Ich schicke dich als Schaf inmitten der Wölfe

„Dies ist das erste Bild von Jesus, dem Evangeliumsverkünder, das präsentiert wird: besiegt, getreten, nicht angehört, unerwünscht, und es ist wirklich eine mysteriöse Szene, wenn wir darüber nachdenken, wer Jesus ist der Evangeliumsverkünder. Dies ist keine einsame Szene, und wenn Luca es hier hinstellt, es liegt daran, dass er weiß, dass er etwas berührt, das zu einer Konstante des Reiches Gottes gehört.“

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Nach Beginn der Pilgerfahrt Jesu Der heilige Lukas erzählt von der Aussendung der Zwölf nach Jerusalem (LC 9,1-6). Nun schickt Jesus ihm „andere Jünger“ voraus.

Es ist eine Zahl was die Überlieferung antiker Manuskripte auf unterschiedliche Weise überliefert. Für einige von ihnen sind es zweiundsiebzig und sie würden daher alle Völker der Erde repräsentieren, gemäß der Liste von genesis 10, zumindest der griechischen Übersetzung folgend (LXX); weil im hebräischen Text (masoretisch) die Völker scheinen siebzig zu sein. In anderen griechischen Handschriften wird die Zahl siebzig erwähnt, das heißt, wie viele Älteste wurden von Moses gemäß der Geschichte in Numeri ausgewählt? (Kappe. 11). In dem einen oder anderen Fall, Lukas sagt, dass Jesus nicht nur die Zwölf sendet, sondern auch andere Schüler, und schickt sie an alle. Lesen wir den evangelischen Text dieses XIV. Sonntags im Jahreskreis.

„Zu dieser Zeit, Der Herr ernannte zweiundsiebzig andere und schickte sie zu zweit vor sich her in jede Stadt und an jeden Ort, wohin er gehen wollte. Er sagte es ihnen: „Die Ernte ist reichlich, aber es gibt nur wenige Arbeiter! Bete deshalb zum Herrn der Ernte, damit er Arbeiter in seine Ernte schicken kann! Gehen: dort, Ich schicke euch hinaus wie Lämmer unter Wölfe; Bringen Sie keine Tasche mit, noch Tasche, oder Sandalen und halten Sie unterwegs nicht an, um jemandem Hallo zu sagen. Egal welches Haus Sie betreten, Sag es mir zuerst: „Frieden sei diesem Haus!”. Wenn es einen Sohn des Friedens geben wird, Dein Friede wird über ihn kommen, sonst kommt es zu dir zurück. Bleib in diesem Haus, essen und trinken, was sie haben, denn wer arbeitet, hat das Recht auf seinen Lohn. Gehen Sie nicht von einem Haus zum anderen. Wenn Sie eine Stadt betreten und sie Sie willkommen heißen, iss, was dir angeboten wird, Heile die Kranken, die dort sind, und sag es ihnen: „Das Reich Gottes ist nahe bei dir“. Aber wenn Sie eine Stadt betreten, werden Sie nicht willkommen geheißen, Gehen Sie auf seine Plätze und sagen Sie: „Sogar der Staub deiner Stadt, das klebte an unseren Füßen, wir schütteln es dir entgegen; aber wisse, dass das Reich Gottes nahe ist. Das sage ich dir, an diesem Tag, Sodom wird weniger hart behandelt werden als diese Stadt.“. Die Zweiundsiebzig kehrten voller Freude zurück, Sprichwort: "Mann, Sogar die Dämonen unterwerfen sich uns in deinem Namen.. Er sagte es ihnen: „Ich sah, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel. dort, Ich habe dir die Macht gegeben, über Schlangen und Skorpione und über die ganze Macht des Feindes zu gehen: nichts kann dir schaden. Freue dich jedoch nicht, denn die Dämonen unterwerfen sich dir; Freue dich vielmehr, denn deine Namen sind im Himmel geschrieben. (LC 10,1-12.17-20).

