Es niedlichste Oberst Gaddafi oder den Kardinal Kasper, der die Eucharistie und genehmigt die Häresien von Luther beleidigt?

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Sympathischer ist OBERST GADDAFI ODER KARDINAL KASPER, DER DIE EUCHARISTIE VERLETZT UND LUTHERS Ketzereien gutheißt?

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Die Frage der Genehmigung der Gemeinschaft der protestantischen ist eigentlich die Verantwortung des Kanonischen Rechtes, aber das Material gezwungen wird, durch dogmatische sacramentaria und Ekklesiologie, während der Kardinal Walter Kasper nehmen leider Konto nicht über diese Einschränkungen von nicht geringer Bedeutung, endend mit den Irrlehren billigen Lutheran.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

 

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Oberst Muammar Gaddafi [1942 – 2011] Libyens Staatschef

Die Agentur Press Vatikan Insider Es zeigt ein Interview von Andrea Tornielli an Kardinal Walter Kasper über die Frage der Rechtmäßigkeit der eucharistischen Kommunion zu Lutheran durchgeführt [siehe Interview, WHO]. Es geht nicht der Interviewer, sondern der Interviewpartner. Deswegen, die stigmatisiert Andrea Tornielli, wie es geschieht,, begeht einen schweren Fehler. Es wäre wie die Schuld Oriana Fallaci in interviewt Oberst Gaddafi haben 1979, in einem unvergesslichen Interview blieb er in der Geschichte des Journalismus. Fallaci, nur machte er ihre Arbeit [Siehe Texte, WHO]. Oder wie sagte ich vor einem Augenblick der Vater Ariel S. Levi di Gualdo: „Es wäre, als ob ich, Er rief vor seinem Tod am Bett eines Serienmörder, Ich weigerte mich zu bekennen. Dann, Welche der beiden, Kardinal Kasper und Oberst Gaddafi, sein sympathischer und weniger gefährlich, Dies ist nicht etwas, das dieser Artikel aus irgendeinem Grund betrifft. Lassen Sie uns die Sympathie-Preis an die Leser vergeben, seit heute, mehr als je zuvor, die groteske Phantasie scheint wirklich an die Macht zu kommen.

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Wir haben schon in anderen Schriften motivieren die Lehre und Richtlinien der Kirche zu diesem heiklen Thema der Eucharistie und ihre Verwaltung, das, wie der heilige Johannes Paul II. in der Enzyklika sagt Kirche der Heiligen Eucharistie der 1993: „Es rekapituliert das Herz des Geheimnisses der Kirche“ [Nr. 1]; die Eucharistie „baut die Kirche“ [C. (II)] und es ist „der Höhepunkt aller Sakramente in unsere Gemeinschaft mit Gott und dem Vater durch die Einhaltung des Einziggezeugte Sohn des Heiligen Geistes zu perfektionieren“ [n. 34].

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Es ist das Prinzip Generator und Propeller, der Gipfel und Gipfel des Lebens der Kirche, in sich selbst und in einzelnen Gläubigen, die raison d'etre seiner Existenz, das gibt Form auf das Wesentliche. Es ist das Band der Liebe, die Christus zu seiner Braut vereint, ist das Essen des mystischen Leibes Christi.

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Es schafft Einheit in der Vielfalt; Gehorsam in Freiheit, Liebe in der Wahrheit. Es vereint die Brüder untereinander und mit Gott; Es schließt sich die Hirten der Herde; Es schließt sich die Herde zu Peter und Peter zu Christus. Es enthält alle Geheimnisse des Glaubens, alle Schätze der Gaben des Geistes, über die Quelle und die Stärke der Tugenden und die Geheimnisse der Heiligkeit. Es drückt ständig Fortschritte und Reformen; gibt die Glut der Liebe; Er hält fest in Ausdauer und Treue. Es ist ein Vorgeschmack der zukünftigen Herrlichkeit und Versprechen des ewigen Lebens. Es sollte mit Hingabe genommen werden, richtige Absicht, aufrichtiger Glaube und integriert, volle kirchliche Gemeinschaft, mit seinem eigenen Bischof und mit dem Papst [Kirche der Heiligen Eucharistie, N.39], das Bewußtsein vorbereitet und von der Sünde gereinigt.

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Kardinal Kasper sagt dass die Gewährung von Lutheran Communion der Genehmigung ist sowohl in der Verordnung enthaltenen Anleihe des Zweiten Vatikanischen Konzils, oder in zwei Enzykliken von Johannes Paul II. Jetzt, wenn wir diese Dokumente lesen, wir werden feststellen, dass sie in Übereinstimmung mit den Richtlinien des kanonischen Rechtes sind [dürfen. 844 § 3-4], Ich zitierte und in meinem vorherigen Artikel kommentiert.

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Wie für das Ratsdokument, es lautet wie:

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"Das Kommunikation Es wird vor allem durch zwei Grundsätze: die Einheit der Kirche auszudrücken; die Aufteilung in die Gnadenmittel ".

