DIE SEHR KLEINE ANFRAGE VON GIACOMO UND GIOVANNI: „LORD, LASSEN SIE UNS SITZEN, IN DEINER HERRLICHKEIT, EINER RECHTS UND EINER LINKS“

An der Passage aus dem Evangelium dieses Sonntags könnten viele Dinge hervorgehoben werden, auch wichtig, angefangen von der Erwähnung des rettenden Todes wie dem Trinken einer Tasse oder dem Empfang einer Taufe, auf die Antwort Jesu: „Aber bei euch ist das nicht so; aber wer unter euch groß werden will, wird euer Diener sein, Und wer unter euch der Erste sein will, wird der Sklave aller sein“.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Aus dem Evangelium nach Markus: „Zu dieser Zeit, Jakobus und Johannes näherten sich Jesus, die Söhne des Zebedäus, es ihm sagen: "Maestro, Wir möchten, dass Sie für uns tun, was wir von Ihnen verlangen.. Er sagte es ihnen: „Was soll ich für dich tun??”. Sie antworteten ihm: „Lassen Sie uns sitzen, in deiner Herrlichkeit, einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken“. Jesus sagte zu ihnen:: „Sie wissen nicht, was Sie fragen. Du kannst den Kelch trinken, den ich trinke, oder in der Taufe getauft werden, in der ich getauft bin?”. Sie antworteten ihm: „Wir können“. Und Jesus sagte es ihnen: „Der Kelch, den ich trinke, Auch du wirst es trinken, und in der Taufe, mit der ich getauft werde, werdet auch ihr getauft werden. Aber es liegt nicht an mir, es mir zu erlauben, rechts oder links zu sitzen; es ist für diejenigen, für die es vorbereitet wurde“». Die anderen zehn, gehört haben, Sie begannen sich über James und John zu ärgern. Dann rief Jesus sie zu sich und sagte zu ihnen:: „Du weißt, dass diejenigen, die als Herrscher der Nationen gelten, über sie herrschen und ihre Führer sie unterdrücken.“. Dies ist bei Ihnen jedoch nicht der Fall; aber wer unter euch groß werden will, wird euer Diener sein, und wer unter euch der Erste sein will, wird der Sklave aller sein. Tatsächlich kam nicht einmal der Menschensohn, um sich dienen zu lassen, sondern zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben.“ (MC 10,35-45).

Um die bekannte Szene des heutigen Evangeliums zu verstehen Was uns präsentiert, müssen wir einen Schritt zurücktreten und die drei vorangehenden Verse noch einmal lesen: „Während sie auf dem Weg nach Jerusalem waren, Jesus ging vor ihnen her und sie waren bestürzt; diejenigen, die ihm folgten, hatten Angst. Ich nahm die Zwölf wieder beiseite, Er begann ihnen zu erzählen, was mit ihm passieren würde: „Ecco, Wir gehen hinauf nach Jerusalem und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten übergeben; Sie werden ihn zum Tode verurteilen und ihn den Heiden ausliefern, sie werden ihn auslachen, sie werden ihn anspucken, sie werden ihn geißeln und töten, und nach drei Tagen wird er wieder auferstehen“ (MC 10, 32-34).

Dies ist die dritte Vorhersage seiner Passion von Jesus, als er seinen Weg nach Jerusalem fortsetzt, und diese Worte, Einführung in den heutigen Text, ein Erzählmuster hervorheben: ein) Ankündigung der Passion; B) Missverständnis seitens der Jünger; C) weitere Lehre Jesu darüber, seine Jünger zu sein. Sie ermöglichen uns auch, den theologischen Wert der Worte Jesu zu verstehen, an die im Evangelium erinnert wird. Darin wird deutlich, wie vollkommen die Jünger im Einklang mit dem sind, was die Welt ist, auch heute noch, das heißt, er bevorzugt Ehre, Respekt und eine hohe soziale Stellung. Die zwei Antworten Jesu (MC 9, 33-37 e 10, 41-45) Sie verdeutlichen einerseits, wie weit diese Jünger vom Verständnis der Mission, zu der Er gesandt worden war, entfernt waren und wie grob sie diese missverstanden hatten. Andererseits, im positiven Sinne, Der Fehler der Jünger begünstigte die Erinnerung und Weitergabe eines sehr bedeutsamen Ausspruchs Jesu über das Verständnis der Macht in der Kirche, gültig für alle Zeiten.

Insbesondere wird darauf hingewiesen vom Herrn sein Beispiel, das für die Gemeinschaft der Gläubigen paradigmatisch wird, eine besondere Art des Dienens, von der viele profitieren (Anti-Verschmutzung, statt viele) beschrieben als „sein Leben als Lösegeld für viele geben“ (v. 45). Dieser Begriff wurde von Jesus verwendet, "Lösegeld" (in Griechenland: Lytron), Es ist einzigartig und muss ein wenig erklärt werden, um Missverständnisse mit der aktuellen Art seiner Interpretation zu vermeiden, d. h. als Zahlung in Geld, um eine entführte Person zu befreien, um sie aus dem Gefängnis zu befreien, in dem sie festgehalten wird. Auf den Lippen Jesu hat es eine theologische Bedeutung. Es findet sich auch in der Parallelstelle bei Matthäus: „Und wer unter euch der Erste sein will, er wird dein Sklave sein. Wie der Menschensohn, die nicht kamen, um sich bedienen zu lassen, sondern zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (MT 20,27-28).

