Le monstre de Frankenstein et les dangers du transhumanisme moderne – Le monstre de Frankenstein et les dangers du transhumanisme moderne – Le monstre de Frankenstein et les dangers du transhumanisme moderne

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(texte original en portugais / texte anglais après l'original portugais)

 

LE MONSTRE DE FRANKENSTEIN ET LES DANGERS DU TRANSHUMANISME MODERNE

Les implications éthiques de Frankenstein et du transhumanisme moderne sont profondes. À Frankenstein, la création de vie artificielle soulève des questions sur la responsabilité du créateur et les droits des créatures. également, le transhumanisme remet en question les concepts traditionnels d’identité, dignité et valeur intrinsèque de la vie humaine.

— Réflexions pastorales —

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Le travail Frankenstein d Mary Shelley, Publié dans 1818, raconte l'histoire d'un scientifique qui défie les limites naturelles en créant la vie artificiellement, donner vie à un monstre qui devient une menace pour lui et la société.

Dans le monde contemporain, le transhumanisme apparaît comme un mouvement qui cherche à surmonter les limites humaines grâce à la technologie.

Transhumanisme est un mouvement philosophique et scientifique qui propose l'utilisation de la technologie pour transformer la condition humaine, améliorer leurs capacités physiques, intellectuel et psychologique. Les promesses du transhumanisme incluent la défaite de la maladie, augmentation de la longévité, l’expansion de l’intelligence et l’amélioration des capacités sensorielles et motrices.

Les dangers du transhumanisme sont tout aussi importants. Les principales préoccupations concernent la perte de l’identité humaine, inégalités sociales aggravées par un accès inégal aux technologies, les risques pour la sécurité associés aux nouvelles biotechnologies et les implications éthiques des humains génétiquement modifiés. Aussi, on craint l’émergence d’une nouvelle forme d’eugénisme et la création d’un fossé encore plus grand entre riches et pauvres.

Marie Shelley, dans Frankenstein, soulève des questions sur les conséquences imprévisibles de la manipulation de la vie. Victor Frankenstein, créer le monstre, il défie les limites naturelles et subit les conséquences de son arrogance scientifique. Le monstre, abandonné et incompris, cela devient une force destructrice, reflet de la responsabilité morale et éthique qui accompagne la création artificielle de la vie.

Les soucis de Shelley ils s'apparentent aux dangers du transhumanisme moderne, où la recherche du dépassement des limites humaines peut avoir des conséquences inattendues et néfastes. Les deux contextes mettent en évidence le danger d’une science sans frontières éthiques et la nécessité de considérer les implications à long terme de nos innovations technologiques..

Les implications éthiques de Frankenstein et le transhumanisme moderne sont profonds. À Frankenstein, la création de vie artificielle soulève des questions sur la responsabilité du créateur et les droits des créatures. également, le transhumanisme remet en question les concepts traditionnels d’identité, dignité et valeur intrinsèque de la vie humaine.

D'un point de vue théologique, les deux récits remettent en question la position de l'être humain en tant que co-créateur avec Dieu. La vision catholique considère que la vie humaine est sacrée et qu'il existe des limites éthiques à l'intervention technologique sur la nature humaine.. Modifier génétiquement les humains ou créer une vie artificielle peut être considéré comme une tentative d’usurper le rôle de Dieu., mettre en danger la dignité humaine et l’ordre moral établi.

Les êtres humains sont créés à l'image et à la ressemblance de Dieu (cf.. gn 1,27), qui donne à chaque personne une dignité intrinsèque. Modifier génétiquement les humains ou créer une vie artificielle peut être considéré comme une tentative d’usurper le rôle de Dieu., mettre en péril la dignité de Dieu et l'ordre moral établi par Lui. Aussi, psaume 139:13-14 souligne la participation intime et divine de Dieu à la création de la vie humaine:

"Tu as créé mes reins, tu m'as tissé dans le ventre de ma mère. je te célébrerai, parce que j'étais magnifiquement fait, merveilleux; merveilleuses sont tes œuvres!».

Ces textes bibliques soutenir la thèse selon laquelle l'intervention humaine dans la création doit respecter les limites fixées par Dieu, préserver le caractère sacré et l’intégrité de la vie.

La vision catholique peut apporter une contribution significative au débat sur les limites de la technologie et de la dignité humaine, soulignant le caractère sacré de la vie et l'importance d'une éthique fondée sur la dignité humaine. L'Église catholique soutient une approche prudente et éthique de la science et de la technologie, respecter les limites naturelles et l’intégrité de la personne humaine. Le document du Vatican Dignité de la personne renforce cette position en déclarant que « l'être humain doit être respecté et traité comme une personne dès sa conception »” (cf.. n. 4) et que «la science et la technologie doivent être ordonnées au bien de la personne humaine et de son intégrité» (cf.. n. 3). Ce document souligne que tout progrès scientifique doit être évalué à la lumière du respect de la dignité humaine., éviter les pratiques qui ne respectent pas la vie ou qui peuvent conduire à une manipulation excessive de la condition humaine.

La perspective catholique peut offrir un équilibre nécessaire entre innovation et responsabilité, promouvoir l'utilisation de la technologie pour le bien commun et le développement intégral de l'être humain, sans compromettre la dignité ni créer d’inégalités. Défendre la dignité intrinsèque de chaque personne, l’Église peut aider à orienter le développement technologique de manière à bénéficier à toute l’humanité, surtout les plus vulnérables.

La vision catholique offre de précieux conseils éthiques, mettant l'accent sur la dignité humaine et les limites nécessaires pour garantir que le progrès technologique sert le bien commun sans compromettre l'essence de la condition humaine, l'image de Dieu.

Jundiaì, 31 août 2025

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LE MONSTRE DE FRANKENSTEIN ET LES DANGERS DU TRANSHUMANISME MODERNE

Les implications éthiques de Frankenstein et du transhumanisme moderne sont profondes. À Frankenstein, la création de vie artificielle soulève des questions sur la responsabilité du créateur et les droits des créatures. De même, le transhumanisme remet en question les concepts traditionnels d’identité, dignité, et la valeur intrinsèque de la vie humaine.

— réflexions pastorales —

Auteur
Eneas De Camargo Bête

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Mary Shelley “Frankenstein”, publié dans 1818, raconte l'histoire d'un scientifique qui défie les limites naturelles en créant la vie artificiellement; créer un monstre qui devient une menace à la fois pour lui-même et pour la société.

Dans le monde contemporain, le transhumanisme apparaît comme un mouvement qui cherche à surmonter les limites humaines grâce à la technologie.

