ROBERTO BENIGNIS STEIN: DAS PRIMÄR DER ZERBRECHLICHEN LIEBE

Es ist die Reise eines Mannes, der nur „Ich liebe dich“ sagen konnte und das, durch Gnade und Schmerz, Lerne „Ich liebe dich“ zu sagen – nicht mehr mit Worten, aber mit seinem Kreuz.

- Kirchennachrichten -

.

.

Die Interpretation Pietro, ein Mann im Wind gestern Abend in den Vatikanischen Gärten von Roberto Benigni präsentiert, Es dauerte nicht lange, bis er sich an die Lehren der zeitgenössischen französischen Phänomenologie erinnerte. Jean-Luc Marion warnt uns, dass die Offenbarung kein zu beherrschendes Objekt ist, sondern ein „gesättigtes Phänomen“, ein Ereignis, das unsere Vorstellungskraft übersteigt. Das Risiko des modernen Exegeten besteht darin, den Text in ein Idol zu verwandeln: ein Spiegel, der mehr die eigene Kreativität widerspiegelt als das Antlitz Gottes[1]. aber jetzt, Mit diesem Monolog passiert etwas Überraschendes. Jetzt Zehn Gebote Benigni wagte es manchmal, seine Kreativität gegenüber dem Text überwiegen zu lassen, hier macht er einen entscheidenden Schritt: was Paul Ricoeur die „zweite Naivität“ nennt[2]. Gutartig nicht USA plus den Text, aber er geht verwenden aus dem Text. Wir haben also den Triumph des Textes über den Interpreten erlebt, als ob Benigni geworden wäre, Zum ersten Mal vollständig, nutzloser Diener des Wortes: bietet keine Bilder an, aber er empfängt sie. Es wird keine Farbe vorgegeben, aber es lässt sich färben. Das Ergebnis ist ein „völlig teilbarer“ Peter, weil er nicht der Peter des Mythos ist, sondern vielmehr der Petrus der Heilsgeschichte: zerbrechlich, widersprüchlich, Amato.

Hans Urs von Balthasar zeigte, worin die theologische Schönheit Christi liegt Kenosis: Entleerung. Peter ist der Erste, der hereinkommt, aber er tut es „nach menschlicher Art“: stolpern, falsch, komme immer wieder[3]. Auf jede seiner Größe folgt ein Absturz: bekennt in Cäsarea Philippi die Göttlichkeit Christi ("Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes! ": MT 16,16); unmittelbar nachdem er „Satan“ genannt wurde („Geh mir nach, Satan! Du bist ein Skandal für mich“: MT 16,23); verspricht absolute Treue beim Letzten Abendmahl („Ich werde mein Leben für dich geben“: GV 13,37); Wenige Stunden später entsagt er dem Meister („Ich kenne ihn nicht“: MT 26,72-74).

Roberto Benigni mildert diese Widersprüche nicht: nutzt sie als Schlüssel zum Verständnis. Petrus ist die Ikone der Kirche, die sich nicht selbst predigt, sondern Christus, gerade weil er weiß, dass er nicht Christus ist. Der Felsen, von dem der Evangelist Matthäus spricht (vgl.. 16,18) es ist nicht Simones Wille, sondern der Glaube des Petrus: ein mit Schwäche vermischter Glaube.

Der höchste Punkt der Interpretation – von Benigni mit theologischer Finesse eingefangen – ist der Dialog aus dem Kapitel 21 des Johannesevangeliums, in dem Jesus fragt: «Simon von Giovanni, wir sind (Agapas-ich)?». Peter antwortet: «Lord, Ich liebe dich (Philo-se)». Peter ist nicht zur totalen Liebe fähig: bietet, was es hat, nicht das, was er nicht hat. An diesem Punkt steigt Christus auf seine Ebene herab, aber er tut es, um es zu erhöhen.

Die Geschichte spielt sich am Kreuz ab: Peter kommt schließlich dort vorbei Phileo ein agape. Es ist Bonhoeffers „Gnade um hohen Preis“.: Du wirst durch die Wunde zu dem, wozu du berufen bist, nicht durch Triumph.

Das ist Peters wahres Primat: Verwandle eine zerbrechliche Liebe in eine totale Liebe. Er wurde nicht der erste Papst, weil er der Beste war, sondern weil ihm am meisten vergeben wurde. Die Folge von Quo Vadis und die auf dem Kopf stehende Kreuzigung sind keine Folklore: Sie sind die Signatur seiner Berufung. Die empfangene Eucharistie und die Fußwaschung keimten Jahre später, in der totalen Gabe des Lebens. Petrus lehrt, dass christliche Liebe kein Ausgangspunkt, sondern ein Zielpunkt ist.

Es ist die Reise eines Mannes, der nur „Ich liebe dich“ sagen konnte. Und dass, durch Gnade und Schmerz, Lerne „Ich liebe dich“ zu sagen – nicht mehr mit Worten, aber mit seinem Kreuz.

 

Florenz, 11 Dezember 2025

.

HINWEIS

[1] Sehen. J.L.. Marion, Gegeben. Essay über eine Phänomenologie der Spende, Paris 1997, Zufall: Das Konzept des „gesättigten Phänomens“ beschreibt die Offenbarung als ein Ereignis, das jegliches Verständnis des Egos übersteigt, der Logik des Idols entkommen.

[2] Sehen. Paul Ricoeur, Endlichkeit und Schuld. (II). Die Symbolik des Bösen, Trad.. es. Brescia 1970; oder Der Konflikt der Interpretationen (1969), wo Ricoeur die „zweite Naivität“ als die Wiederherstellung der Bedeutung nach Kritik beschreibt.

[3] Sehen. Hans Urs von Balthasar, Gloria. Eine theologische Ästhetik, vol. ich: Die Wahrnehmung der Form, Trad.. es., Mailand, Jaka Buch 1975 (orig. Herrlichkeit, ich: Schau der Gestalt, Einsiedeln 1961), insbesondere über Kenosis als Offenbarung der göttlichen Form in der Schwäche.

 

 

.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom – Vatikan
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.