Bleiben wir beim Thema Nummer Es ist klar, dass Zwölf an die Mission nach Israel erinnert, Geschichte, in der Tat, es war die Zahl seiner Stämme; das von siebzig oder zweiundsiebzig kann ich mich nur erinnern, stattdessen, die universale Mission der Kirche. Dies hat jedoch noch nicht begonnen, historisch, zur Zeit Jesu, aber erst nach seinem Tod und seiner Auferstehung; die vorliegende Erzählung erscheint daher als Interpretation, eine Art auszudrücken, dass die Mission gegenüber den Heiden bereits im Willen des Herrn Jesus vorhanden war. Damit eine Aussendung an die Heiden erfolgt, in der Tat, Die in der Apostelgeschichte beschriebenen Bedingungen müssen eintreten, die zum Zeitpunkt der Reise Jesu nach Jerusalem noch nicht verwirklicht war. Bestimmtes, die Verfolgung der Kirche nach dem Tod von Stephanus und die Zerstreuung der Jünger Jesu; Begegnung des Paulus mit Christus; Petrus betritt das Haus des Hauptmanns Kornelius und bleibt bei Tisch mit den Heiden. Endlich, die erste Versammlung in Jerusalem, Dadurch werden Probleme gelöst, die vorher nie vorhergesehen wurden, bezüglich der Beschneidung oder Nichtbeschneidung von Konvertiten.

Die heutige evangelische Seite lässt sich leicht in zwei Teile unterteilen: Im ersten Teil werden Anweisungen zur Mission gegeben, der zweite beschreibt die Rückkehr der Gesandten. Die Jünger müssen zu zweit gehen, ein wahrscheinlicher Hinweis auf den Wert der Aussage, der der Bestätigung durch mehrere bedarf: „In deinem Gesetz steht geschrieben, dass die Aussage zweier Menschen wahr ist.“ (GV 8, 17; vgl.. Dt 19,15). Jesus warnt sie, dass sie „wie Lämmer unter Wölfen“ sein werden.: sie werden es müssen, das ist, Sei trotz allem friedlich und überbringe in jeder Situation eine Botschaft des Friedens; Sie nehmen keine Kleidung, kein Geld oder andere nutzlose Dinge mit, von dem zu leben, was die Vorsehung ihnen bieten wird; Sie werden sich um die Kranken kümmern, als Zeichen der Barmherzigkeit Gottes; wo sie abgelehnt werden, sie werden gehen, lediglich eine Warnung vor der Verantwortung, das Reich Gottes abzulehnen. Die Ankündigung des Kommens Jesu und des Königreichs, dann, sieht eine Dringlichkeit vor, die bedeutet, dass die Jünger nicht einmal anhalten müssen, um Menschen zu begrüßen. Anschließend hebt der heilige Lukas die Begeisterung der Jünger über die guten Früchte der Mission hervor und dokumentiert diesen schönen Ausdruck Jesu: „Freue dich stattdessen, weil deine Namen im Himmel geschrieben stehen“ (LC 10, 20). Dieser gesamte Abschnitt des Evangeliums ist eine Einladung, in den Getauften das Bewusstsein zu wecken, Missionare Christi zu sein, berufen, ihm mit Worten und dem Zeugnis des Lebens den Weg zu bereiten.