Le transhumanisme est un mouvement philosophique et scientifique qui propose l'utilisation de la technologie pour transformer la condition humaine en améliorant les capacités physiques, intellectuel, et capacités psychologiques. Les promesses du transhumanisme incluent l’éradication des maladies, longévité accrue, intelligence accrue, et amélioration des capacités sensorielles et motrices.

Les dangers du transhumanisme sont tout aussi importants. Les principales préoccupations incluent la perte de l’identité humaine, inégalités sociales exacerbées par un accès inégal à la technologie, les risques sécuritaires liés aux nouvelles biotechnologies, et les implications éthiques de la modification génétique des humains. En outre, on craint l’émergence d’une nouvelle forme d’eugénisme et la création d’un fossé encore plus grand entre riches et pauvres.

Marie Shelley, à Frankenstein, soulève des questions sur les conséquences imprévisibles de la manipulation de la vie. Victor Frankenstein, en créant le monstre, défie les limites naturelles et subit les conséquences de son arrogance scientifique. Le monstre, abandonné et incompris, devient une force destructrice, reflétant la responsabilité morale et éthique qui accompagne la création artificielle de la vie.

Les inquiétudes de Shelley sont similaires aux dangers du transhumanisme moderne, dans lequel la quête du dépassement des limites humaines peut avoir des conséquences inattendues et néfastes. Les deux contextes mettent en évidence le danger d’une science sans frontières éthiques et la nécessité de considérer les implications à long terme de nos innovations technologiques..

Les implications éthiques de Frankenstein et du transhumanisme moderne sont profonds. À Frankenstein, la création de vie artificielle soulève des questions sur la responsabilité du créateur et les droits des créatures. De même, le transhumanisme remet en question les concepts traditionnels d’identité, dignité, et la valeur intrinsèque de la vie humaine.

Théologiquement, les deux récits remettent en question la position de l'être humain en tant que co-créateur avec Dieu. Le point de vue catholique soutient que la vie humaine est sacrée et qu'il existe des limites éthiques à l'intervention technologique dans la nature humaine.. Modifier génétiquement les humains ou créer une vie artificielle peut être considéré comme une tentative d’usurper le rôle de Dieu., mettant en péril la dignité humaine et l’ordre moral établi.

Les humains sont créés à l'image et à la ressemblance de Dieu (cf. Gén 1:27), qui donne à chaque personne une dignité intrinsèque. Modifier génétiquement les humains ou créer une vie artificielle peut être considéré comme une tentative d’usurper le rôle de Dieu., mettant en péril la dignité de Dieu et l’ordre moral qu’il a établi. En outre, Psaume 139:13-14 met l’accent sur la participation intime et divine de Dieu à la création de la vie humaine:

"Car c'est toi qui as formé mes parties intérieures; tu m'as tricoté dans le ventre de ma mère. je te loue, car je suis terriblement et merveilleusement fait. Merveilleuses sont vos œuvres; que je connais très bien».

Ces textes bibliques soutenir la thèse selon laquelle l'intervention humaine dans la création doit respecter les limites établies par Dieu, préserver le caractère sacré et l’intégrité de la vie.

La vision catholique peut apporter une contribution significative au débat sur les limites de la technologie et de la dignité humaine en mettant l'accent sur le caractère sacré de la vie et l'importance d'une éthique fondée sur la dignité humaine. L'Église catholique prône une approche prudente et éthique de la science et de la technologie, dans le respect des limites naturelles et de l'intégrité de la personne humaine. Le document du Vatican Dignité de la personne renforce cette position en affirmant que «l'être humain doit être respecté et traité comme une personne dès sa conception» (non. 4) et que «la science et la technologie doivent être ordonnées au bien de la personne humaine et à son intégrité» (non. 3). Ce document souligne que tout progrès scientifique doit être évalué à la lumière du respect de la dignité humaine., éviter les pratiques qui ne respectent pas la vie ou qui pourraient conduire à une manipulation excessive de la condition humaine.

Le point de vue catholique peut offrir un équilibre nécessaire entre innovation et responsabilité, promouvoir l’utilisation de la technologie pour le bien commun et le développement humain intégral, sans compromettre la dignité ni créer d’inégalités. En défendant la dignité intrinsèque de chaque personne, l’Église peut aider à orienter le développement technologique de manière à bénéficier à toute l’humanité, surtout les plus vulnérables. La vision catholique offre des conseils éthiques précieux, mettant l'accent sur la dignité humaine et les limites nécessaires pour garantir que le progrès technologique sert le bien commun sans compromettre l'essence de la condition humaine, l'image de Dieu.

Jundiaì, 31 août 2025

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LE MONSTRE DE FRANKENSTEIN ET LES DANGERS DE LE TRANSHUMANISME MODERNE

Les implications éthiques de Frankenstein et du transhumanisme moderne sont profondes. Em “Frankenstein”, la création de vie artificielle soulève des questions sur la responsabilité du créateur et les droits des créatures. De la même manière, le transhumanisme remet en question les concepts traditionnels d’identité, dignité et valeur intrinsèque de la vie humaine.

—Réflexions pastorales —

Auteur
Eneas De Camargo Bête

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Travailler “Frankenstein” de Mary Shelley, publié dans 1818, raconte l'histoire d'un scientifique qui défie les limites naturelles en créant artificiellement la vie, résultant en un monstre qui devient une menace à la fois pour lui-même et pour la société.

Dans le monde contemporain, le transhumanisme apparaît comme un mouvement qui cherche à surmonter les limites humaines grâce à la technologie.

transhumanisme est un mouvement philosophique et scientifique qui propose l'utilisation de la technologie pour transformer la condition humaine, améliorer les capacités physiques, intellectuel et psychologique. Les promesses du transhumanisme incluent la victoire sur la maladie, longévité accrue, l’expansion de l’intelligence et l’amélioration des capacités sensorielles et motrices.

Cependant, les dangers du transhumanisme sont tout aussi importants. Les principales préoccupations incluent la perte de l’identité humaine, inégalités sociales exacerbées par un accès inégal aux technologies, les risques sécuritaires liés aux nouvelles biotechnologies, et les implications éthiques de la modification génétique des êtres humains. En outre, On craint l’émergence d’une nouvelle forme d’eugénisme et la création d’un fossé encore plus grand entre riches et pauvres..

