DE LA AMISTAD DE DIOS CON ABRAHAM A JESUS ​​QUE NOS ACOGE LLAMANDONOS AMIGOS

Esta famosa historia bíblica nos dice que ser amigos definitivamente no es una disminución o una sustracción de la relación de fe., porque pide condescendencia, complicidad y espera cuando, por ejemplo, un amigo esta en problemas. No es por casualidad, mucho después de la historia de Abraham en Génesis, una de las más bellas expresiones que encontramos en la Escritura respecto a la relación entre el mensajero de Dios, Gesù, y quien lo seguía era: "Te llamé amigos".

— Páginas bíblicas—

.

PDF artículo para imprimir

 

.

Parece que el termino amigo no puede existir sin su calificación específica. Tenemos diferentes tipos declinados, en las diversas artes, que de vez en cuando ofrecen la imagen de un amigo frágil, redescubierto o ingenioso. Podríamos hablar de ello interminablemente.. Un amigo puede ser verdadero o falso., estar siempre ahí o desaparecer, puedes confiar en él o ella incondicionalmente o, en el peor de los casos, ser traicionado por ellos.

La Biblia que es literatura formado durante un período muy largo, además de hablar del protagonista principal, que es dios, presenta un conjunto diverso de situaciones humanas. No por casualidad el poeta Byron lo llamó "el gran código del arte", expresión retomada más tarde por la crítica norte. freír quien hizo un libro de eso[1]. En este rodeo de humanidad dispar, no podía faltar el interés por los amigos.. Así fue como el código de la Biblia pudo despertar símbolos que han quedado en el imaginario de todos (Frye los llamó imágenes), incluso de los no estudiantes del libro bíblico.

El personaje de Judas es famoso (c)encarna la amistad traicionada: «Amico, por eso estás aquí" (Mt 26,50), Estas son las palabras que Jesús dirige al traidor tras recibir su beso. Quedándose con los Evangelios, no se puede olvidar la amistad de Jesús por la familia de Betania: marzo, Maria y Lazzaro. Cuando muera Jesús dirá: "Lázaro, nuestro amigo, el se quedó dormido; pero voy a despertarlo" (Juan 11,11). Así como la reputación de un amigo de publicanos y pecadores que llevó a Jesús a no ser del agrado de las autoridades..

Hay muchas expresiones bíblicas. refiriéndose a la amistad, especialmente en los libros de sabiduría. Aquí hay dos menciones entre muchas:

“Un amigo fiel es medicina que da vida:
los que temen al Señor lo encontrarán”. (señor 6, 16).

“Un amigo fiel es un refugio seguro:
quien lo encuentra, encuentra un tesoro" (señor 6,14).

Un dicho que se ha hecho famoso la que dice «quien encuentra un amigo encuentra un tesoro». Pero el primer personaje bíblico al que se hace referencia como amigo, nada menos que Dios, fue abraham. El profeta Isaías lo llamó así: "Pero usted, Israel, mi sirviente, tu jacob, he elegido, descendiente de abraham, mi amigo" (Es 41,8). El libro de Daniel se hace eco de esto.: «No retires de nosotros tu misericordia, por el bien de abraham, tu amigo, de isaac, tu siervo, de Israel, tu santo" (3,35) y el segundo libro de Crónicas: “No te fuiste, Nuestro Dios, los habitantes de esta tierra delante de tu pueblo Israel y no la has dado para siempre a la descendencia de tu amigo Abraham?» (20,7). Hasta el segundo testamento donde encontramos en la carta de Santiago: «Y se cumplió la Escritura que dice: Abramo creyó a Dios y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios" (2,23).

Y si el Autor de la carta de Santiago insistió en que las acciones de Abraham calificaban su fe, en el otro Pablo de Tarso invirtió la medalla, en Romanos, anteponiendo la fe de Abraham a sus obras y por esto y solo por esto fue justificado.

Aquí no queremos abordar el arduo y complejo tema de la justificación y la gracia perteneciente a la teología. Pero simplemente queremos declinar cómo la historia bíblica nos habla de la relación entre Dios y Abraham. que clase de amistad era? Abraham merecía esta relación en particular? siempre te correspondió? Me parece un tema interesante dado que se ha convertido en la vestidura del don de la vida divina al hombre de fe y de la gracia que salva. Sin dejar de lado el hecho de que Abraham es considerado el padre de las tres grandes religiones monoteístas., incluso si a algunos les resulta difícil definir el cristianismo como un monoteísmo.

Porque la Biblia prefiere narrar que exponer teorías, intentaremos rastrear las historias de los acontecimientos de Abraham para comprender esta relación de amistad y comprender al final que Abraham no estaba tan lejos de nosotros., de nuestras expectativas y emociones, desde nuestros puntos de vista que parecen inquebrantables y que son puestos a prueba por peticiones y promesas divinas que no son inmediatamente reveladas.