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Ich nehme zur Kenntnis, dass es zwei Prinzipien in Spannung zwischen ihnen, daher müssen sorgfältig verknüpft: die erste ist mit der Gemeinschaft mit der Kirche besorgt; der zweite kümmert sich um die Erlösung des Gläubigen. Die erste ist, näher an dem äußeren Loch; der zweite, das interne Forum. Die erste wird akzentuiert Gerechtigkeit; in der zweiten, barmherzig.

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In dieser Angelegenheit, wie durch das kanonische Recht darauf hingewiesen,, Es funktioniert die pastorale Autorität der Bischofskonferenz oder der einzelnen Diözesanbischof. Die Tatsache, genaue Dekret:

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„Über das konkrete Vorgehen, unter Berücksichtigung aller damaligen Umstände, des Ortes, von Menschen, von lokaler bischöflicher Autorität des Orts entschieden werden ".

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Das Gesetz gewährt die Kirche gehen erfüllen die Anforderungen unserer getrennten Brüder nur in Fällen schwerer Dringlichkeit. Es ist überhaupt nicht Teil des Falles, dass der Antragsteller die nicht-katholischen Ehepartner. In der Tat, die Situation des Lutheraners in Todesgefahr, Ehepartner oder Nicht-Ehepartner, durch das Gesetz zur Verfügung gestellt, Es ist unvergleichlich mit dem des lutherischen Ehegatten bei guter Gesundheit. Die erste, wie vermutet, Es ist zu haben, um ein Konto zu Gott sein Leben zu geben, während es, dass das zweite Mal angenommen und hat Art und Weise und korrekt über die Eucharistie zu erziehen und das bisherige Verhalten der lutherischen flicken.

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Kardinal Kasper zitiert die Texte der beiden Enzykliken von Johannes Paul II. und sagt:

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«Für ein; [1995] e Kirche der Heiligen Eucharistie [2003] Sie haben eine erweiterte Position kann die Auslegungsregel der Gebühr in voller Harmonie mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil formuliert. Im ersten von zwei Enzykliken von Johannes Paul II, der Anzahl 24 [1] lasst uns lesen: „Es ist eine Quelle der Freude zu beachten, dass die katholischen Priester sind, in bestimmten Sonderfällen, verwalten die Sakramente, der Buße, Salbung der Kranken zu Christen, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche sind, aber sehnlich wünschen zu erhalten, fragen sie frei, und manifestieren den Glauben, die die katholische Kirche bekennt, in Bezug auf diese Sakramente ".

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Während in der zweiten Enzyklika desselben Papstes, der Anzahl 45, lasst uns lesen: „Wenn es nicht legitim ist, in Abwesenheit der vollen Gemeinschaft konzelebrieren, Es geschieht nicht den gleichen Respekt Verwaltung der Eucharistie, unter besonderen Umständen, an einzelne Personen, die Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften angehören, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen. In diesem Fall, in der Tat, das Ziel ist, eine schwere geistige Notwendigkeit für das ewige Heil eines einzelnen Gläubigen gerecht zu werden ".

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Und der Kardinal sagt:

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„Die beiden Enzykliken bestehen viel über den Beitritt der evangelischen zur katholischen Lehre über die Eucharistie, dh auf manifestiert „der Glaube, der die katholische Kirche bekennt, Papst Johannes Paul II zu zitieren. Das erscheint mir sehr wichtig, denn die Sakramente sind Sakramente des Glaubens. Für einen echten Lutheraner, die auf Geständnisse basiert, die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie ist offensichtlich [...] Sicher, dass Sie für eine Protestant nicht gelten, als man normalerweise einen Katholiken nimmt. nur glauben: „Das ist (Ost) der Leib Christi, für sie gegeben ". Auf dieser Luther auch darauf bestanden, er stark. Die am weitesten entwickelten Lehren über die Transsubstantiation oder consubstantiation, Auch ein gläubiger Katholik „normal“ nicht weiß,…».

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Widerlegung des Fehlers Kardinal Kasper

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Kardinal fällt in eine gruselige Lufttasche, in der Tat, wenn „man kann nicht aus evangelischer nehmen, wie es normalerweise ein Katholik zu sein braucht“, dann müssen wir sagen, offen zu diesem Protestanten, nicht zu Kommunion gehen. Dann, das Flugzeug, auch Lote:

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„Just glauben: „Das ist (Ost) der Leib Christi, für sie gegeben ". Auf dieser Luther auch darauf bestanden, er stark. Die am weitesten entwickelten Lehren über die Transsubstantiation oder consubstantiation, Auch ein gläubiger Katholik „normal“ nicht weiß ".

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Aber glauben Sie, was? Ein Katholik, weiß und akzeptiert, das Dogma von der Transsubstantiation ist nicht katholisch „normal“, aber unwissend Katholik, braucht dringend erzogen werden, damit er in Häresie fallen und nicht er geschieht, wie St. Paul warnt, unworthily den Leib des Herrn zu essen, dh nicht zu erkennen und dann zu „essen seine eigene Verurteilung“ [Kor 11,29]. Sowieso, wenn man so will Cardinal sagt, Protestant glaube wirklich die Worte „dies den Leib des Herrn ist“, vom Priester in der Messe ausgesprochen, es wird bedeuten, dass glaubt an Transsubstantiation. Und wenn wir glauben,, Er kann nicht weiterhin den lutherischen Glauben zu halten, sollte sagen,: „Es ist der Herr“ in diesem Brot. Aber es bedeutet, dass er zum Katholizismus konvertierte.