Marie Shelley, dans Frankenstein, soulève des questions sur les conséquences imprévisibles de la manipulation de la vie. Victor Frankenstein, lors de la création du monstre, défie les limites naturelles et subit les conséquences de son arrogance scientifique. Le monstre, abandonné et incompris, devient une force destructrice, reflétant la responsabilité morale et éthique qui accompagne la création artificielle de la vie.

Les soucis de Shelley ressemblent aux dangers du transhumanisme moderne, où la quête pour surmonter les limites humaines peut entraîner des conséquences inattendues et néfastes. Les deux contextes mettent en évidence le danger d’une science sans frontières éthiques et la nécessité de considérer les implications à long terme de nos innovations technologiques..

Les implications éthiques de Frankenstein et du transhumanisme moderne sont profonds. Em “Frankenstein”, la création de vie artificielle soulève des questions sur la responsabilité du créateur et les droits des créatures. De la même manière, le transhumanisme remet en question les concepts traditionnels d’identité, dignité et valeur intrinsèque de la vie humaine.

D'un point de vue théologique, Les deux récits remettent en question la position des humains en tant que co-créateurs avec Dieu.. Le point de vue catholique soutient que la vie humaine est sacrée et qu'il existe des limites éthiques à l'intervention technologique dans la nature humaine.. Modifier génétiquement les humains ou créer une vie artificielle peut être considéré comme une tentative d’usurper le rôle de Dieu., mettre en danger la dignité humaine et l’ordre moral établi.

La Bible déclare que les êtres humains sont créés à l'image et à la ressemblance de Dieu (cf. gn 1,27), conférant une dignité intrinsèque à chaque personne. Modifier génétiquement les humains ou créer une vie artificielle peut être considéré comme une tentative d’usurper le rôle de Dieu., mettre en péril cette dignité et l'ordre moral établi par Lui. En outre, le Psaume 139,13-14 met en évidence la participation intime et divine de Dieu à la création de la vie humaine:

"Tu as créé mon être le plus profond et m'as tissé dans le ventre de ma mère. Je te félicite parce que tu m'as créé d'une manière spéciale et merveilleuse; tes oeuvres sont magnifiques!».

Ces textes bibliques sous-tendent l'opinion selon laquelle l'intervention humaine dans la création doit respecter les limites établies par Dieu, préserver le caractère sacré et l’intégrité de la vie.

La vision catholique peut contribuer de manière significative au débat sur les limites de la technologie et la dignité humaine en mettant l'accent sur le caractère sacré de la vie et l'importance d'une éthique fondée sur la dignité humaine. L'Église catholique prône une approche prudente et éthique de la science et de la technologie, respecter les limites naturelles et l’intégrité de la personne humaine. Le document Dignité de la personne (Dignité de la personne) du Vatican renforce cette position en affirmant que « l’être humain doit être respecté et traité comme une personne dès sa conception ». (n. 4) et que « la science et la technologie doivent être ordonnées pour le bien de la personne humaine et de son intégralité » (n. 3). Ce document souligne que toute avancée scientifique doit être évaluée à la lumière du respect de la dignité humaine., éviter les pratiques qui ne respectent pas la vie ou qui pourraient conduire à une manipulation excessive de la condition humaine.

Le point de vue catholique peut offrir un équilibre nécessaireO entre innovation et responsabilité, promouvoir l'utilisation de la technologie pour le bien commun et le développement intégral de l'être humain, sans compromettre la dignité ni créer d’inégalités. En défendant la dignité intrinsèque de chacun, l’Église peut aider à orienter le développement technologique de manière à bénéficier à toute l’humanité, surtout les plus vulnérables.

La vision catholique offre de précieux conseils éthiques, mettant l'accent sur la dignité humaine et les limites nécessaires pour garantir que le progrès technologique sert le bien commun sans compromettre l'essence de la condition humaine, image de Dieu.

Jundiaì, 31 Août 2025

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Redécouvrir la philosophie des soins: de l'accumulation à la personne à la prise en charge des possibilités

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Redécouvrir la philosophie des soins: De l'accumulation à la personne à la prise en charge des possibilités1

Il est prudent est un élément essentiel de chaque consortium civil, Le degré de développement d'une société mature est reconnu non pas tant par sa capacité à faire ou à créer mais par sa capacité à prendre soin des autres. Également dans l'hypothèse des meilleurs mondes possibles dans lesquels les guerres ont finalement été abolies, pauvreté et maladies, L'impératif du traitement reste inchangé dans cette composante humaine, trop humain mais aussi heureux humain qui nous permet de nous garder authentiques.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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L'authenticité comme une perte de temps. L'heure d'été est ce moment propice à redécouvrir le sens le plus authentique "de soi".

Et cela non seulement comme une réalité psychologique comprenant la conscience et la perception qu'un individu a de lui-même mais tout comme un sujet ontologique qui reflète et la mémoire sur son propre être. L'été est ce temps approprié pour récupérer son humanité, Ce n'est pas une période d'inertie ou de paresse car depuis longtemps a été considéré, mais c'est un moment où la conscience s'enrichit et s'approfondit.

C'est précisément l'être humain, en fait, Formuler des questions et poser des questions qui touchent leur essence. Nos anciens pères de pensée avaient remarqué que chacun de nous était capable de philosopher sur son existence: à être et à y arriver.

Cette voie de recherche Cela ne peut concerner que des choix individuels et quotidiens, les situations qui s'opposent aux objections et auxquelles un sens doit être fait, Jusqu'à la contemplation sans jugement de ce bien et de ce mal avec lequel chaque homme est poignardé et qui le rend si unique et assez rare pour le caractériser dans une tension vers la vérité, entre le tourment et la grâce. Il faut reconnaître qu'aujourd'hui nous voulons de plus en plus rarement philosopher sur nous-mêmes et sur le monde qui nous entoure et c'est objectivement et philosophiquement mauvais. Nous considérons tout cela comme une perte de temps inutile et de privilège les stratégies et les solutions faciles - dernière minute - tomber dans ce péché de l'homme moderne qui est identifiable dans une existence inauthentique.

Quand je ne suis pas en mesure de me déterminer, D'autres prendront ma place et le feront pour moi, avec toutes ces réalités que le monde moderne a à cet égard: s'endormir la conscience critique pour vivre un présent continu fait d'une succession compulsive d'événements qui me laissent le spectateur passif et malheureusement satisfait.

La pensée philosophique nous permet de mettre un frein À ce tourbillon tourbillonnant des événements, Il est capable de distinguer les vérités et l'authenticité et est précisément dans l'authenticité que nous voyons l'individu dans son être ontologique plus profondément, en se gardant fidèle à lui-même et donc à sa propre nature humaine. À certains égards, l'authenticité de l'homme est de savoir être cohérente dans cette recherche de la vérité et du sens.