Hay un episodio en la historia de Abraham narrado en el libro de Génesis (18, 25-32) que parece destacar más que otros, más que la misma llamada, la especial relación de amistad entre él y Dios, y es la historia de la negociación sobre la destrucción de la ciudad de Sodoma. A Dios que ya había decidido el destino de la ciudad, Abraham le señala la posible presencia de justos en ella. Y de diez a diez para bajar logra arrebatarle un pedacito a la benevolencia de Dios. Este episodio destaca una característica del patriarca que se repite varias veces en las historias., o su indiscutible capacidad de negociación. es un pozo, de división territorial, de tierra para la tumba de su esposa Sara, de como encontrar esposa para Isaac su hijo o del mismo Dios, como en el caso anterior, Abrahán es imbatible.

Un poco menos, mucho menos, cuando se trata de tener fe en las palabras divinas y esto parece increíble por todo lo que normalmente se piensa de él. Pero a Dios no parece importarle. Al igual que los verdaderos amigos lo hacen.

Incluso la exégesis rabínica miró con buenos ojos la habilidad abrahámica para tratar, cuando se trata de salvar a la gente. Los maestros de la Torá, de hecho, no han otorgado igual benevolencia a otro famoso patriarca, Noé, quien recibió la orden de construir un arca debido al diluvio inminente. Estos, a diferencia de abraham, no hizo nada para frustrar el propósito destructivo.[2] Noé fue un hombre obediente que no hizo preguntas, "caminó con Dios" (Gen 6,9) pero no estableció ninguna relación con él, tal vez por el final de todo lo que estaba por venir. Con Abraham que "caminó delante de Dios" (Gen 17, 1) fue requerido, en cambio una relación activa, paciente y amable.

Y la paciencia con Abraham debe tener mucho. Un lector moderno del texto bíblico se sorprendería al encontrar algunas características embarazosas en la vida del patriarca.. Estos actúan como un contrapeso a las habilidades de mediación obvias ya mencionadas., a que es un experto en armas y guerra de guerrillas (Gen 14, 14-16), de hombres y alianzas (Gen 17, 17-24) y capaz empresario del mundo antiguo (Gen 24, 34-35).

Sin embargo, las primeras palabras de Abraham en la Biblia, inmediatamente después de la llamada de Dios, ellos hablan una mentira, dejando pasar a sarah, a los ojos del faraón egipcio, como una hermana en lugar de una esposa[3]. Un episodio que se repetirá luego con otro rey (gorra. 20). A pesar de la repetida promesa divina de que seguramente tendrá descendencia, estarán de acuerdo, más allá, sobre la intención de Sara de tener un hijo con la esclava Agar; pero cuando las dos mujeres entren en conflicto, él la echará al desierto, de mala gana, con solo una hogaza de pan y un odre de agua. Cuando con su hijo Isaac subirá al monte Moriah, lugar de su sacrificio, cargará la leña sobre los hombros de su hijo. Que padre hubiera hecho esto sabiendo que destino le iba a tocar?

pero abraham, justamente, se le recuerda sobre todo por su fe: “Él creyó al Señor, quien se lo acreditó como justicia" (Gen 15, 6). Pero esta fe evidentemente tenía que crecer y madurar, pasando por pruebas importantes, además de que fue una palabra y una promesa divina lo que la suscitó, recordado una y otra vez.

En el Libro de Génesis (cf.. 12) Dios habló primero a Abraham. La expresión usada en hebreo, a los psicoanalistas les gustó mucho: Ir (jugar el juego) “Ir por ti” o “Ir hacia ti”[4]. una nueva palabra, personal, dirigida a Abraham hijo de Terak, lo invitó a dejar a su padre e ir a una tierra para convertirse en una nación bendecida. Activar, pero como suele pasar, el entusiasmo se perdió en el camino. el viaje fue agotador, en etapas, gente hostil e, sobre todo, que descendencia hubiera podido tener si no viniera un hijo? Así es como, quieres para las dificultades, quieres para la edad avanzada, él satisfecho. Después de todo, el hijo del esclavo, ismael, ya era algo. Entonces, en un momento, Abraham espetó ante Dios: «Si al menos Ismael pudiera vivir frente a ti!» (Gen 17, 18). Hasta la enésima promesa de un hijo suyo, Abraham y Sarah se echaron a reír.. Abraham incluso se dobló de risa (Gen 17, 17).

Pero aquí está el giro. Sara ciertamente le dio un hijo a Abraham: isaac, el prometido. Pero, ¿qué amigo te da tal regalo?: isaac, del hebreo isaac literalmente “el hijo que ríe, que provoca la risa, que te puedes burlar y ridiculizar[5]? Que por esto mismo se hizo causa de la remoción del otro hijo, ismael, que no tenia fallas?

