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Ariel S. Levi Gualdo
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Changer la “Notre père” à la demande du Souverain Pontife, alors qu'il ya ceux qui prient que la prière du Seigneur change la décision du style Souverain Pontife

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- nouvelles ecclésiales -

CHANGER NOTRE PÈRE FAUTE DE POPE, ALORS QUE IL Y priants QUE NOTRE PERE LE CHANGEMENT DE GOUVERNEMENT DE STYLE POPE

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Face à un déclin moral et doctrinal sans précédent comme celui que nous vivons, Apparemment, quelqu'un a trouvé quelque chose de mieux à faire que d'utiliser un mot de Notre père et l'ouverture de Gloria dès des armes de dissuasion …

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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…Il mérite d'avoir toujours un bon dictionnaire

La Conférence épiscopale italienne Il a établi - de toute évidence en pleine, total, la liberté collégiale et synodal des enfants de Dieu -, modification de la prière Notre père dans la nouvelle édition du Missel romain [cf.. QUI], où l'expression « nous induis pas en tentation » devient « pas à la tentation ». Vouloir, ils pourraient utiliser l'expression « et ne nous soumets pas à la tentation », Mais, au “exposition” utilisé par la Communauté évangélique vaudoise, Ils ont préféré une expression de “abandon”, considérant peut-être que jamais, comme dans cet âge moderne, nous nous sommes abandonnés. Cependant, la substance, reste le même: les catholiques, comme les réformés, Ils ont modifié l'expression qui plonge ses racines dans la plupart des textes anciens, comme nous le verrons prochainement. E et recevoir, comme ce dernier, à la fois ils ont affirmé: le retour aux véritables origines des textes.

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Père de l'Eglise Tertullien [Carthage 155 - Carthage 227], explique que la Notre père, Prière que la Parole de Dieu lui-même nous a enseigné [cf.. Mont 11, 1] « Il est la synthèse de tout l'Evangile ». Cette déclaration devrait conduire au moins à l'utilisation de la mise en garde totale quand même toucher un seul soupir de cette.

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Quant à l'expression « offense » qui récite: «et ne nous induis pas en tentation,» [et ne nous soumet pas à la tentation], dans le langage n. 57 dédié à la Passo del Beato Matteo Evangelista [cf.. Mont 6, 9-13], le saint docteur de l'évêque Augustin d'Hippone Eglise est très claire et complète en expliquant que Dieu ne peut pas faire le mal, cependant, il permet qu'il fonctionne par Satan et les anges déchus avec lui qui mettent en œuvre. Bien sûr, Dieu ne tente personne au péché, cependant, il permet aux forces du mal induisent les chrétiens à tomber dans ce. Tout cela, Il est contenu dans le début de la création, hypothèse fondamentale dont la liberté et le libre arbitre de l'homme. commentaire tout aussi instructif Notre père et la phrase “incriminé” il nous est donné par le Saint Docteur de l'Église Thomas d'Aquin, que le suivi en grande partie le Ipponate dit:

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« Dieu conduit peut-être mal, Quand est-ce que nous disons “nous induis pas en tentation”? Répondre il est dit que Dieu fait mal dans le sens où il permet, puisque à cause de ses nombreux péchés antérieurs soustraient l'homme à la grâce, échec qui tombe dans le péché » [cf.. Saint Thomas d'Aquin, Donnez votre avis sur le Notre Père, 6].

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…Il mérite d'avoir toujours un bon dictionnaire

Avant l'Hipponate e dell'Aquinate, un autre Père de l'Eglise, Le Cyprian saint évêque de Carthage [Carthage 210 - Carthage 258], Il explique que Dieu peut donner le pouvoir au diable de deux façons: pour notre punition, Si nous avons péché, ou pour notre glorification, mais si nous acceptons la preuve. Et ça, dit le saint évêque et docteur [cf.. Patrologie latine de la Migne – Volume. IV Cyprianus carthaginensis La prière du Seigneur], Il était par exemple le cas de Job: "Voici, tout est à moi je livrerai; il suffit de ne pas garder la main sur lui " [Go 12, 1]. Le Seigneur lui-même, au moment de sa passion, dé: « Vous auriez aucun pouvoir sur moi si elle n'a pas été donné d'en haut vous » [cf.. Gv 19, 11]. Alors, quand nous prions pour ne pas entrer dans la tentation, nous nous souvenons de notre faiblesse, de peur que quelqu'un considérer complaisamment, personne ne se fier insolemment, personne n'attribuent la gloire de sa loyauté ou sa passion, lorsque le Seigneur lui-même nous enseigne l'humilité quand il dit::

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«Veillez et priez que vous ne tombiez pas dans la tentation. L'esprit brûle, mais la chair est faible " [Mc 14, 38].

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Un autre grand Père de l'Eglise, Origène [Alexandrie 185 - Tir 254], de commenter le "et ne nous induis pas en tentation,« Une partie du bienheureux apôtre Paul écrit aux gens de Corinthe dit:

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« Aucune tentation ne vous a dépassé ce n'est pas humain; Dieu est fidèle et ne vous laissera pas être tenté au-delà de votre force, mais avec la tentation également la sortie et la force de le supporter " [Je Cor 10, 13].

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Si Origène Précise:

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« Qu'est-ce donc fait la commande du Sauveur pour prier pour nous induis pas en tentation, puisque Dieu lui-même presque nous TENTE? Il dit Judith, adressant non seulement aux anciens de son peuple, mais à tous ceux qui lirait ces mots: « Rappelez-vous ce qui a fonctionné avec Abraham, et comment il a essayé Isaac, et tout ce qui est arrivé à Jacob en Mésopotamie de Syrie qui faisait paître le troupeau de Laban, le frère de sa mère; parce que pas les purifiés pour essayer leur cœur, Il - le Seigneur - qui empoisonne la modifier à ceux qui l'approchent, nous punir trop ". même David, quand il dit: « Nombreux sont les afflictions des justes », Il confirme que cela est vrai pour tout le droit. l'apôtre, votre dos, Il dit dans les Actes « afin que nous devons entrer par beaucoup de tribulations du royaume de Dieu » [cf.. À 14, 22]» [Origène, Commentaire sur le Notre Père].

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…Il mérite d'avoir toujours un bon dictionnaire

Toutefois, il est pas exclu que dans un proche avenir, une équipe d'exégètes Voir à ce le plus tôt possible également de modifier la page de l'Evangile du bienheureux évangéliste Matthieu raconte que le diable l'homme Jésus dans tente le désert [cf.. Mont 4, 1-11], où le divin Fils n'a pas approché le Père Divin se demandant: « Et ne rejetez pas la tentation», lieu que le Créateur a permis à Satan de l'induire en tentation.

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Ils seront ensuite intervenir biblistes de réécrire et mettre à jour aussi divers passages bibliques, conformément à la directive une nouvelle direction e selon la « révolution epoch-making » en cours, vu que Dieu nous teste et nous fortifie en nous permettant d'être tentés. Nous ne pouvons pas oublier que l'homme est plongé dans les tentations depuis sa chute déclenchant l'entrée dans la scène du monde et du péché originel de l'humanité. Nous lisons dans les anciens textes testamentaires: "Fils, Si vous venez de servir le Seigneur, préparé à la tentation » [Monsieur 2,1]. Mais surtout se rappeler que l'Eglise, dans les documents suspects à peine, car il est l'une des constitutions de Vatican II, beaucoup pensaient le conseil des conseils, Rappelez-vous que la tentation est liée à la valeur de la liberté que l'homme est le « signe de l'image divine » [La joie et l'espoir, 8].

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Un autre texte à corriger est sûrement celle de la Lettre aux Hébreux où l'auteur, prenant la littérature des Psaumes, Il explique comment les mêmes hommes osaient à tâtons Dieu:

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ne durcit pas vos coeurs
comme dans la rébellion,
le jour de la tentation dans le désert,
J'ai essayé de me mettre où tester vos pères,
bien que je l'avais vu mes œuvres depuis quarante ans [Mib 3, 8-9].

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Donc, nous allons aller aux sources les plus anciennes, car depuis un demi-siècle maintenant nous sommes spectateurs et victimes des actes et des diverses «révolutions» de ceux qui veulent “revenir à l'essentiel”. Plusieurs fois je l'ai expliqué dans mes écrits que certains théologiens, sous prétexte d'origines qui en fait n'a jamais existé dans l'histoire ancienne, Au contraire, ils veulent imposer leur pensée moderne. Mais si nous voulons parler des origines, il suffit de dire que la prière Notre père, dans l'ancien et le texte original araméen, récital:

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…Il mérite d'avoir toujours un bon dictionnaire

L'expression « offensant » Proclame les mots exacts lettre: « Et ne nous soumets pas à la tentation ».

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Lorsque le texte original Notre père il a été traduit de l'araméen au grec, pour éviter de charger la phrase avec une longue périphrase est utilisé seulement un verbe qui signifie « conduire » ou « laisser »:

 

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Et si le grec est pas une opinion, l'expression « délinquant » traduit littéralement lit juste: « Ne nous induis pas en tentation ». réces deux textes se pose la troisième traduction, le latin, tout à fait approprié et fidèle à l'original texte grec:

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Notre père qui es aux cieux:

Que ton nom soit sanctifié;

Que ton règne vienne;;

Ta volonté soit faite,

Comme dans le ciel, et sur la terre.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

Pardonne-nous nos offenses,

comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés;

et ne nous induis pas en tentation,,

mais sans nos a malo.

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Aux amoureux de “retour aux origines” il convient de rappeler que la phrase "inculpé" "Ne nous induis pas en tentation", vient du grec εἰσενέγκῃς, à partir de laquelle les fidèles traduction latine induire, que la langue italienne est tout aussi fidèlement traduit induire. Cela dit, il est indispensable et demander à la rigueur: réaliser les fans de retour aux origines, ce, ceci étant le cas, ce “Erreur” Aujourd'hui, enfin corrigé, Elle remonte à l'époque des premiers temps apostoliques?

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Si les textes patristiques connus depuis des siècles sont ceux connus, Si les langues anciennes et leurs traductions fidèles sont ceux qui sont, c'est quand chaque, sans être induit à toute tentation, Il peut tirer de lui-même ses propres conclusions, étant donné que le nom d'un retour à l'essentiel, sans précision a modifié cet original est telle que, depuis les origines de l'araméen et grec les plus reculées, et qu'avant que le latin et bien avant que les langues modernes actuelles.

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…Il mérite d'avoir toujours un bon dictionnaire

Le problème est peut-être derrière ce dernier querelle, Je crains qu'il a peu de théologie et beaucoup socio-politique, toutes avec des stratégies plus ou moins claires. Ou pour mieux expliquer le problème: l'Eglise catholique connaît une période sans doute le plus tragique de son histoire. Nous sommes dans un climat de grande décadence doctrinale qui est venu à la vie une profonde crise morale, parce que la crise morale, l'Eglise vient toujours d'une crise doctrinale. Il va sans dire que pas un jour ne passe maintenant, sans un évêque ou un prêtre vous ne sautez pas aux titres presque toujours des scandales très graves. La décadence et la crise morale, Les prêtres du Collège a fini par infecter le Collège des Évêques, et au-dessous du Collège des cardinaux. Notre crise de crédibilité oscille désormais entre le tragique et le comique-grotesque. Il est donc étrange que à la fois sans précédents historiques que nous vivons, vous ne trouvez pas quelque chose de mieux à faire que de remodeler les mots de Notre père il est né en Gloria.