Martin Heidegger, Il reproche le risque de tomber dans la non-authenticité pour les nombreuses fonctions, obligations et engagements dans lesquels il vit et qui l'éloigne de lui-même et des autres. Nous avons tous trop à nous soucier d'être et existant, être là et exister dans la vie des autres.

L'homme authentique, qui est capable de chasser la vérité de son propre être, aime la lenteur, Ce qui est un peu cette capacité à savoir comment perdre du temps pour pouvoir le trouver non pas dans un sens quantitatif mais qualitatif. Et une logique impopulaire aujourd'hui celle de perdre pour gagner et si nous pensons aux choses les plus importantes de la vie de l'homme semble être constamment perdue pour pouvoir travailler correctement, Grandir et développer harmonieusement.

Il se trouve que je vis à m'ajouter des conjoints visant En fatigue, ces deux questions simples sont fatiguées: «Combien de temps vous consacrez à votre mari / femme?»; «Combien de temps vous pouvez vous couper dans votre journée pour être ensemble?»La réponse est presque toujours la même, sauf les petites variantes: «Père, nous n'avons pas le temps, Nous sommes trop occupés, Nous sommes trop occupés ". Ces réponses sont le signal d'une authenticité personnelle et de couple qui souffre, d'un être qui n'est plus.

Le même discours que nous pouvons le faire dans différents domaines: entre les enfants et les parents, Entre amis et collègues de travail. Même au sein de l'église, le besoin d'authenticité touche à la personne consacrée et fidèle. La non-authenticité de l'être est comme la rouille qui corrode l'humanité de chacun avec le risque de devenir si partie qu'il est difficile de le distinguer de ce qui est authentique. Ce n'est que dans l'authenticité que je me permets d'être et d'être là, pour me connaître et l'autre. Ce ne sont pas les choses à se dépêcher qu'ils m'ont déterminé, Ce ne sont pas les rôles avec lesquels je me présente dans le monde qui m'identifie ou ce que les autres me chargent sur les épaules à travers mille attentes.

Le sujet ontologique authentique qui contient la vérité de moi-même et de la même chose qui me permet de connaître et de dialoguer avec la vérité de l'autre, Mais pour ce faire, vous devez pouvoir perdre du temps, marcher lentement, qui est la vraie forme de mémoire comme l'a écrit Milan Kundera. Connaissance philosopher de nos anciens pères comprenaient tout cela, dont le bénéfice consistait surtout dans une perte de temps qui a pu guérir et s'occuper de la personne.

Se soucier comme la possibilité d'être et d'être là. Nous avons tous besoin de soins, Tout comme nous pouvons tous être les sujets actifs d'un remède. Le remède n'est pas seulement une prérogative des faibles et des fragiles, mais fait partie de chaque être dans le monde, dans la conscience de ne pas pouvoir vivre comme un absolu pour lui-même.

Le mythe de l'homme qui "Il ne doit jamais demander" ― Quel que soit son être masculin ou féminin - c'est précisément un mirage de l'idéologie du bien-être, de ceux qui présument qu'ils peuvent se faire seuls, Un mythe prométhéen d'Absolute que nous avons vu Shipwreck avec l'événement pandémique d'il y a quelques années qui a mis cette façon de voir l'homme moderne comme un invincible et un maître de lui-même. Il est prudent est un élément essentiel de chaque consortium civil, Le degré de développement d'une société mature est reconnu non pas tant par sa capacité à faire ou à créer mais par sa capacité à prendre soin des autres. Également dans l'hypothèse des meilleurs mondes possibles dans lesquels les guerres ont finalement été abolies, pauvreté et maladies, L'impératif du traitement reste inchangé dans cette composante humaine, trop humain mais aussi heureux humain qui nous permet de nous garder authentiques. Un exemple est l'image évocatrice de l'ancre apportée dans ses bras par son fils Enea que la mythologie ancienne a identifiée comme une icône de la vertu de la pitié - précédant et anticipant le piété Christian - et qui comprend et contient le devoir, dévotion et affection, Toutes les caractéristiques que nous trouvons dans les soins des autres ici sont joints dans l'authenticité d'une relation entre le père et le fils.

Il faut peut-être retourner pour redécouvrir une philosophie des soins Afin de traiter par la suite une éthique efficace du traitement: La conscience de perdre du temps à savoir que "prendre soin signifie vous emmener à cœur, inquiéter avec préoccupation " (cf. L. Morari, Philosophie des soins, Raffaello Cortina Editore, Milan 2015), Tout comme le geste d'Énée suggère. Celui qui prend soin du vieux père, Après la défaite de Troy, Il est mutuellement gardé par lui dans cette étroite des Penati, Les divinités protectrices de la famille, Entre les mains du vieux parent.

Parce que ces appels? Pourquoi savoir philosopher Il nous permet de lire et d'interpréter le présent qui nous entoure en fuyant la non-authenticité et la distorsion de la vérité d'être qui réside comme éventualité pour chaque homme. Nous nous souvenons tous des cas de nouvelles récentes de Laura Santi et Don Matteo Balzano, Eh bien, ce sont ces deux vies brisées par le suicide qui font du devoir de savoir comment s'arrêter et interroger sur l'importance que chaque homme a et sur les soins que chaque homme mérite. Les questions ne peuvent être formulées que devant ces deux vies qui ne sont plus, Ne pas rechercher des consolations faciles et des responsabilités inutiles mais souligner une fois de plus, car nous préférons souvent s'asseoir sur la trompe.

Quand une société civile s'abandonne dans l'illusion pour normaliser et réguler le suicide d'un homme - également conçu comme un choix eutanasique - basé sur des justifications qui font partie de circonstances despotiques et capricieuses ou comme une nécessité inutile, Eh bien, nous sommes au sommet de la non-authenticité de l'homme et donc à la fin de son inhumanisation et du déni de son être ontologique, anti-homme par excellence. M. Heidegger a parlé de "prendre soin des possibilités" (cf. Heidegger, Placer, (1967), Adelphi, Milan 2002, p. 21), ce qui signifie comment l'homme a la possibilité de sucer et de réaliser la meilleure forme de vie possible, réalisant que la capacité de son être qui ne se limite pas à l'existant seul mais se caractérise par une planification, d'un plus large: "Être en y arriver". Et cela devient précisément plus large que l'existence, Le soin authentique que le monde moderne doit savoir comment redécouvrir en tant qu'élément de civilisation et d'humanisation face au danger du déni d'être qui considère le suicide comme une maladie tolérable et grave comme un décès dont il n'est plus possible de sortir.