"Lösegeld", biblischen und theologischen Hintergrund dieses Wortes, er ist die Figur des „leidenden Dieners“, von dem der Prophet Jesaja spricht. In der ersten Lesung dieses Sonntags lesen wir: „Mein gerechter Diener wird viele rechtfertigen (mein Herr auf Hebräisch), er wird ihre Missetaten tragen. (Ist 53,11). Ein Konzept, das auch im Ersten Petrusbrief aufgegriffen wird: „Er trug unsere Sünden in seinem Leib am Holz des Kreuzes, Warum, nicht länger für die Sünde leben, wir lebten für Gerechtigkeit“ (2,24). So schrieb auch Jesaja: „Er hat unser Leid auf sich genommen, Er nahm unsere Schmerzen auf sich und wir hielten ihn für bestraft, von Gott geschlagen und gedemütigt. Er wurde für unsere Verbrechen durchbohrt, für unsere Ungerechtigkeiten zerquetscht;. Die Strafe zu unserem Frieden lag auf ihm; und durch seine Wunden sind wir geheilt " (Ist 53,4-5). Wenn Christen, nach dem Tod Jesu, Sie versuchten auf verschiedene Weise, dieses tragische Ereignis in einem erlösenden Sinne zu interpretieren, sie benutzten verschiedene Sprachen. Unter den verschiedenen Typen, das des Opfers, der Sühne, Zufriedenheit oder Verdienst, es gibt auch das „Lösegeld“. Dies „bedeutet, dass das Werk der Befreiung für Christus eine Belastung war.“; nicht, dass er den Preis an Gott als an einen gierigen Gläubiger gezahlt hätte. Tatsächlich geht die Initiative genau von der Liebe Gottes aus und ist absolut kostenlos, wie die Befreiung aus Ägypten“ (Katechismus für Erwachsene, der, Nein. 254). Diese Sprache, das nutzte Jesus, indem er sich mit dem leidenden Diener verglich, Tatsächlich drückt es eine große Liebe aus, derjenige, für den der Vater den Sohn gesandt hat, bis zu dem Punkt, dass er zuließ, dass er für uns starb: „Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab, denn wer an ihn glaubt, ist nicht verloren, aber ewiges Leben haben " (GV 3,16).

Von der evangelischen Seite dieses Sonntags Vieles könnte hervorgehoben werden, auch wichtig, angefangen von der Erwähnung des rettenden Todes wie dem Trinken einer Tasse oder dem Empfang einer Taufe, auf die Antwort Jesu: „Aber bei euch ist das nicht so; aber wer unter euch groß werden will, wird euer Diener sein, Und wer unter euch der Erste sein will, wird der Sklave aller sein“. Abschließend möchte ich jedoch ein wichtiges Detail hervorheben, das für uns beispielhaft wird, weil es uns zeigt, wie wir von einer falschen Position zu einer richtigen Position gelangen können. Im Gegensatz zu Marco, Matthäus lässt die Mutter der Söhne des Zebedäus Jesus die beleidigende Frage stellen (MT 20,20), eine Frau, die anonym blieb. Mehrere Dolmetscher haben sich mit dieser Einbeziehung beschäftigt, um darüber zu sprechen Status Die damalige Frauengesellschaft oder die Aussage, dass der erste Evangelist vielleicht vermeiden wollte, die beiden wichtigen Apostel in ein schlechtes Licht zu rücken. Aber wenn es darum geht, die Szene der Leidenschaft zu beschreiben, der Moment, als fast jeder Jesus verließ, sogar seine Jünger, für Matteo ist sie jedoch anwesend: „… Maria Magdalena war da, Maria, Mutter von Jakobus und Josef, und die Mutter der Söhne des Zebedäus“ (MT 27,56). Marco, stattdessen, zeigt, dass er sie nicht kennt, weil er eine gewisse Salome in seine Position bringt: „Da waren auch einige Frauen dabei, der aus der Ferne zusah, darunter auch Maria Magdalena, Maria, Mutter von Jakobus dem Jüngeren und Joses, und Salome“ (MC 15,40). In der Symphonie der Evangelien erfüllt diese Frau eine grundlegende Funktion für uns. Wenn Matteo tatsächlich von Mc weiß 15,40, Die Ersetzung von Salome durch „die Mutter der Kinder des Zebedäus“ ist erwünscht und dient genau dazu, die Definition ihrer Rolle und den Prozess, der in diesem Kapitel begann, zu vervollständigen 20 seines Evangeliums, bereits erwähnt, als er Jesus die Frage stellte. Das heißt, es wird zum Symbol: er folgte, mit anderen Frauen, Jesus, seit Galiläa, und bereitet sich nun darauf vor, mit ihm nach Jerusalem zu gehen. Auf seine Bitte um Vorrang für seine Kinder, Auch Jesus spricht sie an, zusammen mit ihren Kindern, und lädt sie ein, den Kelch zu trinken, den er gerade trinken wird. Die Kinder werden es jedoch nicht tun, «lei, überraschenderweise, dass er diese Bitte unangemessen gestellt hatte, Am Ende wird er diesen Kelch trinken, an der Seite Jesu stehen, bis zu seiner Ausführung“ (A.J. Saldarini).

Aus der Eremitage, 20 Oktober 2024

 

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