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Cette histoire rappelle l'histoire du dictateur Saddam Hussein accusé de cacher des arsenaux d'armes de destruction massive. Ces armes ne furent jamais retrouvés, Mais, avec toutes les implications politiques et économiques qui ont suivi, il y a eu deux guerres du Golfe qui ont déstabilisé les structures politiques et économiques. Comme ça, peu après, on parle de … des armes de dissuasion.

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Face à un déclin moral et doctrinal sans précédent comme celui que nous vivons, il semble que certains ont trouvé rien de mieux à faire que d'utiliser un mot de Notre père et l'ouverture de Gloria dès des armes de dissuasion, convaincu et sûr que personne ne l'aurait compris et découvert leur jeu …

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et non nous eisenegkῃs dans la tentation

et ne nous induis pas en tentation,, mais sans nos a malo.

Et ne nous induis pas en tentation, mais délivrez-nous du mal.

Amen !

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de l'île de Patmos, 16 novembre 2018

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Article publié le 16 novembre 2018 et a proposé à nouveau le 24 novembre 2020 à l'occasion de la publication de la nouvelle édition typique du Missel romain

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Une explication à « nous induis pas en tentation, » le théologien dominicain Joseph Barzaghi [pour ouvrir la vidéo cliquez sur l'image]

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Ivano Liguori
De l'Ordre des Frères Mineurs Capucins
Presbytère et théologien

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Tarif “expérience du Christ” nell’Eucaristia non è egocentrismo clericale, comme le cardinal Mario Grech et le jésuite Antonio Spadaro voudraient que nous comprenions, mais c'est pour se nourrir de cette espérance chrétienne devenue chair

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TARIF "EXPÉRIENCE DU CHRIST " DANS L'EUCHARISME, L'ÉGOCENTRISME CLÉRIQUE N'EST PAS, COMMENT LE CARDINAL MARIO GRECH ET LE JESUITE ANTONIO SPADARO VOUDRAIENT NOUS FAIRE COMPRENDRE, MA È NUTRIRSI DI QUELLA SPERANZA CRISTIANA CHE SI È FATTA CARNE.

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[…] À la suite de l'intrigue du film Dogme, découvrons comment la figure du Christ Compagnone il a été conçu par un homme de l'Église, d'un rénovateur on dirait aujourd'hui, un certain Cardinal Glick - joué par George Carlin - dans le cadre d'une campagne appelée «Catholicisme Wow!” qui vise à renouveler l'image de l'Église catholique en la rendant plus "production", à partir précisément de la réforme de l'image du Christ.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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ce n'est plus le futur, maintenant c'est le présent …

De nos colonnes de L'île de Patmos Je l'ai répété encore et encore, l'heure actuelle de la pandémie, il doit conduire l'Église à entreprendre une réflexion théologique sérieuse sur la vertu de l'espérance chrétienne. Cette réflexion apparaît plus que jamais nécessaire car l'espérance est cette vertu qui nous apprend à vivre dans le monde en croyants, nous conduisant - selon l'enseignement du Bienheureux Duns Scot - à désirer Dieu dans chaque situation de la vie, que ce soit favorable ou défavorable, Celui qui est notre bien suprême, d'où nous recevons tous les biens nécessaires à notre sanctification [cf.. UNE. Tanquerey, Compendium de théologie ascétique et mystique, S. Paulo 2018, p 581].

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Quand dans la vie nous sommes touchés des événements qui causent notre fragilité il est particulièrement triste de vivre sans la vertu d'espérance mais il est encore plus triste de vivre avec une espérance privée de son fondement théologique, surtout si cette espérance vide prend racine dans le cœur de ceux qui devraient être croyants.

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Dice Benedetto XVI: «Lorsque la première lettre de Pierre exhorte les chrétiens à être toujours prêts à donner une réponse sur la logos - le sens et la raison - de leur espoir (cf. 3,15), "Hope" est l'équivalent de "foi" " [cf.. Benoît XVI, Lettre encyclique, Spe Salvi, n.2]. Donc le discours est clair: la raison que nous espérons réside dans le fait que dans la plénitude du temps [Fille 4,4], la Logos du Père est incarné et, en assumant un corps humain, il guérit tous ceux qui se retrouvent affligés par la douleur du désespoir [cf.. 1Ts 4,13] ou à cause d'un faux espoir.

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Un tel espoir est incarné - qui est le Christ - suscite dans nos cœurs la foi qu'il a dans l'exclamation de l'apôtre Thomas: «Mon Seigneur et mon Dieu!» [Gv 20,28] la plus belle synthèse d'espérance retrouvée éclairée par la foi.

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Partant de ce constat nous devons signaler comment, dans l'urgence sanitaire, nous traversons une crise d'espérance très spécifique qui est le cours naturel d'une crise de foi envers la personne du Christ vue non comme la Logos de Dieu incarné mais comme palliatif sans fondement salvifique.

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Nous voici au terme de notre raisonnement, si nous luttons pour vivre la vertu d'espérance, c'est seulement parce que nous luttons pour rester dans la foi, adorer un Christ vidé de sa divinité, qui propose une espérance également vidée de logos Divin. Il n'est plus le porteur d'espoir ressuscité, comme le dit l'ancienne séquence de la liturgie pascale: "Christ, mon espoir, Il a augmenté!», mais assume les caractéristiques de Christ Compagnone le film Dogme du 1999, dans lequel Jésus se caractérise par un aspect joyeux et cordial, large sourire et œil clignotant, l'index de la main droite pointant et le pouce de la main gauche levé en signe d'approbation. En bref, un masque grotesque de ce Sauveur qui, tout en se présentant au monde de telle manière "compris" cependant, il reste incapable de sauver les hommes justement parce qu'il est trop occupé à donner des coups chauds dans le dos vers une modernité relativisée et relativisante. Incidemment: le livre que nous les Pères de L'île de Patmos nous avons récemment donné à la presse, "L'Église et le coronavirus", il s'ouvre sur un chapitre de notre confrère dominicain, le père Gabriele Giordano M. Scardocci qui fait une référence pertinente à ce film [visitez notre librairie, QUI].

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À la suite de l'intrigue du film Dogme, découvrons comment la figure du Christ Compagnone il a été conçu par un homme de l'Église, d'un rénovateur on dirait aujourd'hui, un certain Cardinal Glick - joué par George Carlin - dans le cadre d'une campagne appelée «Catholicisme Wow!” qui vise à renouveler l'image de l'Église catholique en la rendant plus "production", à partir précisément de la réforme de l'image du Christ.

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Malheureusement, de la fiction cinématographique nous passons à la réalité tragique dans laquelle nous n'interagissons plus avec des personnages de fiction - comme le cardinal Glick dans le film Dogme - mais avec d'autres beaucoup plus concrets, comme le jésuite Antonio Spadaro et le cardinal Mario Grech. Vrais gens, corifei de la pensée d'Yves Congar, qui ont longtemps été engagés dans la course à restylage ecclésiastique qui désire une nouvelle manière d'être pour l'Église, parler, agir et s'engager. Comme ça, grâce à une belle interview spontanée, de ceux qui en ces temps sont si à la mode pour préparer les âmes au changement, ils nous font comprendre qu '«un certain cléricalisme est apparu pendant la pandémie, même loin social"Et que l'impossibilité de ne pas pouvoir célébrer l'Eucharistie les personnes a souligné que "degré d'exhibitionnisme et de piétisme qui en sait plus sur la magie que sur l'expression d'une foi mûre" [Voir. La Civiltà Cattolica, QUI]. En d'autres termes, ils nous disent che dietro lo sforzo di numerosi sacerdoti che hanno celebrato la Santa Messa senza il popolo ― ma sempre pour les gens - à travers les nouvelles formes de communication se cachent un cléricalisme sinistre et un pastoralisme exhibitionniste centré sur l'ego, qui prend les traits d'un élégant voyeurisme liturgique pour ces quelques prêtres irréductibles "messaioli ». En bref, oltre al danno, même la blague.

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On se rend compte de l'extravagance et de l'absurdité de ces déclarations seulement si nous les comparons à la lumière de l'inclusion pastorale plus radicale que nous avons connue il y a un an. Inclusivité qui a mis tout le bon sens à l'épreuve - dans les faits liés à l'apothéose de Pachamama lors du synode panamazonien, avec la mortification conséquente de divers contextes liturgico-ecclésiaux pas du tout éloignés du Siège de Pierre.

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En bref, au nom de la mise à jour, même une pandémie peut être le cas pour les innovateurs, si cela réussit effectivement à saper la domination des anciens ministres sacrés ordonnés et à promouvoir la nouvelle ministérialité laïque vers une frontière où le sacerdoce commun et la sotériologie immédiate tracent la nouvelle image de l'Église. Pour cette raison, il est utile de se rappeler comment le Spe Salvi il a mis en évidence le danger de l'espérance comprise comme la foi dans le seul progrès humain, fondé sur la raison humaine et la liberté, mais libéré de la grâce du Christ.

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Nous comprenons ce raisonnement beaucoup plus clairement si on suit la suite de l'entretien:

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"Dans la situation qui a empêché la célébration des sacrements, nous ne savions pas qu'il y avait d'autres manières par lesquelles nous pouvions faire l'expérience de Dieu". Parmi les services mentionnés, le service de santé apparaît, qui a "transformé les services hospitaliers en d'autres cathédrales".

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Ces mots semblent sensés mais dans la complexité de l'entretien, ils cachent un piège subtil, en fait, le cardinal Mario Grech n'a pas à l'esprit de mentionner - et il se garde de le faire - les nombreux aumôniers d'hôpitaux qui ont assisté les malades de Covid-19 avec la grâce des sacrements, acquittant articulo est mort et représentant une Église actuelle à ce stade, mère attentionnée, qui reste sous la croix de la maladie et veille là-bas, où tous les autres fuient. Pour le prélat, seul le service humanitaire des agents de santé se démarque dans lequel la raison et la liberté s'élèvent aux valeurs absolues du nouveau sacerdoce., beaucoup plus proche de l'éthique maçonnique que de l'éthique évangélique.

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Bien que le service du service de santé soit très méritoire, necessario et décisif dans les contextes de pandémie, cependant, il reste toujours un service lié par l'immanence, qui ne peut en aucun cas dépasser la transcendance de la mort corporelle lorsqu'elle se présente comme le résultat naturel d'une maladie importante, qu'est-ce que Covid-19. Ce service humanitaire ne peut pas non plus donner ce gisement de vie éternelle que seul le Christ accorde à travers le ministère et l'œuvre de ses prêtres dans l'Église..