La possibilité d'aspirer et de faire une meilleure forme possible C'est ce que l'homme permet à l'homme de pouvoir être dans n'importe quel contexte et situation de son existence, Ouverture des portes qui jusque-là semblaient fermées, Surmonter les obstacles apparemment insurmontables. Savoir comment se reconnaître les uns les autres à l'autre permet au courage de promouvoir de grandes possibilités d'humanisation, de responsabilité, d'encouragement et de soutien de son identité authentique.

Essayons à nouveau philosopher Et nous imaginons plusieurs domaines où chacun de nous vit et travaille également. Peut-être que certaines situations qui nous semblent difficiles ou désespérées sont caractérisées non pas tant par la malveillance, de l'envie ou du destin aveugle mais par l'absence de savoir faire attention et ressentir le sujet d'un remède attentionné et minutieux. Comment pouvons-nous faire de nous les porteurs de cet être dans une situation de maladie en phase terminale ou d'oppression et de désespoir mortel qui vide tous les sens? En d'autres termes, Quelle responsabilité nous avons devant ces besoins de soins plus ou moins exprimés, plus ou moins conscient et conscient? La prise en charge de nous attribuer est surtout la gratification et le désir ardent de perdre du temps et de faire des compromis avec l'autre avec respect, sans se faire semblant d'être un domaine ou une imposition. Le remède nécessite du courage qui est plus que jamais exprimé comme un acte politique au sens original du terme.

Aller c. Tronto, L'une des voix les plus faisant autorité dans la réflexion contemporaine sur la philosophie des soins, Il souligne comment cela représente l'une des pratiques fondamentales pour une bonne coexistence démocratique et pour la justice sociale non iidéologique et cela est vrai mais pas encore suffisamment compris car toujours relégué à des domaines circonscrits tels que les domaines familiaux, privé ou confessionnel.

Souvenons-nous ceci Et nous retournons à philosopher Et penser que derrière les propositions apparemment pitoyables d'euthanasie et d'émotion facile pour ceux qui nous ont laissé un geste extrême, Il y a l'option de soins qui nous permet de "réparer notre monde afin de pouvoir vivre de la meilleure façon possible", ce monde qui inclut tout: nos corps, Nos identités personnelles, Notre environnement. (cf. B. Pêcheur, J.C. Tronto, Vers une théorie féministe de la caring, en e. Abel, M. Nelon, Cercles de soins, SUNY Press, Albanie 1990, p. 40).

Sanluri, 18 août 2025

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1 Article tiré librement du quadrimestral de la philosophie pratique Clé de Sophia, N.27 Année x giuseo 2025, cf.. Articles d'Elisa Giraud et Chiara Frezza.

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Les livres d'Ivano Liguori, pour accéder à la librairie cliquez sur la couverture

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Dix-sept ans, ivre et drogué, violé à quatre heures du matin. Toute la faute du patriarcat

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Dix-sept, Ivre et drogué, Violé à quatre heures du matin. TOUTE LA FAUTE DU PATRIARCHI

Si une fille de 17 ans, droguée et ivre, elle quitte la discothèque à quatre heures du matin en demandant deux poussoir Des Tunisiens doivent être raccompagnés chez eux car elle ne peut pas se tenir debout, derrière lui, il a deux malheureux qui ont lamentablement échoué en tant que parents et éducateurs. Mais il faut blâmer le patriarcat, au machisme, à la société, même des extraterrestres et des reptiliens si vous le souhaitez, c'est plus simple et plus pratique, plutôt que d’assumer la responsabilité de nos désastreux échecs familiaux et sociaux.

— Les Mémoires des Pères de l'Île de Patmos —

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Dans un coin d'Italie une fille de 17 ans, elle a quitté la discothèque à quatre heures du matin sans pouvoir conduire sa voiture microvoiture avec lequel elle était arrivée 22, Elle était tellement ivre et droguée à la cocaïne.

Il décide de laisser sa mini-voiture sur le parking de la discothèque et demande un tour à deux garçons inconnus, de Tunisiens de vingt ans ayant des casiers judiciaires divers pour des questions liées au trafic de drogue. Alors qu'ils étaient dans la rue, les deux hommes se sont arrêtés et, puisqu'ils étaient là, ils décident de la violer.

Face à ce constat, certaines choses doivent être clarifiées immédiatement: si une fille de 17 ans droguée et ivre, elle demande à être raccompagnée chez elle par deux inconnus à quatre heures du matin car elle ne peut pas se lever, personne n'a le droit de la violer. Ceci dit, le politiquement correct dévastateur qui prévaut ne permet pas d’affirmer le contraire., si une fille de 17 ans, elle ne veut pas prendre de gros risques, elle évitera de sortir ivre et droguée de la discothèque à quatre heures du matin en demandant à deux inconnus de la conduire. Cette deuxième affirmation n'est pas légitime à faire, car il n'est pas lu comme une invitation à la prudence mais comme une tentative de limiter la liberté de certains jeunes à qui il faut tout accorder, pour le meilleur et surtout pour le pire. Alors si quelque chose arrive, à ce moment-là, nous commençons à chercher les défauts des autres.

Erreur extrêmement grave de désigner les deux violeurs comme étant tunisiens, c'est du pur racisme. Nous devons cacher leur nationalité pour éviter toute discrimination et si elle devait être révélée, nous devrions nous dépêcher de souligner qu'il pourrait s'agir également de deux violeurs italiens., parce que avec le surréaliste “ils pourraient être”, la victime sera certainement beaucoup moins traumatisée par le viol qu'elle a subi. Il a tellementIl faut avant tout préciser que le viol consommé est la faute du patriarcat.. En savoir plus, ou de monter toutes les protestations idéologiques et médiatiques de l'affaire, appelle juste Elena, sœur de la pauvre Giulia Cecchettin et de son père Gino, maintenant spécialisé dans l'invocation de tout et plus encore, du patriarcat au machisme, tout en n'admettant pas que si une fille est 17 ans, droguée et ivre, elle quitte la discothèque à quatre heures du matin en demandant deux poussoir Des Tunisiens doivent être raccompagnés chez eux car elle ne peut pas se tenir debout, derrière lui, il a deux malheureux qui ont lamentablement échoué en tant que parents et éducateurs. Mais il faut blâmer le patriarcat, au machisme, à la société, même des extraterrestres et des reptiliens si vous le souhaitez, c'est plus simple et plus pratique, plutôt que d’assumer la responsabilité de nos désastreux échecs familiaux et sociaux.

