Je t'envoie comme un mouton au milieu des loups

«C'est la première image de Jésus évangélisateur qui est présentée: vaincu, donné un coup de pied, pas écouté, indésirable, et c'est vraiment une scène mystérieuse si l'on pense à qui est Jésus l'évangélisateur. Ce n'est pas une scène solitaire, et si Luca le mettait ici, c'est parce qu'il sait qu'il touche quelque chose qui appartient à une constante du Royaume de Dieu"

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Après le début du pèlerinage de Jésus vers Jérusalem Saint Luc raconte l'envoi des douze (Lc 9,1-6). Maintenant, "d'autres disciples" sont envoyés par Jésus devant lui.

C'est un numéro que la tradition des manuscrits anciens transmet de différentes manières. Pour certains d’entre eux, il y en a soixante-douze et ils représenteraient donc tous les peuples de la terre., selon la liste des Genèse 10, au moins en suivant la traduction grecque (LXX); parce que dans le texte hébreu (masorétique) les peuples semblent être soixante-dix. Dans d'autres manuscrits grecs, le nombre soixante-dix est rapporté, c'est-à-dire combien d'anciens ont été choisis par Moïse selon l'histoire des Nombres (casquette. 11). Dans un cas ou dans l'autre, Luc dit que Jésus envoie non seulement les Douze, mais aussi d'autres disciples, et les envoie à tout le monde. Lisons le texte évangélique de ce XIVe dimanche du temps ordinaire.

« À ce moment-là, le Seigneur en désigna soixante-douze autres et les envoya deux par deux devant lui dans chaque ville et lieu où il allait se rendre.. Il leur a dit: « La récolte est abondante, mais il y a peu de travailleurs! Priez donc le Seigneur de la moisson, afin qu'il puisse envoyer des ouvriers dans sa moisson! Aller: Voici, Je t'envoie comme des agneaux parmi les loups; N'apportez pas de sac, ni sac, ou des sandales et ne vous arrêtez pas pour dire bonjour à quiconque en chemin. Quelle que soit la maison dans laquelle vous entrez, dis-moi d'abord: « Paix dans cette maison!”. S'il y a un fils de paix, ta paix viendra sur lui, sinon ça te reviendra. Reste dans cette maison, manger et boire ce qu'ils ont, parce que celui qui travaille a droit à sa récompense. Ne va pas d'une maison à l'autre. Quand tu entres dans une ville et qu'ils t'accueillent, mange ce qui t'est proposé, guérir les malades qui sont là, et dis-leur: « Le royaume de Dieu est près de chez vous ». Mais quand tu entres dans une ville et qu'ils ne t'accueillent pas, sors sur ses places et dis: "Même la poussière de ta ville, qui collait à nos pieds, on vous le secoue; mais sache que le royaume de Dieu est proche. je te dis que, en ce jour, Sodome sera traitée moins durement que cette ville. ». Les soixante-douze revinrent pleins de joie, disant: "Monsieur, même les démons se soumettent à nous en ton nom". Il leur a dit: "J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Voici, Je t'ai donné le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi.: rien ne peut te faire du mal. Cependant ne vous réjouissez pas car les démons se soumettent à vous; réjouissez-vous plutôt, car vos noms sont écrits dans le ciel. » (Lc 10,1-12.17-20).

Rester sur le numéro du sujet il est clair que douze évoque la mission en Israël, conte, en fait, c'était le nombre de ses tribus; celui de soixante-dix ou soixante-douze ans ne peut que rappeler, au lieu, la mission universelle de l'Église. Cependant, cela n'a pas commencé, historiquement, au temps de Jésus, mais seulement après sa mort et sa résurrection; le présent récit apparaît donc comme une interprétation, une manière de dire que la mission envers les Gentils était déjà présente dans la volonté du Seigneur Jésus. Pour qu'un envoi aux païens ait lieu, en fait, ces conditions racontées dans les Actes des Apôtres doivent se produire, ce qui n'avait pas encore été réalisé au moment où Jésus fit son voyage à Jérusalem. En particulier, la persécution de l'Église après la mort d'Étienne et la dispersion des disciples de Jésus; La rencontre de Paul avec le Christ; Pierre entrant dans la maison du centurion Corneille et restant à table avec les païens. Enfin, la première assemblée à Jérusalem, qui résout des problèmes qui n’avaient jamais été prévus auparavant, concernant la circoncision ou non des convertis.