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Homme en souffrance il a désespérément besoin de percevoir clairement ce certain espoir qui lui fait dire:

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«Ni mort ni vie, né angeli né principati, ni présent ni futur, ni pouvoirs, ni hauteur ni profondeur, et aucune autre créature ne peut jamais nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus, notre Seigneur " [Rm 8, 38-39].

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Cette espérance sûre et riche en foi se contemple dans le Christ crucifié qui se donne à la contemplation mystérieuse des frères malades et souffrants par le sacrifice quotidien de l'autel. Dans chaque messe offerte et célébrée, la "Pour vous et pour beaucoup" il ouvre les hommes à l'espérance certaine de la rédemption par l'amour, dans laquelle le sacrifice sans effusion de sang de l'autel nous fait participer à cette «bienheureuse espérance» [cf.. tt 2,13] qui attend toute l'Église chaque fois qu'elle obéit au commandement de son Seigneur: "Fais ceci en ma mémoire".

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Pour cette raison, il est nécessaire à chaque moment de tribulation recourir à la Sainte Messe comme remède divin, car dans sa fidèle célébration, "Par les rituels et les prières" [Saint Conseil, n. 48], les hommes sont constamment accompagnés de l'espérance divine qui n'abandonne jamais l'homme et donne une force nouvelle pour aller de l'avant et espérer contre toute espérance [cf.. Rm 4,18].

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L'intervieweur de Civiltà Cattolica demande au nouveau cardinal: "Alors, quel est le défi pour aujourd'hui?». Le Cardinal répond:

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«Quand le temple de Jérusalem, où Jésus a prié, a été détruit, Juifs et païens, ne pas avoir le temple, ils se sont rassemblés autour de la table familiale et ont offert des sacrifices avec leurs lèvres et la prière de louange. Quand ils ne pouvaient plus suivre la tradition, les juifs et les chrétiens ont pris la loi et les prophètes entre leurs mains et l'ont réinterprété d'une nouvelle manière [cf.. J. Baiser, "C'est le moment de mettre les voiles", dans Avenir, 5 avril 2020, 28] C’est aussi le défi d’aujourd’hui ".

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Je ne peux honnêtement pas comprendre la phrase: «[...] les juifs et les chrétiens ont repris la loi et les prophètes et les ont réinterprétés d'une manière nouvelle ". Peut-être que je ne comprends pas cette phrase parce que, pas seulement, ce n'est ni correct ni vrai, mais parce que Notre Seigneur Jésus-Christ avertit:

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« En vérité je vous dis: jusqu'à ce que le ciel et la terre soient passés, pas une note ou un signe de la loi ne passera, sans que tout soit accompli. Qui transgressera alors l'un de ces préceptes, anche minimi, et il apprendra aux hommes à faire de même, il sera considéré comme minimal dans le royaume des cieux. Mais quiconque les observera et les enseignera aux hommes, sera considéré comme grand dans le royaume des cieux " [Mont 5, 18-19].

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Le bienheureux apôtre Paul fait écho à ces paroles:

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«[...] il y en a qui vous bouleversent et veulent renverser l'Évangile du Christ. Bien, Mais si nous, ou un ange du ciel annoncerait un autre Évangile que ce que nous vous avons prêché, être anathème! Nous l'avons déjà dit et maintenant je le répète: si quelqu'un vous annonce un autre Évangile que ce que vous avez accepté, être anathème!» [Fille 1, 7-9].

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Quelqu'un, il a vraiment l'intention ... de réinventer l'Église? Peut-être comme par le passé un autre savant jésuite a déclaré, Federico Lombardi, celle du Bureau de presse du Saint-Siège, la 3 mai 2013, il a déclaré: "Enzo Bianchi nous aide à réinventer l'Église"? [cf.. QUI]

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Laconi, 8 novembre 2020

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La loi Scalfarotto-Zan sur la transomophobie? Les clercs puritains parlent une langue bidon que la société ne comprend plus, Je dis plutôt de mauvaises paroles parce que je suis un prêtre qui évangélise

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- nouvelles ecclésiales -

LA LOI SCALFAROTTO-ZAN SUR LA TRANSOMOPHOBIE? LES CLÉRICAUX PURITAINS PARLENT UNE MAUVAISE LANGUE QUE LA SOCIÉTÉ NE COMPREND PLUS, JE DITES DES MOTS AU LIEU PARCE QUE JE SUIS UN PRÊTRE QUI ÉVANGÉLE

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Mes chers lecteurs, si après approbation a déjà eu lieu à la Chambre, ce projet de loi passera également au Sénat de la République, Je vous informe que finalement "nous serons" libres de le prendre dans le cul conformément à la loi. Comme si dans le passé, la loi italienne, avait empêché, à tous ceux qui le voulaient et le désiraient, le prendre tranquillement dans le cul.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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les dessins animés d'Alfio Krancic, 2015

Aujourd'hui, nous nous trouvons dans cette situation de délabrement parce qu'une armée de prêtres à voix fausset et de laïcs catholiques-puritains attentifs à la parole - au cas où quelqu'un aurait oublié les attitudes typiques des vieux pharisiens -, au lieu de dire merde, ils disent merde, ou plutôt pupù. Puis quand ils se retrouvent devant l'idiot à part entière, rendu dangereux par le fait qu'il ne pense pas, les pretini à la voix de fausset et les chat-puritains laïcs agitent leurs petits doigts avec l'œil mystique tourné vers le ciel et avec une voix mielleuse ils disent: "S'il vous plaît, Billy idiot, ne dis pas ces choses, sinon la Madone pleure!”. Ou peut-être pensez-vous que le petit prêtre à la voix de fausset et les vieux catto-puritains qui le suivent, disent-ils à l'idiot d'une voix menaçante de baryton: «Tu veux arrêter d'être un connard?”.

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Et entre un "caca" et un "idiot", aujourd'hui nous risquons d'être baisés par l'armée féroce de arc en ciel pédé qui ne veulent pas d'une loi contre la transomophobie, mais pour fermer la bouche à quiconque ose être en désaccord avec “dogmes” imposé par le gaystapo, qui ne vise pas à protéger le "piglianculo"Par le"dans n'importe quelle direction»- néologismes de Leonardo Sciascia, Le jour de la Chouette ―, car ce qu'ils désirent, c'est de poursuivre le crime d'opinion. En bref: crucifier les autres alors qu'ils se déclarent pauvres victimes persécutées.

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8 octobre, en direct des studios Mediaset à Milan, parler avec l'hon. Alessandro Zan connecté depuis Rome, J'ai posé une question très précise:

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«Je donne un exemple très concret: dans la lettre aux Corinthiens, le bienheureux apôtre Paul exhorte, disant qu'aucun adultère, ni les cupides, prostituées nes, né sodomiti […] ils entreront dans le royaume des cieux (cf.. Je Cor 6, 9-11). À la fin de cette épître, dans les églises, nous ne disons pas «parole du Père Ariel» ou «parole des évêques» mais «parole de Dieu». Eh bien je veux savoir: demain, si je lis et explique cette épître, ce n'est pas que les carabiniers arrivent?» [voir la vidéo, QUI à la minute 02:07:20 Suivant].

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contes de fées pour enfants à usage scolaire pour l'endoctrinement le genre

Comme vous pouvez le voir dans le film, notre parlementaire n'a pas répondu. Pendant ce temps, Vlady Guadagno, dans l'art Luxuria, il a crié en arrière-plan "pas même les pédophiles ... pas même les pédophiles ..." n'entreront dans le royaume des cieux. Cela signifie que la pédophilie est une question qui ne concerne que l'Église et les prêtres, pas les nombreux riche et ricchioni plus de cinquante qui partent à la recherche d'adolescents qui arrivent dans les cercles gays en tant que petits arnaqueurs en fleurs pour sortir avec l'argent du nouvel Iphon? Non, c'est bon et juste, après tout, ils ne leur font découvrir que les merveilles de l'amour homosexuel, tu sembles? Pédophilie, ou plutôt cette éphebophilie appelée à tort pédophilie, il ne concerne que l'Église et les prêtres, mica je riche et ricchioni chasse pour adolescents.

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Si mes réminiscences du droit pénal - des trucs que j'ai abandonnés depuis plus de deux décennies - ils ne sont pas totalement rouillés, Je comprends que le législateur intervient avec les lois pour combler un vide réglementaire. Demandons-nous: à condition que tous ceux qui ont agressé des homosexuels ou des lesbiennes, ont été condamnés par les juges des tribunaux pénaux italiens, qui, avec un zèle méritoire et louable, ont toujours et correctement appliqué la circonstance aggravante; étant donné que l'Église catholique condamne fermement et sévèrement toute forme de discrimination contre les homosexuels, bien: pouvez-vous m'expliquer quelle lacune réglementaire cette loi comblerait? je te le dirai: nul.

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contes de fées pour enfants à usage scolaire pour l'endoctrinement le genre

La loi Scalfarotto-Zan il vise deux choses essentielles, à la fois dangereux: donner vie au sein des écoles à un véritable endoctrinement sur le genre et de poursuivre les crimes d'opinion de quiconque ose s'opposer à la "culture de la mort" de gaystapo. C'est exact, parce que c'est exactement ce qu'ils ont l'intention de protéger ceux qui revendiquent le droit au mariage homosexuel ou d'acheter des bébés dans des utérus loués ou à des mères porteuses: la culture de la mort à inculquer dans une société civile déjà en plein essor, comme le européen, dans un état avancé de confiscation.

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Et ici nous revenons à mon exemple de plus tôt: personne ne nous demandera de censurer l'épître paulinienne adressée aux Corinthiens ou de la supprimer des saints évangiles. Parce qu'ils ne sont pas stupides, mais très intelligent. Alors ils nous blâmeront comme nous le prêcherons et l'expliquerons, cette épître. Et je vais vous expliquer comment cela va se passer: ce dimanche il y aura l'inévitable à l'église catto-fenouil qui se déclarera touché, vilipendé, outré et exclu par les propos du prêtre qui l'a sorti sur «efféminé» et «sodomite». bientôt dit: nous pourrons également lire que l'épître paulinienne, mais seulement pour expliquer comment le bienheureux apôtre était peu accueillant et inclusif, parce qu'il était un tireur de pénalité de différentes époques. Pour cela nous, Oui, il, Nous prendrons la distance nécessaire avec le cœur battant des arcs-en-ciel.

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Mes chers lecteurs, si après approbation a déjà eu lieu à la Chambre, ce projet de loi passera également au Sénat de la République, Je vous informe que finalement "nous serons" libres de le prendre dans le cul conformément à la loi. Comme si dans le passé, la loi italienne, avait empêché, à tous ceux qui le voulaient et le désiraient, le prendre tranquillement dans le cul.

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contes de fées pour enfants à usage scolaire pour l'endoctrinement le genre

Mais ceci étant le cas, alors à quoi vise réellement cette loi?? Au simple fait que demain, n'importe qui exprimera toute forme de dissidence et de dégoût humain envers la pratique de la sodomie, d'une manière ou d'une autre, il offensera ceux qui ont toujours été libres de le pratiquer, il sera donc passible de poursuites pénales.