De Isola Patmos, 17 août 2025

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Les Pères Patmos Island

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Depuis plus d'un demi-siècle, il a essayé de justifier ce que la théorie des pontifes trompe, pas informé, Mettez avant les faits accomplis …

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Depuis plus d'un demi-siècle, il a essayé de justifier ce que la théorie des pontifes trompe, Pas informé, Mettez devant des faits accomplis ...

Il y a des moments où les choses aimeraient être une autre façon et que la faute était des autres. Alors blâmons le cardinal maltais mario grech, sans oublier que le Pontife suprême donne le consentement.

— Les Mémoires des Pères de l'Île de Patmos —

 

 

 

 

 

 

 

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J'ai essayé la tendresse sincère en lecture sur le portail Informazionecattolica.it Un article court mais incisif, Écrit et bien argumenté, Dans lequel il est expliqué que le Jubilee LGBT discuté serait le coup bas classique à la connaissance totale du Saint-Père Leone XIV. écrit l'auteur:

"Il y a un art tout curial qui consiste à faire en sorte que le pape dise ce que le pape n'a jamais dit. Il ne s'agit pas de falsification des mots, Mais pour construire une scénographie. Invitations stratégiques, réunions photographiées, sourires immortalisés, et c'est tout: le lendemain les titres seront prêts, et le message sera envoyé - même si le Pontife n'a pas changé une virgule de la doctrine" (cf.. article QUI).

Il y a des moments où on aimerait que les choses soient différentes et que c'était la faute des autres. Alors blâmons aussi le cardinal maltais Mario grec, sans oublier que le Pontife suprême donne le consentement. Et Léon XIV n'est pas François, parle et lit l'anglais, suivi de l'espagnol et de l'italien presque comme locuteurs natifs. Je suppose que tu sais que certains gestes ont une grande résonance, mais s'il ne sait pas, ou s'il ne comprend pas, dans ce cas il serait naïf. puis, même s'il était entraîné dans certains jeux, il aurait toujours la possibilité de les corriger ou de réprimander ceux qui l'y ont entraîné à son insu., c'est déjà arrivé par le passé avec plusieurs de ses prédécesseurs.

Maintenant je suis “vieux”, cette façon de faire, D'une part et d'autre part, il ne m'appartient plus, Pour cette raison, j'ai décidé à l'époque de sauver ma foi et ma vocation en me retirant dans la vie ermite.

Même une fois qu'il semble que notre père Ariel ait frappé, Quand quelques jours après l'élection du pontife régnant, j'ai ainsi mis fin à un article que je vous invite à relire aujourd'hui avec les yeux de cela:

«Que Dieu bénisse le pontife romain, Depuis dans cet état de catastrophe, cela pourrait faire peu ou rien. Mais, Avant une situation désespérée comme la nôtre, Ayant essayé même sans réussir, constituera déjà du mérite de la grâce et du salut, Par la gloire de l'échec christologique " (cf.. article QUI).

 

De l'Ermitage, 17 août 2025

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Les Pères Patmos Island

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Être similaire à ceux qui attendent leur maître quand il reviendra du mariage

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Être similaire à ceux qui attendent leur maître quand il reviendra du mariage

Les disciples de Jésus vivent sur Terre, Mais comme les pèlerins, Pendant que leur résidence est dans le ciel. Nous sommes, donc, appelé à attendre que plusieurs fois nous dépasse.

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Article au format PDF imprimable

 

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«La nuit [libération] Il a été annoncé à nos pères, Pourquoi ils ont eu du courage ".

Ce sont les premiers mots de la première lecture de ce dimanche, Tiré du livre de Sapienza, et bien préparer l'écoute de la chanson évangélique ci-dessous:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: "N'ai pas peur, petit troupeau, Parce qu'à ton père, ça aimait te donner le royaume. Vendez ce que vous possédez et donnez-le dans l'aumône; Vous faire des sacs qui ne vieillissent pas, Un trésor sûr au paradis, où le voleur n'arrive pas et que le ver ne consomme pas. pouquoi, Où est ton trésor, Il y aura aussi votre cœur. Être prêt, avec les vêtements proches sur les côtés et les lampes sur; être similaire à ceux qui attendent leur maître quand il reviendra du mariage, pour que, Quand il arrive et frappe, les ouvrez immédiatement. Béni sont les domestiques que le propriétaire à son retour trouvera toujours éveillé; en vérité, je vous le dis, Il tiendra ses vêtements sur ses hanches, Il les fera les mettre à table et les servira pour les servir. Et si, Venant au milieu de la nuit ou avant l'aube, les trouvera comme ça, les chanceux! Essayez de comprendre cela: Si le propriétaire savait à quelle heure le voleur arrive, ne laisserait pas la maison se briser. Vous aussi, restez prêt parce que, À l'époque vous n'imaginez pas, Le fils de l'homme vient ". Puis Pietro a dit: "Monsieur, cette parabole que vous dites pour nous ou même pour tout le monde?”. Le Seigneur a répondu: "Qui est donc l'administrateur de confiance et prudent, que le propriétaire dirigera sa servitude pour donner la ration de la nourriture en temps voulu? A béni ce serviteur que le maître, arrivant, Il trouvera à agir comme ça. Je vous dis vraiment qu'il le mettra à la tête de tous ses biens. Mais si ce serviteur a dit dans son cœur: “Mon maître est en retard à venir ", et a commencé à frapper les serviteurs et à les servir, manger, boire et se saouler, Le propriétaire de ce serviteur arrivera un jour où il ne s'y attend pas et à une heure, il ne sait pas, Il le punira sévèrement et infligera le sort que les infidèles méritent. Le serviteur qui, Connaître la volonté du maître, n'aura pas ordonné ou agi en fonction de sa volonté, recevra de nombreux coups; Qu'est-ce plutôt que ça, Ne pas le savoir, aura fait des choses dignes de coups, recevra peu. Beaucoup a été donné à tout le monde, beaucoup sera demandé; à qui les hommes ont commis beaucoup, Beaucoup plus sera nécessaire "" (Lc 12,32-48).

