans notre voyage spirituel, orienter nos actions vers le bien éternel. Le Saint Évêque et Docteur Cyrille d'Alexandrie explique:

«Jésus ne nous invite pas à devenir rusés comme les enfants de ce monde, mais être vigilant et prévoyant dans le soin de notre âme, tout comme ils s'occupent de leurs propres affaires" (Commentaire sur l'Évangile de Luc, 10, 33).

La sagesse dont parle Jésus il ne s'agit pas de ruse pour des gains matériels, mais la sagesse spirituelle, celui qui nous amène à utiliser notre temps et nos ressources non à des fins égoïstes, mais pour construire le Royaume de Dieu, qui n'a pas de fin. C'est une sagesse qui va au-delà du temporaire, nous projetant vers l'éternité. Le Saint Évangile nous rappelle que nous ne sommes pas propriétaires de ce que nous possédons: nous ne sommes que des administrateurs. «Rendez compte de votre administration», dit le maître à l'administrateur infidèle. Cela nous fait réfléchir: comment nous gérons nos vies, nos ressources? Et le voici ci-joint, incidemment, une référence implicite au récit contenu dans la Parabole des Talents (cf.. Mont 25, 14-30), car en effet l'administrateur a pour tâche de rendre compte des biens de son maître, nous aussi sommes appelés à rendre compte de la manière dont nous administrons les dons que Dieu nous a donnés: pas seulement la richesse matérielle, mais aussi notre vie, nos capacités, notre amour. C'est une administration qui, si vécu fidèlement, nous mènera au salut.

Dans un contexte d’apparente malhonnêteté et ruse, de sorte à rendre ce passage presque incompréhensible, la phrase de l'évangéliste Luc «Celui qui est fidèle dans les petites choses, il est fidèle même dans les grands" (Lc 16,10) devient clair après avoir été saisi et clarifié. Ces deux éléments sont utilisés comme paradigme, le saint évêque et docteur Basile le Grand précise cela en soulignant combien chaque petit acte de justice est un pas vers la grande fidélité que nous sommes appelés à vivre:

«Si tu n'es pas fidèle dans les petites choses, comment peux-tu être fidèle dans les grands moments? L'administration de ce qui nous a été donné par Dieu est une épreuve de fidélité à son amour et à sa volonté. » (Du Saint-Esprit, Par. 30).

Quand Jésus parle de “richesse malhonnête” (en grec: trésor d'injustice), le terme “malhonnêteté” cela ne fait pas simplement référence à la richesse elle-même, mais cela met en évidence le caractère trompeur et corrompu de cette richesse, qui peut facilement devenir la cible d'actions malhonnêtes ou égoïstes. Richesse, sous sa forme la plus courante, elle est facilement liée à l'accumulation de biens matériels et terrestres, qui peut détourner le cœur humain du véritable but de la vie: la recherche du bien éternel.

Jésus ne loue pas la richesse elle-même, mais il nous met en garde contre l'utilisation déformée et idolâtre des biens matériels, ce qui peut facilement nous amener à négliger la recherche du bien éternel. Le mot « malhonnête » (en grec, injustice, Adikia) fait référence à la richesse acquise par des moyens injustes, mais aussi plus généralement à cette richesse qui, si ce n'est pas bien géré, tend à séparer l'homme du véritable but de sa vie, qui est Dieu. En fait, comme le dit saint Grégoire le Grand, la richesse est souvent un « faux bien », capable de tromper l'âme humaine et de l'éloigner de la vertu (cf.. La morale au travail).

Quand Jésus dit « Faites-vous des amis avec des richesses malhonnêtes », il ne veut pas dire que nous devrions utiliser la richesse de manière malhonnête, il ne nous invite pas non plus à faire de la richesse l'objet de notre amour. Il nous exhorte plutôt à utiliser les biens temporels avec sagesse et générosité., pour créer des amitiés, et plus largement, de charité. Qui, l'idée centrale, c'est qu'il faut gérer les biens matériels en vue du bien éternel, parce que la richesse que nous accumulons dans cette vie n'est pas une fin en soi, mais un moyen qui peut être utilisé pour faire le bien et préparer la vie future.