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J'ai utilisé un mauvais langage de camionneur ou comme débardeur sans inhibitions? Pourrait être, mais une chose reste certaine: tandis que de petits groupes de prêtres accueillants et inclusifs qui rougissent comme des filles à leur première menstruation si quelqu'un ose dire seulement «caca»; tandis que le nôtre évêques, devant tout, ils diront timidement "idiot", si cette loi passe aussi au Sénat, nous nous retrouverons les mains liées et le museau à la bouche par ceux qui revendiquent le droit sacré, cependant, jamais refusé à personne, pour le donner et le prendre comme et où ils veulent.

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Messieurs les évêques, ne déchire pas tes vêtements face à mon langage grossier qui a une logique très spécifique. Surtout: ne tombe pas dans mon piège, déchirer tes vêtements sur le formulaire, juste pour échapper à la substance horrible que vous n'avez ni les compétences ni le courage d'affronter. Pensez plutôt à ce vers quoi vous allez avec une timidité rare et inconsciente. Pensez à ce qui est vraiment vulgaire car inhumain: demain, quand l'enseignement de le genre dans les écoles catholiques privées agréées, sauf si vous supprimez le financement de l'État, puis les rapprochant, Qu'est ce que tu vas faire? Peut-être que vous secouerez timidement votre petit doigt avec votre œil mystique dans le ciel en soupirant "idiot"?

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contes de fées pour enfants à usage scolaire pour l'endoctrinement le genre

Entre un langage grossier et un autre Je conclus avec une théologie irréprochable: si Dieu le Père n'a pas empêché Adam et Eve de commettre le péché originel, malgré toutes les conséquences qui en découlent pour l'humanité, puisqu'il n'aurait jamais pu s'opposer à la liberté et au libre arbitre qu'il avait lui-même donné au moment de leur création, Je peux peut-être empêcher deux garçons avec des hormones qui fonctionnent à l'envers de jouer au rebond? Jamais! S'ils le prennent et se le donnent où et combien ils veulent, mais n'osez pas crier si quelqu'un affirme publiquement qu'il peut choisir, il préférerait être massacré par Daech plutôt que sodomisé par un autre homme. N'osez pas crier "discrimination" que ce soit des enseignants catholiques ou non catholiques, dans les écoles catholiques ou laïques, ils refuseront, en conscience et en conscience, pour inculquer les mystères sataniques dans le cœur des enfants église gaycentrique du lobby gay arc-en-ciel.

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Bien sûr, contrairement à l'Église confuse de “nouveau cours” animé par une armée de prêtres gay-friendly, en tant que catholique, prêtre et théologien Je suis très clair sur la différence substantielle entre la liberté qu'a l'homme de commettre des péchés et ce que beaucoup revendiquent aujourd'hui comme le droit sacro-saint de pécher. Tout le monde peut pécher librement, mais personne ne peut revendiquer le droit de pécher, encore moins le glisser et l'insérer dans l'Église comme une «précieuse diversité à accueillir», parce que l'Église accueille et accueillera toujours le pécheur, c'est le fondement de sa mission, mais il ne peut et ne pourra jamais accueillir le péché et appeler le bien le mal et le mal le bien.

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contes de fées pour enfants à usage scolaire pour l'endoctrinement le genre

Voici, J'ai donné à l'homme de la rue et à l'homme en général, amis pédés inclus que j'ai toujours tant aimé, cette clarté évangélique efficace qu'entre «pupù» et «sciocchini», certains de nos prêtres et beaucoup d'entre nous évêques malheureusement je ne suis plus en mesure de vous donner. Pour cette raison, l'Église italienne risque d'être bâillonnée par gaystapo arcobalenista. Mais ils ne comprendront cela que demain, quand les carabiniers arriveront dans les églises ou quand ils devront enseigner la théorie de le genre, s'ils ne veulent pas fermer les écoles catholiques.

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Et maintenant dis moi: Je suis vulgaire, ou, devant Dieu, au Saint Evangile et à notre mission salvifique sur terre qui nous est confiée par Jésus-Christ, les vulgaires sont ceux qui secouent juste leur petit doigt, avec l'œil mystique tourné vers le ciel, soupir au plus ... "idiot"?

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.de l'île de Patmos, 7 novembre 2020

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Jorge Facio Lynx
Jorge Facio Lynx
Philosophe et théologien thomiste
Président des Editions L'Isola di Patmos

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NOUVEAU - L'aspirine de l'Islam modéré. Quand l'Europe invente ce qui n'existe pas et nie le vrai danger

/12 Commentaires/dans , /par
- éditions de livres de la boutique de l'île de Patmos -

NOUVEAU - "L'ASPIRINE DE L'ISLAM MODÉRÉ. QUAND L'EUROPE INVENTE CE QUI N'EXISTE PAS ET NIE LE VRAI DANGER"

Les nouveaux colonisateurs musulmans ont découvert un système plus efficace que l'épée et la guerre pour réussir la conquête des populations des infidèles: utilisent la démocratie et ces principes immatériels de laïcité des États qu'ils rejettent également, mais dont ils font un usage intensif pour s'établir dans les pays occidentaux.

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Auteur:
Jorge Facio Lynx
Président des Editions L'île de Patmos

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le livre a été distribué depuis 3 novembre

Livre dédié à la mémoire d'Oriana Fallaci "Fille terrible et prophète inconnu", ces pages sont avant tout un acte de courage. Pour beaucoup moins, nous avons récemment assisté aux événements tragiques des têtes décapitées dans une Europe qui n'est plus en mesure de contrôler le phénomène de cette violence qui naît de la culture islamique..

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L'Islam est violent dans sa structure et ne peut pas dialoguer avec le christianisme, ni assimiler les principes de la démocratie et de l'État laïque, incompatible avec son essence même. Les nouveaux colonisateurs musulmans ont découvert un système plus efficace que l'épée et la guerre pour réussir la conquête des populations des infidèles: utilisent la démocratie et ces principes immatériels de laïcité des États qu'ils rejettent également, mais dont ils font un usage intensif pour s'établir dans les pays occidentaux. Dans une Europe sans identité qui méprise ses racines chrétiennes par haine de soi, qui a érigé le droit à l'avortement et à l'euthanasie à des valeurs immatérielles, mariage homosexuel et possibilité que deux hommes adoptent des enfants ou les achètent dans un sein loué, les musulmans ont déjà gagné. Parce qu'ils savent qui ils sont et de quelles racines ils viennent, parce qu'ils possèdent cette fierté d'appartenance que nous, Européens, faisons, ivre de dogmes profanes, nous avons détruit.

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De Isola Patmos, 3 novembre 2020

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Le livre est en cours de distribution, vous pouvez l'acheter directement dans notre boutique et le recevoir chez vous dans 72 heures sans aucun frais de port en cliquant ci-dessous:

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Publications à venir:

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récit:

LA NOUVELLE TERRE, Emilio Biagini

GRAND-MÈRE N'A PAS DIT DE FABLES, Marie Antoinette Novare

non-fiction:

ACTES ET apostats mauvaises actions, Ester Maria Ledda

 

 

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père Ivano
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Ivano Liguori
De l'Ordre des Frères Mineurs Capucins
Presbytère et théologien

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père Ivano
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"Le Saint-Esprit et nous". Il n'y a plus les évêques et les catholiques du passé

/19 Commentaires/dans /par
- nouvelles ecclésiales -

"LE SAINT-ESPRIT ET NOUS". IL N'Y A PLUS D'ÉVÊQUES ET DE CATHOLIQUES UNE FOIS

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[…] le moment est également venu pour les fidèles de choisir ce qui est nécessaire, traverser les charbons ardents de la modernité et des droits absolus assumés au fanatisme contre l'Église. Ces droits, même en période de pandémie, ils ne constituent jamais un remède au mal, ils s'autodétruisent immédiatement et se laïcisent et se légalisent, deviennent des droits positifs qui affectent la chair des plus faibles et des plus sans défense et attaquent cette composante sacramentelle et liturgique qui a dans l'Eucharistie son apogée de la foi nécessaire, célébré quotidiennement.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Article au format PDF imprimable
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Note du directeur en charge de L'île de Patmos publié à des heures 19.45

l'article du Père Ivano Liguori, ofm. Cap. qui suit a été publié à des heures 17,45 du 4 novembre. Quelques heures après la rédaction de Avvenire.it il a supprimé la pièce à laquelle notre éditeur faisait référence. Cet article maintenant ce n'est plus visible. Il en reste des traces dans le journal du diocèse de Senigallia que j'ai rapporté presque entièrement [voir QUI] Bien, dans l'ensemble, une commodité de moins sur ces colonnes. Je regrette la chute de l'Union soviétique, parce que s'il restait debout, aujourd'hui le directeur en charge de Avenir pourrait être revendiqué haut et fort par la Douma comme directeur du Vérité.

Ariel S. Levi Gualdo

 

 

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cadeau d'un de nos confrères napolitains: «faire de l'ammoune!»

Un journal qui se dit catholique, ce qu'il doit faire, c'est avant tout soutenir et accompagner la foi des chrétiens dans la vie quotidienne, préserver les simples de trébucher.

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Sans trop de fioritures et l'inévitable fanatisme de la sacristie, utiliser un style journalistique charismatique capable d'instaurer la confiance, pour lire le monde de manière prophétique, selon ce Royaume de Dieu qui est déjà présent parmi nous (cf.. Lc 17,20) et qu'un croyant devrait reconnaître de loin.

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Selon toute probabilité, je me trompe, je suis comme d'habitude aussi ancien et trop naïf pour ce siècle, dans lequel être un chrétien adulte signifie réformer l'irréformable et proposer un Dieu alternatif sagement brillant qui chevauche le Dieu de Jésus-Christ. Toutefois, une le coût d'être répétitif et odieux, je dois insister sur un fait: Je trouve toujours un manque évident de cette belle vertu cardinale qu'est la prudence. Vertu qui doit être demandée au Saint-Esprit au quotidien et qui est requise non seulement pour une personne consacrée dans l'épiscopat et dans le sacerdoce mais aussi pour un simple fidèle baptisé qui joue un rôle au sein de l'Église, surtout si ce rôle implique l'information et la formation.

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Pourquoi dis-je cela? Je vais aller droit au but. J'apprends d'Avvenire [cf.. des articles QUI] d'une enquête menée par l'Institut IPSOS selon laquelle les deux tiers des croyants auraient jugé nécessaire de suspendre les célébrations avec les gens pendant la jeverrouillage national entre mars et mai. Apparemment, 88% des chrétiens de nos communautés ont promu des mesures anti-Covid dans l'église.

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Possible? Il semblerait que oui! Donc selon ces données et selon la lecture donnée par Avenir, le cri: «Rends-nous à S. Messe »est l'oeuvre d'une certaine vulgate de fanatiques de baisers. L'arrêt des célébrations de la «porte ouverte» voit la promotion complète de Popolo des paroisses. Je ne sais pas pour toi, mais je, lire certaines choses, Je suis vraiment mauvaise. En réalité, si la solution semblait réussie la première fois, ce sera aussi dans le cas d'une seconde confinement Noël, ainsi que des rumeurs répandues ces jours.