Abraham se quedó sin palabras ante el nacimiento de su hijo, ya que el texto contiene solo las palabras de Sarah, que hablaba de risas y risas. ¿Quién es este hijo que su amigo Dios ha enviado?? Debemos aceptar este regalo.? porque isaac, entre todos los patriarcas bíblicos y sui generis. Nunca tuvo el papel de protagonista e inmediatamente apareció desprovisto de personalidad propia.. Ni siquiera pudo encontrar a su esposa por sí mismo y este, rebeca, cuando finalmente lo vio de cerca, se cayó del camello. No es sorprendente que varios comentaristas, tanto judíos como cristianos, señalaron que es posible que Isaac no haya sido un hijo perfecto, desactivado, hijo autista de un padre anciano[6]. Imaginemos los sentimientos de Abraham si este fuera el cumplimiento de la promesa. Cómo aceptar todo esto?

Es en este punto que la narración bíblica nos presenta uno de los episodios más fascinantes y dramáticos de toda su literatura. La historia del sacrificio o más bien de la akda (aqedá, sobre la conexión) de isaac en el capítulo 22. Un episodio que ha inspirado a artistas y comentaristas desde la antigüedad hasta nuestros días. No es posible contabilizarlo aquí., pero podemos proponer una interpretación que está bien ligada con lo dicho hasta ahora sobre la relación entre Dios y Abraham.

En primer lugar, fue un nuevo comienzo.. Volvamos al verso. 2 lo mismo "jugar el juego" (va por ti, hacia ti) del capítulo 12. De nuevo un ir hacia uno mismo. Pero esta vez la promesa se hizo realidad., inesperadamente. ¿Adónde debe ir Abraham?? La subida al monte Morìa, con solo diálogo sobre un carnero para encontrar, es desgarrador. A pesar del resultado al final feliz, el episodio conservará su tragedia: en el silencio que cae durante el regreso a casa de los dos, en la falta de júbilo o alegría, en la posterior separación física entre padre e hijo y en la muerte de Sara que un Midrash (midrash)[7] se deduce del hecho de que ella llegó a saber lo que estaba a punto de suceder en la montaña.

entonces que habia pasado? Que Abraham fue llamado a aceptar la promesa de Dios, en la persona de isaac, hijo imperfecto. A causa de esto, su fe fue probada y fue fortalecida. El amigo finalmente había entendido lo que se le había pedido desde el principio., aunque inesperado y lejos de sus prerrogativas y características psicológicas. Pero Abraham fue hacia él., abrirse a un nuevo yo y al tú del hijo finalmente disuelto y dejado libre para ir.

Alguien, muchos siglos después diría: "Dios elige lo que es débil en el mundo" (1Cor 1,27). Esto es probablemente lo que la fe de Abraham tuvo que entender dramáticamente: acoger la promesa en la frágil persona de Isaac. Solo cuando comprenda elegirá para Isaac una mujer con la que consolarse por la muerte de su madre, él le otorgará todo su bien, lo protegerá de posibles competidores y morirá "saciado de días" enterrado por sus hijos Isaac e Ismael finalmente reunidos (Gen 25,9).

La historia de Abraham y Dios se puede leer de muchas maneras. La Biblia más allá de las implicaciones que se refieren a la fe y que pasando por San Pablo y Santiago antes mencionadas han llegado hasta nuestros días., La Ley como historia de amistad. Con todos sus tonos y variaciones, ya que Abraham sigue siendo un hombre con su personalidad hecha de límites y grandeza. Esta famosa historia bíblica nos dice que ser amigos definitivamente no es una disminución o una sustracción de la relación de fe., porque pide condescendencia, complicidad y espera cuando, por ejemplo, un amigo esta en problemas. No es por casualidad, mucho después de la historia de Abraham en Génesis, una de las más bellas expresiones que encontramos en la Escritura respecto a la relación entre el mensajero de Dios, Gesù, y quien lo seguía era: "Te llamé amigos" (Juan 15, 15).

de la ermita, 17 Junio 2023

 

Notas

[1] norte. freír, Gran código, biblia y literatura, 1981 (tradicional. ella.: Einaudi, 1986)

[2] El paralelo entre el diluvio y la destrucción de Sodoma ha sido captado por muchos. esto es destrucción total. Solo se salva una familia en ambos casos. La presencia de relaciones incestuosas en los dos relatos, de donde surgieron las tribus no judías (Cananeos de Cam, hijo de Noé y moabitas y amonitas de las hijas de Lot).

[3] Incluso si es verdad, porque eran hijos del mismo padre, pero de diferentes madres.

[4] Asimismo, se le ordena a Noé que haga un arca de ciprés “para ti” (Gen 6, 14)

[5] la raiz del nombre (zade/chet/qof) con estos sentidos, comparar 179 tiempos en la Biblia mencionados 112 tiempos referidos a Isaac en Génesis

[6] Marmorini G., isaac, el hijo imperfecto, Claudiana 2018; Baharier H., Génesis explicado por mi hija, Milano 2015

[7] Nd.R. Midrash, del hebreo Midrash, término que indica un método de exégesis bíblica de la tradición judía

.

_______POR FAVOR LEA ESTE ARTÍCULO AQUI ________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.