Saint Jean Chrysostome dans son Commentaire sur Luc, observe que les éloges ne visent pas le comportement malhonnête de l'administrateur, mais à sa capacité à utiliser ce qu'il avait pour son propre bien futur (cf.. Homélie 114,5). également, Jésus, il nous invite à utiliser les biens matériels avec une vision spirituelle, c'est-à-dire construire des relations de justice et de charité qui nous accompagneront vers l'éternité; comme si Jésus nous invitait à utiliser les richesses et non à les accumuler pour nous-mêmes, mais pour aider les autres, faire le bien, se préparer au Royaume de Dieu.

La richesse peut être le moyen d’atteindre un but plus grand, celui du salut, si nous l'utilisons pour soulager la souffrance des autres, pour aider ceux qui en ont besoin, construire une amitié qui transcende le temps. Saint Cyprien de Carthage nous enseigne que « Celui qui donne ce qu'il a en ce monde reçoit pour lui-même une récompense éternelle » (Sur le travail et l'aumône, 14), soulignant que le bon usage des biens matériels est un moyen de « stocker des trésors » au ciel, où « ni la rouille ni la faucille ne peuvent les corrompre » (Mont 6,19-20). Quand Jésus parle de « demeures éternelles » (Lc 16,9) nous invite à réfléchir sur ce que nous construirons au cours de notre vie. La vraie richesse n'est pas ce qui s'accumule sur cette terre, mais basé sur l'amour de Dieu et du prochain, qui transcende le temps et reste pour l'éternité. La maison éternelle est notre cœur prêt à accueillir Dieu, qui trouve sa place dans le Royaume des Cieux, où le trésor que nous avons bâti avec charité et foi sera notre joyeuse récompense.

Cette réflexion nous amène à comprendre que la richesse peut devenir un instrument de salut si elle est utilisée correctement, jusqu'à ce que cela devienne un moyen d'accumuler des « trésors au paradis » (Mont 6,20), dans un investissement spirituel qui demeure au-delà du temps et de l'espace.

Le dernier message de Jésus dans la parabole est que la « richesse malhonnête » peut donc devenir, paradoxalement, une opportunité d'accumuler des biens éternels. Ce n’est pas une bénédiction de la richesse en soi, beaucoup moins, comme expliqué, une bénédiction de la malhonnêteté, mais de l'invitation à l'utiliser avec sagesse et générosité:

«Celui qui utilise la richesse avec justice, s'accumuler un trésor qui ne sera jamais volé" (Sainte-Augustine, Du discours du Seigneur sur la montagne, 19,4).

L'utilisation des ressources terrestres, si orienté vers la charité et le bien commun, cela devient un moyen de grandir dans la grâce de Dieu et de se préparer à entrer dans le Royaume des Cieux. Ce concept traverse l'enseignement de Jésus dans les paraboles du Bon Samaritain (Lc 10,25-37) et le jugement final (Mont 25,31-46), où l'amour des autres et la bonne utilisation des ressources constituent les critères pour être accueilli dans le Royaume de Dieu:

"la vraie richesse est celle que nous ne pouvons pas conserver sur terre, mais qui nous suivra dans la vie éternelle, où la charité est le trésor qui ne périt jamais" (Sainte-Augustine, Du discours du Seigneur sur la montagne, 2,4).

Cette parabole complexe de l'administrateur infidèle nous invite à réfléchir sur la façon dont nous gérons nos biens et nos ressources, les talents que Dieu nous a donnés, nous demander si nous sommes prêts à vivre sagement, pas seulement envers les choses matérielles, mais surtout dans notre vie spirituelle. Nous accumulons des trésors au paradis, utiliser ce que Dieu nous a donné pour aider les autres, faire le bien, pour construire notre avenir éternel? Parce que c'est là la vraie ruse que Jésus, avec cette histoire provocante, nous invite à suivre, en nous donnant en même temps un avertissement précis:

« Entrez par la porte étroite, Car large est la porte, spacieux le chemin qui conduit à la destruction, et nombreux sont ceux qui y entrent. Comme la porte est étroite et le chemin qui mène à la vie est étroit, et rares sont ceux qui le trouvent!» (Mont 7, 13-14).

C'est le prix à payer pour la vraie richesse, l'éternel, qui vient du ciel et qui nous emmène au ciel dans la béatitude éternelle de Celui qui pour notre salut est descendu du ciel et s'est fait homme, mais qui ne tombe pas du tout et comme pour rien du ciel.

De Isola Patmos, 21 septembre 2025

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