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Et je dis cela avec la plus profonde inquiétude pouquoi, après presque un an de vie avec Covid, cette position ne peut plus être justifiée par l'émotivité ou la surprise. Il est clair qu'il assume les caractéristiques d'un véritable choix de domaine raisonné, une décision précise entre foi et nécessité comme je l'écrivais dans ces colonnes il y a quelques mois, choix soutenu par un droit interprété de «faire le bien» qui voit dans la sécurité publique la lex suprême.

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À tous les catholiques passionnés de droit et de Cicéron, Je me souviens du premier pour un chrétien catholique lex suprême Et, et restera toujours, Jésus Christ, fondation et moyen d'atteindre le salut des âmes. À cet égard, je cite et partage ce que pense le cardinal Sarah:

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"L'existence terrestre est importante, mais la vie éternelle est bien plus importante: partager la même vie avec Dieu pour l'éternité est notre objectif, notre vocation " (cf.. Lettre aux présidents des conférences épiscopales sur la célébration de la liturgie pendant et après la pandémie de Covid-19, Revenons avec joie à l'Eucharistie!).

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Pour cette raison, cette enquête paru dans le journal des évêques me fait mal dans le double rôle de prêtre et de chrétien, révélant un défaut très spécifique parmi les croyants catholiques italiens qui devraient être guéris plutôt que parrainés.

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Je ne peux m'identifier en tant que curé de la paroisse aux soins des âmes aux nombreux frères prêtres qui n'ont pas encore fini d'expliquer à leurs Conseils pastoraux la splendide lettre de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements qui nous invite à reprendre la vie chrétienne en partant de l'Eucharistie célébrée en communauté en Meurt Domini.

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Comment les prêtres pourront éduquer leurs fidèles se nourrir de Jésus Eucharistie et transmettre les vérités de la foi catholique dans la communion ecclésiale dominicale, si ces fidèles préfèrent un Credo Travail intelligent, facilement vécu de la maison?

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Comment justifier auprès des catéchistes et des familles d'enfants et des garçons sur un chemin de foi qu'un nouveau confinement liturgique / catéchétique n'est pas seulement bon et juste mais c'est même souhaitable, lorsque l'Office national de catéchèse a publié des directives claires pour la catéchèse en Italie au moment de Covid? Directives responsables, prudent et sûr mais qui ne peut pas répudier et saper l'annonce kérygmatique consciencieuse qu'il a dans l'Évangile de saint Matthieu [cf.. Mont 28,19-20] le sceau contraignant du Sauveur au Collège apostolique.

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Vous comprendrez bien que nous sommes face à un carrefour et entre les deux, l'un est vrai et l'autre faux. Ou les catholiques en Italie ont conquis en 2020 le trophée Nietzsche et sont venus à la mort de Dieu considérés comme un fardeau insupportable en période de pandémie, et puis il est bon qu'ils le communiquent officiellement à leurs évêques, belles âmes d'hospitalité, pour qu'ils prennent note. Ou, sinon, les évêques devraient empêcher de telles positions de circuler dans leur journal, qui n'ont d'autre conséquence que d'augmenter la consternation et l'inconfort de cette 12% des catholiques qui considèrent toujours la Sainte Messe comme indispensable.

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Parce que la Sainte Messe appartient au Christ, pas de tout "Franceschiello" qui avec son édit galvanise les marins au cri de "Faire Ammuina» (vous salissez).

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Et de munitions - confusion - dans cette période historique il y en a trop, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église tellement qu'il fallait des pasteurs prudents et sages comme le bon évêque émérite d'Ascoli Piceno, Giovanni D'Ercole [cf.. Mon article précédent, QUI] qui a eu l'audace d'affirmer que «l'Église n'est pas le lieu de la contagion», démontrant ainsi un équilibre rare entre prudence pastorale et amour du prochain, tout combiné avec cette primauté de l'obéissance au Christ devant César.

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Ils nous disent d'obéir? Eh bien, nous le ferons et avec joie, tel que rapporté par le bienheureux évangéliste Luc dans le livre des Actes des Apôtres. Obéissez en écoutant cette voix apostolique qui nous dit de nos jours:

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"Nous avons décidé, le Saint-Esprit et nous, ne vous imposer aucune obligation autre que ces choses nécessaires ... " (À. 15,28)

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C'est ce que nous voulons entendre, chers pères évêques. Impose le joug de la nécessité sur nous, nous tournerons volontiers notre cou et notre dos au doux joug de l'Eucharistie célébrée en communauté le jour du Seigneur, le seul Seigneur nécessaire dans une Église de faux indispensables.

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également, le moment est également venu pour les fidèles de choisir le nécessaire, traversant les charbons ardents de la modernité et des droits absolus, assumé au fanatisme contre l'Église. Ces droits, même en période de pandémie, ils ne constituent jamais un remède au mal, ils s'autodétruisent immédiatement et se laïcisent et se légalisent, deviennent des droits positifs qui affectent la chair des plus faibles et des plus sans défense et attaquent cette composante sacramentelle et liturgique qui a dans l'Eucharistie son apogée de la foi nécessaire, célébré quotidiennement.

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Laconi, 4 novembre 2020

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Nous rappelons aux lecteurs que le livre des Pères de l'île de Patmos est en avance, que vous pouvez commander maintenant et le recevoir dans quelques jours. Entrez simplement dans notre librairie: QUI.

 

 

 

 

 

 

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Gabriele Giordano M. Scardocci
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Le devin Tirésias et le christianisme: la réalité du handicap, entre joie et espoir

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— Théologique —

LE SOOTER TIRESIA ET CHRISTIANITÉ: LA RÉALITÉ DU HANDICAP, ENTRE ESPOIR ET JOIE

Le handicap, relève certainement du thème de la souffrance, de ceux qui sont affligés et qui seront réconfortés, selon la béatitude évangélique. Les personnes touchées par un handicap sont pleinement incluses dans celles qui sont accueillies au sein de l'amour trinitaire. Le monde de la culture, de réflexion philosophique et anthropologique a toujours été fascinée et en même temps ébranlée par ce thème.

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Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable

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Ulysse et le devin Tiresias

Un des thèmes forts qui impliquent beaucoup sur le plan émotionnel et intellectuel chaque fidèle, par le croyant individuel, au prêtre, de l'homme de culture au théologien, c'est certainement la question du handicap. Pour être précis, il n'y a pas de handicap dans l'abstrait, mais il y a des personnes handicapées physiques ou mentales, qui peut être congénitale, innée ou acquise.

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Je voudrais esquisser réflexions biblico-théologiques sur le thème du handicap. je suis conscient, avec toute la tradition chrétienne, que le mystère du mal et de la souffrance humains reste un mystère et ne peut jamais être entièrement révélé. Mais cela peut être envisagé, scruté avec un œil de foi, espoir et charité et être placé dans le plan le plus élevé et le plus grand du plan de Dieu.

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Dans cet article, tout d'abord, nous ferons quelques considérations historiques sur l'une des personnes handicapées les plus célèbres et les plus anciennes de l'histoire, le devin Tiresias. ensuite, nous passerons au thème de la souffrance dans la sphère chrétienne.

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UNE PERSONNE HANDICAPÉE CONNUE À L'ANTIQUITÉ. TIRESIA, DOUCEUR AVEUGLE.

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Le handicap, relève certainement du thème de la souffrance, de ceux qui sont affligés et qui seront réconfortés, selon la béatitude évangélique. Les personnes touchées par un handicap sont pleinement incluses dans celles qui sont accueillies au sein de l'amour trinitaire. Le monde de la culture, de réflexion philosophique et anthropologique a toujours été fascinée et en même temps ébranlée par ce thème. A tel point qu'elle s'est récemment laissée interroger par le handicap, essayer de construire une réflexion. Je voudrais tout d'abord rappeler le texte de Gian Antonio Stella: Nombreuses – La longue bataille des handicapés pour changer l'histoire, récemment publié par le célèbre journaliste de Corriere della Sera. Avec une orientation journalistique, Stella essaie de faire un excursus à partir de différentes figures historiques de personnes handicapées qui ont vraiment proposé leur expérience innovante pour l'époque de l'histoire dans laquelle elles ont vécu. Je ne voudrais cependant pas m'attarder sur ce texte [1].

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Depuis quelque temps la culture sicilienne il a perdu l'un de ses écrivains les plus féconds, Andréa Camilleri. Presque comme un testament, avec quelques livres maintenant sortis, l'auteur de Porto Empedocle, connu pour avoir créé le personnage de l'inspecteur Montalbano, a publié un texte intitulé Conversations sur Tiresia. C'est un petit livret qui reproduit fidèlement le texte du spectacle homonyme mis en scène en juin dernier 2018 et joué par Camilleri lui-même.

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Le thème central du texte, comme le dit le titre, est la figure du devin Tiresias. Figure légendaire, dont on sait peu de choses. Bien sûr, de lui, on sait qu'il est originaire de Thèbes, a une fille nommée Manto, elle devine aussi, mais surtout qu'il est aveugle, ou comme on dirait aujourd'hui: aveugle. La pièce est petite excursus de l'ironie, moquerie et quelques fouilles dans le monde d'aujourd'hui, comment ce chiffre a été décrit, moqué et en même temps aimé et respecté au fil des siècles. notoirement, L'antiquité grecque a produit une série de sources sur Tiresias. La chose la plus intéressante à noter est que dans une antiquité préchrétienne, qui avait une relation très difficile avec les personnes handicapées, d'autre part, une figure handicapée physique comme Tiresias est restée vivante dans l'écriture de ces auteurs. Bien sûr, la figure du devin thébain, c'est avant tout intéressant pour une réflexion culturelle sur le handicap.

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Le pseudo Apollodore il a essayé d'expliquer d'où provenait la cécité de Tiresias. Alors il a rapporté trois récits, dans son Bibliothèque; les deuxième et troisième récits sont particulièrement intéressants[2], également raconté en salle dans le texte de Camilleri. Dans le deuxième récit, celui selon Apollodorus, Tiresia est le fils d'Evereo et de la nymphe Cariclo: la cécité vient de la punition d'Athéna que Tiresias a vu nue prendre un bain; puis Cariclo est intervenu et a demandé grâce pour son fils. Athéna n'a pas enlevé l'aveuglement du misérable voyer, mais rejoint dans la capacité d'être devin. Le troisième récit Apollodore reprend celui du poète grec Hésiode, et c'est le plus complexe, car il insère d'autres éléments. Tiresias médité en marchant sur le mont Citerone: ici, il a vu deux serpents en train d'union sexuelle puis, dégoûté, il a décidé de piétiner et de tuer la femelle. Dès que l'aspe lubrique a été écrasé, comme par magie, Tiresias est passé d'homme à femme. Cette image, il incite Camilleri à mettre dans la bouche de Tirésias une considération théologique liée aux serpents:

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«Adolescente, j'aimais beaucoup faire de longues promenades solitaires sur le Citerone et un jour, tout à coup, alors que j'étais assis sur une pierre, J'ai vu deux gros serpents enroulés se précipiter vers moi en train de se reproduire. J'étais perdu dans mes pensées, pour cela j'ai réagi comme je n'aurais jamais dû. Pourquoi avec des serpents, sul Citerone, il fallait faire attention. Afin de posséder Perséphone, Zeus s'est changé en serpent et Cadmus s'est également «affirmé» pour ses escapades. Donc, dans ces reptiles, un dieu pourrait se cacher "[3].