Les trois premiers versets de l'Évangile d'aujourd'hui (12,32-34) se faire du texte, Parce qu'ils ferment un péricope entier consacré à l'enseignement de Jésus sur la possession de biens matériels. Ils sont sa dernière invitation, Cela ne peut être saisi que si vous pensez à quel point il a été écrit juste avant dans l'Évangile, mais pas signalé dans la liturgie d'aujourd'hui, ou les versets du 22 Al 31 du chapitre 12 par Luca. Ceux qui suivent à la place, Une partie de la chanson d'aujourd'hui (vv. 35-48), ils doivent être considérés comme une exhortation à la vigilance. Ils sont un ensemble de phrases, d'images et de petites paraboles - L'exégion Maggioni les appelle: "Paraboles mentionnées" - qui ont un dénominateur commun: Le retour du "fils de l'homme", ce, comme il a été dit, nécessite du justicier attendre.

Pour spécifier cette attente Jésus se compare de temps en temps à un Seigneur (ὁ Seigneur, v. 36.37.43) De retour d'un banquet, Il arrive à la porte et frappe, puis récompensez les serviteurs restants éveillés en les servant à la table. Ou à un voleur (ὁ voleur, v. 39) qui arrive à une heure que le propriétaire (ὁ) débrancher. Ou même à ce monsieur qui promeut un administrateur digne de confiance et prudent de responsabilité (ὁ Fidèle, ὁ prudent, v. 42). Enfin, toutes ces images, Jésus nous révèle, Ils correspondent à la figure de ce "fils de l'homme [ce] viendra dans le temps que vous ne pensez pas " (v. 40).

Être prudent et vigilant au détriment de la perte de sommeil est décisif, Mais qui sont ceux qui attendent? Dans le passage, Jésus parle de serviteurs et d'administrateurs, Mais partout dans le texte que les gens appelées à superviser sont indiqués avec la deuxième personne plurielle, Comment inclure les deux disciples qui ont ensuite entendu le Seigneur, Les auditeurs ou les lecteurs contemporains de l'Évangile, Alors nous aussi: "Tu es prêt" (v. 35); "Vous devez être similaire à ..." (v. 36); "Vous restez prêt" (v. 40). Enfin, Pietro qui a demandé Pietro émerge: «Cette parabole que vous dites pour nous ou même pour tout le monde?». Le monsieur, révéler un classement de responsabilité pour attendre, lui dit: "Pour ceux qui ont beaucoup donné, beaucoup sera demandé; à qui les hommes ont commis beaucoup, Il demandera plus ". De cette façon, il est spécifié que si les destinataires de l'enseignement, en tout, Ce sont tous croyants, Cependant, la responsabilité des dirigeants de la communauté chrétienne à laquelle Jésus consacre une parabole spécifique se démarque.

Que le discours s'adresse à l'église et à ses managers il ressort clairement des termes utilisés, qui se réfèrent à un contexte d'espace temporel précis, C'est ça de la maison, de la nuit ou du temps dilaté d'attendre. Jésus parle des "hanches environnantes" (v.34), Alors que le mot "maison" est explicitement cité, puis il y a la nuit à cause de la "lunéne chauffée" (V.35) et la "deuxième et troisième veillée" (V.38 en grec). Nous avons une référence ici au thème de l'Exode - les "verrous" sont une citation explicite de Est 12,11 - Où la célébration de Pâques a eu lieu le soir, à la maison et dans la famille (Est 12,3). Le départ précipité de l'Égypte des enfants d'Israël qui a eu lieu la nuit est évoqué et soulève les volets de la longue robe orientale et l'attache aux hanches avec une ceinture a rendu le chemin plus facile. Il semble que Jésus veut exhorter l'église à commencer à marcher, faire un exode, Mais en réalité, c'est une procédure plus profonde plutôt que dans l'extension, un voyage qui se prépare à recevoir celui qui est sur le point d'arriver: Le vrai voyage fait le Seigneur qui vient! Le centre de l'annonce des trois paraboles est donc la venue du Seigneur et le nom du chemin auquel les disciples sont appelés est la vigilance. En fait, Jésus a déjà donné des indications afin qu'elle ne soit pas entravée par des dimensions inutiles telles que la cupidité (Lc 12,15), préoccupations (Lc 12,22.26) Et les peurs (Lc 12,32) qui occupent le cœur et suppriment la liberté.

La parabole des serviteurs vigilants (vv. 36-38) Il semble que ce soit la version narrative d'un bonheur - "Blessé ces serviteurs" (v. 37); "Béni sont-ils" (V.38) - qu'il pourrait jouer comme ça: «Béni sont les serviteurs vigilants, Parce que le Seigneur lui-même se fera ". Le renversement des valeurs présentes dans les béalitudes est exprimée ici dans la figure paradoxale du maître qui rentre chez lui, aussi tard dans la nuit, e, trouver ses serviteurs éveillés pour ouvrir la porte et l'accueillir pour le saluer, il commence lui-même à les servir. Mais c'est la logique de Jésus qui bouleverse les logiques du monde et cela devrait viguer dans la communauté chrétienne: «Qui est plus grand? Qui est à la table ou qui sert? Ce n'est peut-être pas celui qui est à la table? Pourtant, je suis au milieu de vous en tant que celui qui a besoin " (Lc 22,27).

Domine un sentiment d'imminence sur tout le récit Pour quelque chose qui n'a pas encore eu lieu et pourtant cela implique tout sauf statique ou arrêté. De tout ce que nous avons vu ci-dessus, une indétermine semble émerger, Ce qui, cependant, rend bien le sens de l'expérience chrétienne. Les disciples de Jésus vivent sur Terre, Mais comme les pèlerins, Pendant que leur résidence est dans le ciel (Lettre à Diognète). Nous sommes, donc, appelé à attendre que plusieurs fois nous dépasse. Le problème de la vigilance dans ces courtes paraboles, dit d'une autre manière, C'est celle du temps, surtout du temps quotidien, jour de la semaine. Tous les jours, n'importe quel jour de semaine, Si plein d'attente, C'est "Jour du Seigneur". Comme dans la parabole de Luca chaque jour est bon de rester éveillé, Tenez les lampes et accueillez le fils de l'homme qui reviendra. Alors il nous a invités à attendre la prière de la collection de ce dimanche: «Notre lampe n'est pas désactivée, Parce que vigilant en attente de votre heure, nous sommes présentés par vous dans la patrie éternelle ".