Ich konzentriere mich auf den Satz Jesu oben berichtet als Antwort an die Jünger, die sich über das Ergebnis der Mission freuten, weil es beunruhigend wirken könnte, gespielt auf Paradoxon, wie Jesus es oft tut, das eine apokalyptische Sprache verwendet, da die Unterwerfung von Dämonen erwähnt wird, von Satan, der von jenem Himmel fällt, wo stattdessen die Namen der Missionarsjünger zugeschrieben werden. Das evangelische Sprichwort möchte unterstreichen, dass jede christliche Mission, obwohl sie menschliche Verfügbarkeit erfordert, nicht vollständig von den Gesandten abhängt, sondern durch die Kraft des Wortes und durch Gott. Aus diesem Grund sieht es auch eine Ablehnung vor; im Evangelium, in der Tat, Dreimal taucht die Vorstellung auf, dass die Evangelisierung scheitern kann. Im Ausdruck von v. 6: "ansonsten (das Tempo, n.d.r) werde zu dir zurückkehren“; in dem von v. 10: „Wenn du eine Stadt betrittst und sie dich nicht willkommen heißen“; und auch in der Anspielung auf die v. 3: „Lämmer unter Wölfen“ sein. Wir könnten auch die Warnung vor erwähnen v. 16 heute nicht vom Lektionar berichtet, bezüglich Corazin, Bethsaida und Kapernaum, wo wir über den verachteten Jesus und die Jünger sprechen, denen das gleiche Schicksal widerfährt: „Wer dir zuhört, hört mir zu, Wer dich verachtet, verachtet mich. Und wer mich verachtet, verachtet den, der mich gesandt hat.. Es versteht sich, dass das Schicksal des Schülers dem des Meisters ähnelt, Es kann Erfolge geben, aber auch auf Mauern stoßen, die den Weg zur Evangelisierung versperren. Jesus, vom Beginn seiner Reise nach Jerusalem, er wird sofort als unwillkommen dargestellt, als sie sich einem Dorf der Samariter näherten: „Sie wollten ihn nicht empfangen, denn er war auf dem Weg nach Jerusalem“ (LC 9,53). So die alte Schmährede zwischen Juden und Samaritern, in denen soziale Gründe gemischt sind, kulturell und religiös, Es scheint eine Vorahnung dessen zu sein, was wir heute in dem Land sehen, das auch Jesus gehörte. Wie es in vielen ähnlichen Situationen der Fall ist, wenn die unverheilten Wunden der Erinnerung den Groll gegen die Versöhnung verstärken. Also befindet sich auch Jesus in genau derselben Situation, wie langweilig, feindlicher Plan. Es spielt keine Rolle, wer es ist, was du sagst oder mitbringst: Er ist ein Galiläer, der abgelehnt werden muss. Tatsächlich können wir sagen, dass Jesus von Anfang an war, im Lukasevangelium, Er wirkt wie ein Ablehnungsgegner, wenn die Mitbürger von Nazareth selbst seiner ersten Ankündigung nicht glauben wollen, tatsächlich versuchten sie, ihn zu töten (LC 4).

„Dies ist das erste Bild von Jesus, dem Evangeliumsverkünder, das präsentiert wird: besiegt, getreten, nicht angehört, unerwünscht, und es ist wirklich eine mysteriöse Szene, wenn wir darüber nachdenken, wer Jesus ist der Evangeliumsverkünder. Dies ist keine einsame Szene, und wenn Luca es hier hinstellt, es liegt daran, dass er weiß, dass er etwas berührt, das zu einer Konstante des Reiches Gottes gehört.“ ((C). m. Martini, Der Evangeliumsverkünder im Heiligen Lukas, Mailand, 2000).

Die Geschichte wiederholt sich, auch für die Jünger, und es wird mit einer schuldhaften Verweigerung der Ankündigung gerechnet. Aber diese müssen das auf jeden Fall denjenigen sagen, die sie ablehnen: wenn wir den Staub auf dich schütteln; aber wisse, dass das Reich Gottes nahe ist. (LC 10,11).

Nach der Auferstehung Jesu Die Urkirche wird sich dieser Dynamik voll bewusst werden und es werden gerade die in Jerusalem gegen Christen der griechischen Kultur entfesselten Verfolgungen sein, die dafür sorgen werden, dass das Evangelium ankommt, zusammen mit der Taufe und der Gabe des Geistes, auch an jene Samariter, die Jesus einst nicht annehmen wollten, wie Lukas in der Apostelgeschichte erzählt (Kappe. 8). Die Hindernisse der Spaltung werden somit beseitigt, weil das Zeichen von Pfingsten, der neuen Gemeinschaft, die nun in allen Sprachen spricht und die Völker zu einem einzigen Volk vereint, in einer Familie Gottes, es ist Wirklichkeit geworden. Dank ihr sind Ausländer zu Freunden geworden, über Grenzen hinaus, sie erkennen einander als Brüder.

Aus der Eremitage, 06 Juli 2025

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