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Nous reviendrons sur ce détail sous peu. Nous observons comment Tiresias est vraiment sage: c'est-à-dire qu'il est capable d'aller au-delà de l'aspect matériel et de saisir la nature divine même d'un acte aussi animal que l'union sexuelle. Toutefois, procéder à la narration, on sait que plus tard le devin thébain est redevenu un homme, mais son malheur n'était pas fini. En fait, dans une durée indéterminée, Zeus et Hera se sont disputés et se sont souvent retrouvés divisés par une controverse: si dans l'acte sexuel l'homme ou la femme ressentait plus de plaisir. Ils n'ont pu parvenir à aucune conclusion car en fait les deux positions principales se faisaient face: Zeus, il a prétendu que c'était la femme, alors qu'Era était l'homme. Pour régler le différend, ils ont décidé de se tourner vers Tiresias, considéré comme le seul qui aurait pu le résoudre puisqu'il avait testé à la fois la nature masculine et féminine. Il aurait peut-être été préférable que Tiresias ait suivi le vieil adage de ne pas mettre un doigt entre mari et femme[4]. Maman, pour ce temps, il n'a pas fait attention à ça. Alors, une fois convoqué par les deux dieux querelleurs pour résoudre le problème de dépassement, a répondu que le plaisir sexuel se compose de dix parties: l'homme n'en essaie qu'un et la femme neuf, donc une femme ressent un plaisir neuf fois plus grand que celui d'un homme. Tiresias a pensé à répondre faisant ainsi une faveur à Hera, croyant que la déesse avait répondu selon son propre raisonnement. La déesse, au lieu, elle était furieuse que Tiresias ait révélé ce secret: et donc ça l'a aveuglé. Au lieu de Zeus, contrairement à la réaction de sa femme, il a décidé de réparer les dommages subis, et a permis à Tiresias de prévoir l'avenir et le don de vivre pendant sept générations. Et ça, dans la perspective grecque, cela impliquait d'avoir une vie pratiquement éternelle.

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Voici donc les trois éléments mis en évidence dans le handicap de Tiresias: la cécité suit la punition de connaître un secret profond de l'homme. Tirésias, un peu comme Prométhée, il est à blâmer d'avoir osé deviner et raisonner, aller au-delà du réalisable: donc d'être entré dans les plus hautes sphères de l'intimité de l'homme et de la femme. D'avoir su dissoudre le secret même du don total d'homme à femme et vice versa, donc de leur identité profonde. En même temps, Tiresias est entré dans le secret profond du plaisir corporel et à l'origine de la vie. Il ne pouvait vraiment pas supporter cet affront. Comme ça, il pense qu'il déplaît à Tiresias, l'aveuglant: mais ce faisant, il l'éloigne de la vue des choses matérielles et le laisse pour toujours à la vue de l'information, notions et concepts supérieurs. J'ose dire que Tirésias est peut-être l'esclave de la caverne platonicienne qui, libéré des pièges des visions matérielles, voit enfin la lumière des Idées., dans l'éternité de la vérité intemporelle. Mais je ne veux pas entrer dans une analyse platonique.

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Revenons plutôt au handicap de Tiresias est ajouté, avec l'action de Zeus, le don de la prévoyance et de la vie éternelle. Le chef-d'œuvre anthropologique de Tirésias le Thébain est définitivement achevé. Le handicap, tellement condamné, tellement stigmatisé dans le monde grec, et plutôt, à Tiresia, chargé d'un ensemble de cadeaux extraordinaires offerts par les dieux[5]. Donc le manque de lumière sur les choses de tous les jours importe peu.

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Tiresias connaît le fait présent dans ses secrets les plus intimes. Il en va de même pour les événements futurs: sait ce qui est plus profond, ce qui est le plus recherché par tous les Grecs, philosophe, mathématique, astronome ou historien. Le savant Paolo Scarpi écrit à ce sujet:

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«[…] La cécité de Tiresias est en réalité la condition pour lui de remplir son rôle de devin […] Les trois raisons présentées dans la bibliothèque, […], en réalité, ils semblent reliés par un dénominateur commun représenté par le code optique sur lequel l'histoire est construite. […] la vue entre directement en question, se configurant comme une transgression d'un code de conduite énoncé par Callimaco […] (les lois de Cronos établissent ainsi qui voit un immortel contre sa volonté, paiera un très bon prix pour cette vue)»[6]

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En confirmation de cela il semble intéressant de noter ce que Odyssée du devin thébain. Homer offre une tâche importante à Tiresias, en fait dans le dixième canto nous lisons:

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"Pour demander à l'âme des Thébains Tiresias,

le devin aveugle, dont les précordi sont fermes:

à lui seul Persephone a donné même quand il était mort,

la faculté d'être sage; les autres sont des ombres errantes "[7]

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Ulisse, dans l'Hadès, il est obligé de chercher Tiresias, pour découvrir le chemin du retour à Ithaque. Dans les vers du poème homérique, nous lisons entre les lignes que seuls Tiresias bénéficient des dons extraordinaires qui le rendent si sage. J'ajoute quelques éléments supplémentaires: dans Tebaïde, le poète Stazio décrit que Tiresias, sourd-muet et aveugle en même temps, conserve ses pouvoirs extraordinaires. Qui, handicap physique, c'est encore plus prononcé, néanmoins, la sagesse et la prophétie restent. Et ils auront un rôle dramatique dans Sophocle.

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Nell 'Œdipe Re, Tiresias s'appelle prophétiser aussi l'inceste célèbre entre Œdipe et Jocaste et le meurtre de Laius: dans cette tragédie la prophétie des aveugles est même un élément d'aide à la découverte d'une action morale condamnée par le temps. La contribution de Tirésias devient fondamentale dans la dissolution du drame d'Œdipe.

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Retour et conclusion de la lecture du texte de Camilleri, Je trouve un magnifique poème dédié à Tiresias par le poète Thomas Sterne Elliott

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«Je Tiresias, bien qu'aveugle, bouton entre deux vis,

vieil homme aux seins de femme flétris, je vois

à l'heure violette, l'heure du soir qui vient

sur le chemin du retour, et ramener le marin à la maison de la mer,

Je peux voir la dactylo à la maison à l'heure du thé, dégage le petit déjeuner,

allume la cuisinière et sort les conserves.

Dehors la fenêtre traînait dangereusement pour sécher

Ses combinaisons touchées par les derniers rayons du soleil,

sur le canapé (son lit la nuit) ils sont bondés

chaussettes, chaussons, chemises et corsets.

Je Tiresias, vieil homme aux seins ratatinés,

vous percevez la scène, et prédit le reste -

Moi aussi je m'attendais à l'invité attendu.

Le sien, le jeune homme pustuleux, arrive,

employé d'une petite agence de location, d'un seul coup d'œil

baldanzoso,

une des personnes à qui la sécurité est

comme un chapeau haut de forme à un paysan enrichi.

Le moment est venu, comme il conjecture,

le déjeuner est terminé, elle s'ennuie et est fatiguée,

essayez de l'embaucher dans des caresses

qui ne sont pas rejetés, même si indésirable.

Excité et déterminé, il attaque tout d'un coup;

explorer les mains ne rencontre aucune défense;

sa vanité n'exige aucune réponse

et prend l'indifférence comme bienvenue.

(Et moi, Tiresias, j'ai tout pré-offert

Qu'est-ce qui a été fait sur ce même canapé ou lit;

Moi qui me suis assis sous les murs de Thèbes

et j'ai marché parmi les plus humbles morts).

[...]

Puis je suis venu à Carthage

Brûlant brûlant brûlant brûlant

O Seigneur tu me prends

O Seigneur tu saisis

Brûlant[8].»

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L'analyse du handicap de Tiresias il montre donc à quel point le handicap a une valeur contradictoire dans le monde préchrétien: dans lequel une relation de damnation est mise en évidence, stigmate, suppression e, de l'autre, presque plutôt un état d'élévation vers des connaissances supérieures. La question du handicap, pour les Grecs, il appelait donc à une connaissance sapientielle du présent, une connaissance prophétique du futur, un appel à la vie éternelle (certainement pas des mêmes caractéristiques que le Royaume chrétien de Dieu). De toute évidence, l'aspect totalement absent du handicap de Tiresias, comme d'ailleurs dans toute réflexion grecque avant la venue du Christ, c'est évidemment le lien entre l'activité divine et humaine: cette relation entre la grâce et la nature qui ne sera explorée que par la suite par la théologie catholique.

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En fait, Tiresias souffre d'un handicap dans sa nature humaine comme punition: il n'est pas expliqué par les mythes grecs de quelle manière, après avoir obtenu l'invalidité, sa personne est amenée, par le handicap, vers un chemin d'amélioration et d'élévation morale avec l'aide des dieux. Le handicap, à Tiresia, bref, c'est une méthodologie épistémologique spéciale mais pas une de sanctification. Une manière particulière de savoir mais pas de s'élever à une relation avec le sacré. D'un autre côté, son caractère est complètement différent, le sentiment de souffrance physique, et donc aussi une déficience visuelle, depuis l'avènement de Jésus-Christ: tous les handicaps font partie de l'affliction et de l'amour souffrant du Christ. Ils peuvent donc être regroupés sous la grande catégorie de la souffrance.

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AFFLIT MAIS INTIMALEMENT UNIS DANS L'AMOUR SOUFFRANT DE JESUS

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Une chose est sûre. À propos du christianisme, il est fondé par Jésus et c'est une religion de joie; en fait, Christianisme, tout a commencé par un joyeux impératif. «Kaire / Réjouis-toi Maria!» [9] alors l'archange Gabriel salua l'adolescente Marie. Nous reconnaissons certainement avec Joseph Ratzinger que "le christianisme est donc la foi de la joie"[10]. et pourtant, sur le chemin d'une foi catholique joyeuse, il n'échappe pas à certaines questions particulièrement délicates comme la souffrance, pénitence et douleur. Pensons un instant que dans le chemin de l'Église catholique il y a une grande période de pénitence et d'ascétisme: Prêté. Car le Carême est avant tout un temps de conversion, mais aussi un temps de désert et de réflexion. Dans cette période, il y a une invitation à s'attarder, dans notre prière ou méditation personnelle, sur les questions qui sont habituellement difficiles à assimiler et à traiter, comme le péché, la morte, la maladie, la douleur. La souffrance est une question très sensible. C'est surtout délicat car il est vécu par les hommes et les femmes. Thème que nous avons tous touché de première main. Ces hommes souffrent. Par conséquent, ils sont affligés. En fait, l'un des thèmes dont l'Ancien Testament nous parle aussi est la souffrance. Pensons, par exemple, à l'histoire du livre de Job. tuomo droit, aujourd'hui on dira un pieux, une personne décente et très dévouée. Le monsieur, donc, il permet au diable d'être jugé dans la souffrance morale, on se souvient en fait que tous ses enfants ont été tués; donc, matière, on se souvient qu'il a perdu tous ses biens; enfin la physique, nous nous souvenons qu'il est tombé gravement malade de la lèpre et a été isolé de tout le monde, sauf de quatre amis.