De l'Ermitage, 10 août 2025

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Les pleurs inévitables par le préfiche des militants LGBT sont prêts à transformer un affrontement idéologique en funérailles en affrontement polémique

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Les pleurs inévitables par le préfiche des militants LGBT sont prêts à transformer un affrontement idéologique en funérailles en affrontement polémique

Et que Dieu a la pitié d'aujourd'hui de leur âme et de demain, Peut-être beaucoup plus de péchés, Parce qu'il se peut que ces deux décédés, Comme les publicistes et les prostituées dans lesquelles le Christ nous avertit, Ils avancent dans le royaume des cieux. Personne ne connaît le jugement de Dieu, Mais nous savons d'après les paroles du Saint Évangile ce que c'est bien et ce qui est mauvais, Qu'est-ce que la vertu et qu'est-ce que le péché.

— Les Mémoires des Pères de l'Île de Patmos —

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Ce que le curé aurait dû faire qui a célébré les funérailles des deux gays célèbres décédés dans un terrible accident de la route, Peut-être magnifique leur splendide “mariage”?

C'est le péché que les militants LGBT accusent le prêtre, Presque comme il avait prononcé un blasphème impardonnable contre le Saint-Esprit (cf.. Mont 12, 31-32), c'est-à-dire après avoir parlé de "l'amitié" au lieu de "l'amour", Ignorant d'une manière malveillante et inhumaine que les deux étaient "mariés" et non "non" amis " (!?). Ce sont les différends déplacés par les militants inévitables, Évidemment fait - superflu à dire mais je le dis la même chose - avec des pleurs avec des prémies professionnelles (voir QUI).

Personnellement, j'aurais accepté de célébrer les funérailles uniquement sous forme privée, derrière des portes closes, Pour une raison précise: Parce qu'à partir de maintenant, une expérience pastorale consolidée, nous savons que ces occasions changent dans le théâtre LGBT pour annoncer des choses inacceptables directement au sein des églises car elles sont contraires à la doctrine et à la moralité catholiques, ainsi que des gémissements de sauce idéologique par des lobbyistes politisés au maximum de pouvoir prêt à critiquer la doctrine et le magistère de l'église que quiconque - bien sûr - a le droit de rejeter, Cependant, ne pas se pencher à ses caprices, Ce personne ne peut le demander ou l'exiger, Si vous voulez vraiment être cohérent. Ou que peut-être, nous prêtres et théologiens, Allons à Mario Mieli Cercle de culture homosexuelle faire semblant d'enseigner les merveilles des vertus hétérosexuelles? Aucun de nous ne traverserait l'esprit pour exiger ou pire à faire une telle absurdité.

Et maintenant en avant avec les commentaires des Cath-Arcobalenati: “Mais s'il y a Amore … Ce qui compte, c'est l'amateur … Jésus a prêché l'administration …”. Oui, L'amour prêché destiné à Grâce (charis) Mot grec avec plusieurs significations: grâce, beauté, gentillesse … Jésus a prêché ce genre d'amour-charis invitant à traverser la porte étroite (cf.. Lc 13, 22-24); Amour prêché-charis invitant à nous nier - c'est-à-dire le péché - et à prendre leur propre croix chacun (cf.. Mc 8,34), Certainement pour ne pas le prendre dans le cul.

Et ici le chatto-carabalnati criera “au prêtre vulgaire”, Peut-être les lettres indignées habituelles à l'autorité ecclésiastique écrite sans même s'être lavé les mains à la fin de leurs pratiques ludiques, Afin de ne pas admettre que la vulgarité n'est pas composée de ma parole “cul” exprimé incidemment à travers une hyperbole pauline évidente; La vulgarité est composée de deux hommes qui jouent mari et femme. Vulgaire, mais aussi vulgaire aussi sans sens de la mesure humaine, Ce sont ceux qui souhaitent forcer l'Église à approuver certains troubles, que quiconque reste libre de pratiquer, Comme je reste libre de les considérer comme tels, sans empêcher personne de vivre la sexualité que le mieux veut, sans porter de jugements moraux à personne, Si ce n'est pas expressément demandé par la personne concernée en privé. Et même lorsqu'il est demandé en privé, je les ai toujours exprimés avec une délicatesse extrême dans les relations avec la personne individuelle, Gardez toujours à l'esprit que c'est mon mandat christologique de combattre le péché, mais accueille toujours le pécheur, Alors que personne ne peut me demander de bénir le péché à la place, affirmer que le mal est bon et que le bien est mauvais, Je ne suis pas non plus prêt à prendre au sérieux, Mais si nécessaire pauvre gay sfranto qui aimerait reléguer, avec des références absurdes à la doctrine et au droit canonique, Certains troubles moraux dans la sphère strictement privée des gens.

Et que Dieu a la pitié d'aujourd'hui de leurs âmes Demain de nos péchés peut-être plus, Parce que ces deux décédés, Comme Christ prévient, Ils pourraient aussi continuer comme des publicistes et des prostituées dans le royaume des cieux (cf.. Mont 21, 28-32). Personne ne connaît le jugement de Dieu, Mais d'après les paroles du Saint Évangile, nous savons ce que c'est bien et ce que c'est mal, Qu'est-ce que la vertu et qu'est-ce que le péché. Il ne faut pas oublier que dans sa prédication, le divin maître fait un appel à l'enfer et putain pour des dizaines de fois.

La réplique émotionnelle du Cath-Arcobalenato est prise pour acquise: "Oui, Mais il y a des pires choses ", "Oui, Mais beaucoup d'autres aggravent …». Peut-être que ces gens n'ont même pas besoin de confesser, Non seulement parce que le prêtre - à partir de l'écrivain - est plus pécheur qu'eux, Mais parce que les autres allaient toujours et en tout cas des pires péchés. Ne lui dites jamais que le leur n'est pas une pensée catholique mais un catholicisme extravagant à la comment mi-pare, Parce qu'à ce moment-là, la lettre de protestation pour nos évêques sera déjà prête et …

devant le domi, Tant qu'il est content

bien que imprégné de mal dans la doctrine et la morale,

Li boni 'Piscopi d'Ultima et avant-dernière génération

Je n'hésite pas à faire de la viande d'abattage horrible de leurs prêtres

(Évêque discraziati, Non publié par Dante récemment trouvé).

Malgré les temps de vaches maigres épiscopales J'ai été béni: Mon évêque n'est pas une vache de vache macile mais une vitrelone de race pure lunanienne et avec lui certains sujets, indistincte hétéro à partir de homo, Ils allaient frapper à vide, Parce qu'il est intelligent et jaloux de ses prêtres. Pour ça, c'est bien de ne pas perdre de temps, Parce que cela finirait par se rendre compte que lui parler très inutilement de ses prêtres est juste un gaspillage, Mais qui veut le perdre, que tu t'entends également.

De Isola Patmos, 4 août 2025

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