La page évangélique d'aujourd'hui peut être facilement divisée en deux parties: dans le premier, les instructions sur la mission sont données, le second décrit le retour des envoyés. Les disciples doivent y aller deux par deux, une référence probable à la valeur du témoignage qui nécessite une confirmation par plusieurs: «Dans ta Loi il est écrit que le témoignage de deux personnes est vrai» (Gv 8, 17; cf.. Dt 19,15). Jésus les avertit qu'ils seront « comme des agneaux parmi les loups »: ils devront, c'est-à-dire, être paisible malgré tout et apporter un message de paix à chaque situation; ils n'emporteront pas avec eux des vêtements, de l'argent ou d'autres choses inutiles, vivre de ce que la Providence leur offrira; ils soigneront les malades, en signe de la miséricorde de Dieu; où ils seront rejetés, ils iront, simple avertissement sur la responsabilité de rejeter le Royaume de Dieu. L'annonce de la venue de Jésus et du Royaume, puis, prévoit une urgence qui signifie que les disciples n'auront même pas besoin de s'arrêter pour saluer les gens. Suite à cela, Saint Luc souligne l'enthousiasme des disciples pour les bons fruits de la mission et consigne cette belle expression de Jésus: « Réjouissez-vous plutôt car vos noms sont écrits au ciel » (Lc 10, 20). Tout ce passage de l'Évangile est une invitation à éveiller chez les baptisés la conscience d'être missionnaires du Christ., appelé à lui préparer le chemin avec des paroles et avec le témoignage de vie.

Je me concentre sur la phrase de Jésus rapporté ci-dessus en réponse aux disciples qui se réjouissaient du résultat de la mission, parce que ça peut paraître déstabilisant, joué sur le paradoxe, comme Jésus le fait souvent, qui utilise un langage apocalyptique en raison de la mention de démons se soumettant, de Satan tombant de ce ciel où les noms des disciples missionnaires sont plutôt attribués. Le dicton évangélique veut souligner que toute mission chrétienne, même si elle requiert une disponibilité humaine, ne dépend pas totalement des envoyés., mais par la puissance de la Parole et par Dieu. C'est pour cette raison qu'il prévoit également le refus; dans le passage de l'Évangile, en fait, L’idée revient à trois reprises que l’évangélisation peut échouer. Dans l'expression de v. 6: "sinon (paix, n.d.r) je reviendrai vers toi"; dans celui de v. 10: «quand tu entres dans une ville et qu'ils ne t'accueillent pas»; et aussi dans l'allusion au v. 3: être "des agneaux parmi les loups". On pourrait également citer l'avertissement de v. 16 non rapporté aujourd'hui par le Lectionnaire, concernant Corazin, Bethsaïda et Capharnaüm, où l'on parle de Jésus méprisé et des disciples qui subissent le même sort: "Celui qui t'écoute m'écoute, celui qui te méprise me méprise. Et celui qui me méprise méprise celui qui m'a envoyé. ». Il est entendu que la destinée du disciple est comme celle du Maître, il peut y avoir des succès, mais aussi rencontrer des murs qui bloquent le chemin de l'évangélisation. Jésus, depuis le début de son voyage à Jérusalem, il est immédiatement présenté comme importun, alors qu'ils approchaient d'un village de Samaritains: «ils ne voulaient pas le recevoir, parce qu'il se dirigeait vers Jérusalem" (Lc 9,53). Ainsi cette ancienne diatribe entre Juifs et Samaritains, dans lequel les raisons sociales se mêlent, culturel et religieux, cela semble être une prémonition de ce que nous voyons se produire aujourd'hui sur la terre qui appartenait aussi à Jésus. Comme cela arrive dans de nombreuses situations similaires, quand les blessures non cicatrisées de la mémoire rendent plus fort le ressentiment de la réconciliation. Donc Jésus tombe aussi dans exactement la même situation, comme c'est ennuyeux, plan ennemi. Peu importe qui c'est, ce que tu dis ou apportes: C'est un Galiléen à rejeter. En effet, nous pouvons dire que Jésus dès le début, dans l'Évangile de Luc, Il apparaît comme un rejet, quand les concitoyens de Nazareth eux-mêmes ne veulent pas croire sa première annonce, en effet, ils ont essayé de le mettre à mort (Lc 4).

«C'est la première image de Jésus évangélisateur qui est présentée: vaincu, donné un coup de pied, pas écouté, indésirable, et c'est vraiment une scène mystérieuse si l'on pense à qui est Jésus l'évangélisateur. Ce n'est pas une scène solitaire, et si Luca le mettait ici, c'est parce qu'il sait qu'il touche quelque chose qui appartient à une constante du Royaume de Dieu" (C. M. Martini, L'évangélisateur chez Saint Luc, Milan, 2000).

L'histoire se répète, aussi pour les disciples, et un refus coupable à l'annonce est attendu. Mais ceux-ci doivent en tout cas dire à ceux qui les rejettent que: si on te secoue la poussière; mais sachez que le royaume de Dieu est proche. (Lc 10,11).

Après la résurrection de Jésus l'Église primitive prendra pleinement conscience de cette dynamique et ce seront précisément les persécutions déclenchées à Jérusalem contre les chrétiens de culture grecque qui garantiront que l'Évangile parvienne, avec le baptême et le don de l'Esprit, aussi à ces Samaritains qui autrefois ne voulaient pas accueillir Jésus, comme le raconte Luc dans les Actes des Apôtres (casquette. 8). Les obstacles à la division sont ainsi levés, parce que le signe de la Pentecôte, de la nouvelle communauté qui parle désormais toutes les langues et unit les peuples en un seul peuple, dans une famille de Dieu, c'est devenu réalité. Grâce à Lui, les étrangers sont devenus amis et, au-delà des frontières, ils se reconnaissent comme frères.

De l'Ermitage, 06 juillet 2025

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