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Dans le travail, selon les exégètes, on retrouve quatre réactions typiquement humaines. La première est l'acceptation (cf.. Go 1,22). Il accepte pacifiquement que tout cela vient de Dieu. En même temps, il exige également de lui une sorte de retour dans le futur. La deuxième réaction, c'est la rébellion (cf.. Go 3, 1). Il voudra même mourir. C'est aussi une réaction typique des malades d'aujourd'hui: c'est un désir de tranquillité et de paix. La troisième réaction est la garde (cf.. Go 40). Job se confie à Dieu en reconnaissant sa petitesse, une créature créée, par rapport à Dieu le créateur incréé. Alors il compte vraiment sur le Créateur car il reconnaît qu'il était fier et prétentieux envers lui. Quatrième réaction, la récompense surnaturelle (Go 42,7). On rend à Job tout ce qu'il avait perdu d'une double manière [11].

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Job est affligé. Dieu après un voyage de conversion, de purification et de croissance est consolé par Dieu. J'ai été très impressionné quand j'entends aussi la voix d'un affligé. Un affligé il y a quelques années: mais que dans son aujourd'hui, comme aujourd'hui il a été abandonné par tous. Pour cela je voudrais maintenant laissez-vous entendre la voix de ce genre d'affligés qui, contrairement à Job, pas l'avoir fait.

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"J'habitais (mâle) depuis trente ans, quelqu'un dira que c'est trop peu. Que quelqu'un n'est pas capable d'établir quelles sont les limites de la tolérance, parce qu'ils sont subjectifs, pas objectif. J'ai essayé d'être une bonne personne, J'ai fait beaucoup d'erreurs, J'ai fait de nombreuses tentatives, J'ai essayé de donner un sens et un but en utilisant mes ressources, faire un art de l'inconfort. Mais les questions ne finissent jamais, et j'en ai marre de l'entendre. Et j'en ai marre du pormène aussi. J'en ai marre de faire des efforts sans obtenir de résultats, marre des critiques, marre des entretiens d'embauche comme graphiste inutile, fatigué de gaspiller des sentiments et des désirs pour l'autre sexe (qui n'a évidemment pas besoin de moi), fatigué d'envier, marre de se demander ce que c'est que de gagner, d'avoir à justifier mon existence sans l'avoir déterminée, marre de devoir répondre aux attentes de tout le monde sans jamais avoir rencontré les miennes, fatigué de mettre un bon visage sur la malchance, feindre l'intérêt, me tromper, se moquer de, d'être mis de côté et de se faire dire que la sensibilité est une grande qualité. [...] Rien ne peut être attendu de cette réalité. Vous ne pouvez pas vous attendre à un travail, on ne peut pas s'attendre à être aimé, on ne peut pas s'attendre à une reconnaissance, vous ne pouvez pas vous attendre à la sécurité, on ne peut pas s'attendre à un environnement stable. [...] Je suis entré dans ce monde en tant que personne libre, et en tant que personne libre je m'en suis sorti, parce que je n'aimais même pas ça un peu. Assez d'hypocrisies. [...] Je sais que cela te semble fou, mais ce n'est pas. C'est juste une déception. L'envie est passée: pas ici et pas maintenant. Je ne peux pas imposer mon essence, mais mon absence fait, et le néant absolu vaut toujours mieux qu'un tout où vous ne pouvez pas être heureux de faire votre destin. [...] Pardonne-moi, maman et papa, si tu peux, mais maintenant je suis de nouveau à la maison. Je vais bien"[12].

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C'est terrible de lire de telles lignes. Il est presque impossible de comprendre la douleur d'un jeune qui veut se suicider. Il est absolument impossible de comprendre la douleur de ces parents qui ont perdu un enfant de cette manière. et pourtant, ce jeune homme était affligé. Un affligé laissé seul par tous: abandonné à la mentalité et à la mode du monde, qui croit et inculque à tous que le suicide est le seul moyen de vivre leur liberté. C'est la liberté que le monde d'aujourd'hui veut nous convaincre aussi, catholiques, que c'est celle à vivre: une liberté qui n'est pas la vraie liberté. Cette liberté qui s'exprimerait dans les techniques de suicide assisté et d'euthanasie, comme cela s'est produit pour l'affaire, s'est levé au premier plan des nouvelles, par Dj Fabio. Dj Fabio a également souffert, celui que nous appellerons bibliquement affligé[13]. Le monde, au lieu de lui donner une vraie liberté, il l'a abandonné pour de bon. L'état de droit lui offre même des raisons et une jurisprudence pour fonder la croyance que l'on ne peut sortir de la souffrance qu'en se suicidant. Comme si le suicide était l'expression maximale d'une «liberté»[14]. Cette liberté qui élimine la souffrance et l'affliction. Parce qu'une vie souffrante et affligée n'a aucune valeur, puis il est éliminé. Il est pris et jeté. Et tout est déguisé avec le mot magique: li-ber-Ta. Trois syllabes avec lesquelles aujourd'hui nous surfons sur la vague et permettons tout.

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"Nous vivons à une époque où nous n'avons le droit de vivre que s'ils sont parfaits. Toute insuffisance, toute faiblesse, toute fragilité semble interdite "[15]

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Il n'y a qu'une seule réponse à cette terrible conviction de la culture d'aujourd'hui. La vraie réponse que chacun de nous peut donner est la suivante: la joie de Jésus-Christ. Il répond à une logique de mort, de la culture jetable, de la nécroculture simplement en montrant la joie et l'amour que Jésus avait pour les affligés. Parce que Jésus-Christ lui-même a souvent rencontré la souffrance. Autrement dit, Jésus a rencontré des gens souffrant et affligés: qui dans le corps et qui dans l'esprit. Et il s'est mis au service d'eux et de leurs parents et amis. Pour cela, il a pu reléguer une place spéciale dans les Béatitudes à la souffrance: "Heureux ceux qui pleurent, car ils seront réconfortés"[16].

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Si nous jetons un œil à l'Évangile de la résurrection de Lazare, voyons immédiatement comment Jésus se rapporte à la mort de son cher ami Lazare. Jésus lui-même pleure. Il est affligé, et vit ce moment avec d'autres affligés. Essayons de suivre de près le texte de l'Évangile:

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«Jésus l'aimait beaucoup (Agapan = aimé avec miséricorde) à Marta, à sa soeur [Marie] et à Lazare. Marta alors, comme il savait que Jésus venait, est allé le rencontrer; Maria, d'autre part, était assise dans la maison. Marthe a dit à Jésus: "Monsieur, si vous aviez été ici, mon frère ne serait pas mort! Mais même maintenant je sais que tout ce que tu demanderas à Dieu, Dieu vous donnera ". Jésus lui a dit: "Ton frère ressuscitera". Marta lui a répondu: "Je sais qu'il se relèvera le dernier jour". Jésus lui a dit: "Je suis la résurrection et la vie; qui croit en moi, même s'il meurt, vivra; quiconque vit et croit en moi, ne mourra pas pour toujours. Tu crois ça?». Elle lui a répondu: "Oui, ô Seigneur, Je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu qui doit venir au monde " (= pepisteuka, le verbe grec exprime un fort acte de foi) Puis Jésus la vit pleurer et les Juifs qui étaient venus avec elle pleurèrent aussi, il était profondément ému (mâts embryonnaires = se mettre en colère), il était bouleversé et a dit: "Où l'avez-vous placé?”. Ils lui ont dit: "Monsieur, viens et vois!”. Jésus a fondu en larmes. Puis les Juifs ont dit: «Voyez comment elle l'aimait!”. Après avoir placé la pierre dans laquelle Lazare avait été placé, Jésus a alors levé les yeux et dit: « Père, merci de m'avoir écouté. Je savais que tu m'écoutais toujours, mais je l'ai dit pour les gens autour de moi, pour qu'ils croient que tu m'as envoyé ". E, dit cela, il a crié fort: "Lazare, Viens dehors!”. Le mort est sorti, avec ses pieds et ses mains enveloppés de bandages, et le visage couvert d'un linceul. Jésus leur a dit: "Détachez-le et laissez-le aller" "[17].

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Essayons de lire le texte analytiquement. au verset 5 nous voyons tout d'abord que Jésus accomplit l'action deAgapan c'est-à-dire qu'il aimait profondément Marta, Maria et Lazzaro. Agapao est le verbe grec dont il provient agapè, que nous traduisons précisément avec Mercy. Alors il les a aimés avec miséricorde. Aussi aux versets 20 – 27 Jésus est réprimandé par Marthe, plus tard aussi par Maria, de ne pas avoir été présent au moment de la mort de Lazare. Il obtient d'eux un acte de foi en la vie éternelle qui passe par Sa Présence: la présence de Jésus, Fils de Dieu dans le monde. ensuite (cf.. V.33) quand il apprend plus tard la mort de Lazare, Jésus est ému: il a un mouvement de passion en colère (il en va de même pour le verbe grec mâts embryonnaires), de l'aversion pour la mort qui est l'un des effets causés par le péché originel à son tour engendré par le diable. Jésus lui-même, alors, exprime l'aversion et l'hostilité envers la mort. Commenter les versets 41 – 42, l'exégète Brown écrit:

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"Par l'exercice de la puissance de Jésus, qui est la puissance du Père, ils connaîtront le Père et recevront ainsi la vie eux-mêmes. Jésus n'obtiendra rien pour lui-même, il veut seulement que ses auditeurs connaissent le Père qui l'a envoyé. [...] La chose cruciale est que Jésus a donné la vie physique comme un signe de sa puissance de donner la vie éternelle sur cette terre et comme une promesse qu'au dernier jour il ressuscitera les morts "[18].

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mars, Maria et Lazzaro sont affligés. Jésus lui fait découvrir, en plein malheur, une relation vraie et réelle avec Dieu. La souffrance devient alors l'un des «lieux» possibles pour vraiment rencontrer l'amour du Seigneur et en recevoir la consolation. Comme Dieu l'a fait avec Job et comme maintenant Jésus le fait avec Lazare. En effet, l'affliction, cela peut générer un sentiment d'isolement: comme nous l'avons vu jusqu'à présent, la souffrance, si d'un côté c'est une expérience, par contre c'est en même temps une expérience solitaire, permis par Dieu à l'individu et uniquement à l'individu. De manière indirecte, il affecte également les proches, les amis et les voisins de l'affligé, mais il sert avant tout au célibataire. Ces affligés ne sont pas si loin dans le temps et l'espace de nos vies.

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Nous aussi pouvons être miséricordieux et montrer l'amour de Dieu aux affligés. Nous pouvons exprimer et communiquer la joie et la vitalité de Jésus à travers nos frères souffrants? Par l'exercice d'œuvres de miséricorde matérielles et corporelles, il est possible d'exprimer le sens biblique de consolation. Voici le lien entre la consolation et le sentiment de fraternité: savoir entrer dans le drame de quelqu'un et le soutenir. Être vraiment avec - frères par la Miséricorde / Agape de Dieu pour l'autre. Vivre en aidant les affligés c'est les soutenir. En étant un support alors il y a trois dérives qu'il faut absolument éviter:

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un) avoir pitié de l'affligé. En d'autres termes, il existe un risque de créer une victimisation. A travers cette dynamique, la personne est coincée dans sa propre douleur et se referme dans un narcissisme qui l'empêche de guérir [19].

b) L'effet narcotique. Autrement dit, essayer de se débarrasser de la douleur en y mettant la conscience. La personne est donc poussée par la société à vivre comme si la douleur n'existait pas. Cela conduit à la superficialité, ce qui est dangereux car il reporte le problème de la douleur et l'aggrave[20]. En effet, échapper à un problème signifie l'aggraver.

c) Invitez les affligés à voir qui est pire que lui: il n'y a rien de pire que de faire de l'existence comme un classement de Serie A et de dire qui est meilleur et qui est pire. Cela n'a aucun sens de consoler quelqu'un en disant "car il y a ceux qui sont plus mal lotis que vous, tu dois aller bien " [21].

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Voyons voir', donc, l'œuvre de miséricorde consoler les affligés en quoi il consiste vraiment. Les paroles du prêtre Fabio Rosini qui écrit nous aideront:

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La douleur physique peut être dure, mais s'il y a une raison, c'est pris en charge, le coeur est serein; si, toutefois, la douleur est sans explication puis devient insupportable. L'affliction a besoin d'un mot pour la remplir, qui t'adresse, une indication qui guide la compréhension " [22]

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Le même mot consolation (en hébreu nacham), bibliquement il est rendu avec les verbes au repos, arrêt, trouver la tranquillité ou même se réfugier[23]. C'est ce que nous venons de voir faire Jésus avec les proches affligés de Lazare. Apaiser une personne signifie lui donner cette parole de plénitude, de compréhension, sens que la douleur semble lui avoir volé.

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"Quiconque accomplit l'acte consulaire est capable de se mettre à côté du malade en lui montrant ce qu'il ne voit pas et en lui permettant d'ouvrir son cœur, le regard, l'esprit à une autre perspective, une profondeur intégrale qui donne l'exhaustivité "[24].

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Dans un certain sens, tous les chrétiens sont appelés à consoler, rappelez-vous que ce sont eux qui sont appelés à donner cette complétude. Voilà donc l'appel à être ceux qui se souviennent que Dieu est avant tout espoir dans la souffrance. Rappelez au monde et à la culture d'aujourd'hui que l'espoir est un acte typiquement humain, mais en même temps en élevant: car il permet même aux pires affligés de s'élever au-dessus de leur douleur. Comme l'écrit toujours Fabio Rosini, consulaire, donner de l'espoir signifie essentiellement, faire un acte de miséricorde qui "rend l'éternité présente, qui révèle le visage de Dieu dans la douleur "[25]. Cela nous permettra également de recommencer à espérer. Et espérer est un acte typiquement chrétien. Suite, espérer est l'acte typiquement catholique! Parce que le croyant est celui qui a mis toute confiance en Jésus. Et tout comme Martha et Maria, il exprime son espoir à haute voix dans la douleur. Gardez toujours cela à l'esprit, pendant que vous préparez des sandwichs pour les pauvres, pendant que vous préparez la civière vertébrale, pendant que vous réorganisez les installations de protection civile. Espérer signifie avant tout allumer l'attente d'un Dieu qui est l'immensément bien bien absolu.

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Chacun de nous peut être porteur d'espoir, porteurs de joie même pour les affligés des quartiers les plus pauvres, à l'affligé en raison de chagrin ou de dépression, ou précisément d'un handicap. Voici donc qu'en reliant ces réflexions au handicap, nous dirons que même la personne handicapée, malgré ses afflictions et ses douleurs physiques, il est appelé à un chemin de joie et de sanctification. Il y a toujours un plan supérieur vers lequel Dieu le Père dirige, comment il a dirigé les souffrances de Jésus de la Passion, à la joie de la résurrection. Nous aussi serons transportés vers la joie de la consolation. Parce que quand nous consolerons un affligé, cela nous fera vraiment découvrir la joie de notre vie. Toute notre vie sera de savoir redécouvrir la présence d'un Dieu trinitaire, qui est avec nous même dans la douleur. C'est en aimant qui est affligé, lui faisant redécouvrir cette joie de vivre, nous pourrons dire avec le poète Giacomo Leopardi "Je n'ai jamais senti autant vivre qu'aimer" [26].

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Rome, 4 novembre 2020

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REMARQUE

[1] Le lecteur peut consulter pour plus d'informations: g. UNE. Stella, Divers - La longue bataille des handicapés pour changer l'histoire, Solférino, 2019, Milan.

[2] Pseudo-Apollodoro, Bibliothèque, III, 6, 7.

[3] UNE. Camilleri, Conversations sur Tiresia, Vendeur, Palerme, 2019.

[4] UNE. Camilleri, op.cit.

[5] Le long de cette même ligne, M se dresse. Schianchi, Histoire du handicap - De la punition des dieux à la crise de l'aide sociale, Carocci, Rome, 2012, 40.

[6] Apollodore, Mythes grecs, par P. Chaussures, Traduire. chez M.G. Quel, Monadori, Milan, 1996, 55.

[7] Odyssée X, 492 et suivant, Traduction par G. Aurelio Privitera

[8] TS. Elliot, Wasteland mentionné dans A. Cammileri, Conversations sur Tiresia, 41 – 42. Vérifiez à nouveau la page.

[9] Lucas 1, 26.

[10]J. Joseph Ratzinger, Éléments de théologie fondamentale, Morcelliana, Brescia, 69.

[11] S. Pinto, Les secrets de la sagesse, Introduction à la sagesse et aux livres poétiques , St.Paul, Cinisello Balsamo, 2013, 21 – 23.

[12] Lettre de M., un suicide dans la trentaine, extrait de http://messaggeroveneto.gelocal.it/udine/cronaca/2017/02/07/news/non-posso-passare-il-tempo-a-cercare-di-sopravvivere-1.14839837 dernier accès 10/01/20 minerai 18.07.

[13] Voir. http://www.huffingtonpost.it/2017/02/28/fidanzata-dj-fabo-vorrei-notte-non-finisse_n_15055120.html Dernier accès 23 mars 2017 minerai 16.43).

[14] https://www.repubblica.it/cronaca/2019/09/25/news/consulta_cappato_dj_fabo_sentenza-236870232/ Dernier accès 10/01/10 minerai 18.16.

[15]UNE. D'AVENIA, L'art d'être fragile, 2016, 147.

[16] Mont 5,4

[17] Évangile selon Jean, chapitre 11.

[18] R. E. marron, Giovanni, 2014, pp 567 – 568

[19] Fabio ROSINI, Seul l'amour crée, 2016, p. 121.

[20] Au même endroit.

[21] Fabio ROSINI, au,cit, p. 122.

[22] Fabio ROSINI, p. 120.

[23] Fabio ROSINI, p. 127.

[24] Fabio Rosini p. 129.

[25] Fabio ROSINI, p. 129.

[26] (Zibaldone 1819 – 1820.)

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NOUVEAU - L'ÉGLISE ET LE CORONAVIRUS. Entre supercazzole et épreuves de foi. L'apostolat des Pères de l'île de Patmos en temps de pandémie

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NOUVEAU - L'ÉGLISE ET LE CORONAVIRUS. ENTRE SUPERCZZOLES ET TESTS DE FOI. L'APOSTOLAT DES PÈRES DE L'ÎLE DE PATMOS EN TEMPS DE PANDÉMIE

je réseaux sociaux sont une savane où les supercazzolari attaquent comme des hyènes. Ceux qui croient pouvoir résoudre le problème en les ignorant, tort. La Révolution française enseigne qu'il est dangereux de s'enfermer dans le château de Versailles alors qu'à Paris la place est remplie de haine. Quand en fait la place a explosé, les têtes de ceux qui ont ignoré le problème ont été coupées par les gens en colère.

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Auteur:
Jorge Facio Lynx
Président des Editions L'île de Patmos

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EN DISTRIBUTION A PARTIR DE JEUDI 6 NOVEMBRE

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sur la couverture: La guillotine des réseaux sociauxune – caricature de la peintre romaine Anna Boschini Studio Vitarte

La période de la confinement comment cela a été vécu par les prêtres? Qui était préparé à une telle urgence? Le monde de la politique n'était pas, soins de santé, de la science, de l'éducation publique, de travail, du commerce, de l'entrepreneuriat, de la finance, d'information, du spectacle. Quelle a été la relation difficile entre prêtres et fidèles pendant les mois de suspension des liturgies sacrées? Surtout: ce qui s'est passé sur la Piazza dei réseaux sociaux, dont Umberto Eco a dit:

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"JE réseaux sociaux ils donnent le droit de parler à des légions d'idiots qui auparavant ne parlaient au bar qu'après un verre de vin, sans nuire à la communauté. Ils ont été immédiatement réduits au silence, alors que maintenant, ils ont le même droit de parler qu'un lauréat du prix Nobel. C'est l'invasion des imbéciles ".

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je réseaux sociaux sont une savane où les supercazzolari attaquent comme des hyènes. Ceux qui croient pouvoir résoudre le problème en les ignorant, tort. La Révolution française enseigne qu'il est dangereux de s'enfermer dans le château de Versailles alors qu'à Paris la place est remplie de haine. Quand en fait la place a explosé, les têtes de ceux qui ont ignoré le problème ont été coupées par les gens en colère. Pendant le confinement pour Covid-19 les Pères de L'île de Patmos ils ont dû se heurter au supercazzole des faux catholiques et théologiens fais le toi-même apparu sur Internet comme des fleurs sauvages après la pluie. Dans ces pages, leur expérience en tant que prêtres et théologiens a été recueillie, avec l'analyse d'un danger à ne pas sous-estimer avec le snobisme, parce que sur la piazza dei réseaux sociaux l'émotivité irrationnelle est endémique, alors que les guillotines fonctionnent déjà depuis un certain temps.

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Un livre, celle de nos pères, qui vous emmènera au cœur d'un problème qui fait débat depuis des mois, frictions et rivières d'absurdités publiées sur réseaux sociaux par des supercazzolari catholiques ou présumés l'être.

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De Isola Patmos, 3 novembre 2020

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Prochaine publication à paraître dans quelques jours:

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L'ASPIRINE DE L'ISLAM MODÉRÉ, chez Ariel S. Levi Gualdo

 

 

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