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Dann fügt Kardinal Kasper hinzu:

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„Wenn diese Leute, in einem Kontext ganz säkularisiert, Sie sind die wahren Gläubigen, die glauben, und sind in der gleichen Taufe vereint und somit sind Teil der einen Kirche Christi (auch wenn nicht in voller Gemeinschaft), und sie sind auch im Sakrament der Ehe und die Vereinigung darstellt, das Geheimnis Christi und seine Kirche und Leben verbunden, Sie sind zusammen mit ihren Kindern, eine Hauskirche. Es ist normal, den innigen Wunsch, auch das Gefühl, die Eucharistie zu teilen. Wenn sie auch den katholischen eucharistischen Glauben teilen, was hindert? [vgl. Apostelgeschichte 7, 37; 10,47]».

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Die Texte von St. Paul brauchen gar nicht auf die These von Kardinal, weil sie mit anderen Dingen beschäftigen. Stattdessen wissen wir, wie die Ekklesiologie und die Sakramente des seligen Apostel Paulus anspruchs, das nicht die Unterstufe oder unvollkommen kirchliche Gemeinschaft ignorieren, die zu den Katechumenen eigen sind, aber wenn es eucharistischen Kommunion kommt es erfordert volle kirchliche Gemeinschaft, wie es aus der gleichen Begriff „Gemeinschaft“ zu sehen.

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Paul ist Ökumenismus Lehrer für seine außergewöhnliche Offenheit des Geistes, für seine Achtung der Vielfalt und den Werten der griechisch-römischen Kultur, für das Gefühl der Universalität der Botschaft des Evangeliums, und für ihr Verständnis für die unteren Formen und die Schwächen der menschlichen Spiritualität, für seine Fähigkeit zum Dialog mit allen und überall nutzen die positive durch die zu Christus.

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Paul Ökumene ist jedoch nicht spielen eine sull'equivoco, ein Schweigen über den Fehler anstatt es zu korrigieren; kein Leerlauf nicht schlüssig, man immer auf der Schwelle der Kirche, ohne jemals seinen Bruder ermutigen zu betreten all'interno des Heiligtums, sondern ist ein echter gegenseitige Versöhnung Faktor in Christus und in der Kirche unter der Leitung von Peter, Es ist immer ein freier Aufruf zur Umkehr und die Fülle der Wahrheit zu akzeptieren, Es ist eine leistungsfähige und herzliche Einladung in der Tiefe zu erleben, das Geheimnis Christi und seine Kirche.

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In Bezug auf den Papst an die Bischöfe auf „eine gemeinsame Lösung» finden, sagt Kardinal Kasper:

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„Ich denke, dass der Papst eine sehr weise Antwort gab. Er hat in völligen Harmonie mit der Idee der Kollegialität der Kirche geblieben. Aber er wies auch darauf hin, dass aus auf den grundlegenden Fragen nicht nur eine Mehrheit des Recht kanonisch, Es muss Einstimmigkeit ".

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Vati, in die Bischöfe drängen auf einen „Konsens“ zu kommen, Es kann sicherlich nicht hat verstanden, dass von Kardinal Kasper verstanden Gemeinschaft im Sinne gewähren, was zu einer Profanierung der Eucharistie führen würde, noch kann es verstanden, dass muss Einigung durch einfache Mehrheit, wie sie sich interpretieren andere, bereit, dem Papst Verantwortungslosigkeit vorzuwerfen, nicht zu wissen, wie die Schwere des Problems und die politische Mentalität bewerten, aber auf jeden Fall bedeutet es, dass die Vereinbarung über die Schrift beruhen sollte,, auf tradition, Kanonisches Recht.

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Es ist denkbar, dass die Diskussion der Bischöfe zu diesem Thema entsteht an den Papst einen Vorschlag die derzeitigen Bestimmungen über das kanonische Recht zu ändern, aber natürlich immer in Übereinstimmung mit den zwingenden Erfordernissen des göttlichen Rechts, , für die er nicht erlaubt sein, einen Bruder zu behandeln, die nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, noch ist es beabsichtigt, so zu sein,, als ob es so wäre, oder er kann rechtmäßig sein, so zu tun mit der Kirche in der vollen Gemeinschaft zu sein, dass er tatsächlich verweigert, es sei denn, er will oder ein Katholik werden wollen, wie es im Fall der protestantischen Gemeinschaft in Todesgefahr verstanden.

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Er fuhr fort: Kardinal Kasper:

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„Ich denke, die Mahnung des Apostels Paulus, prüfen, sich selbst zu sehen, ob man essen und trinken vom Altar [1 Kor 11,26]: ein Hinweis darauf, dass es nicht nur Protestanten, sondern auch für Katholiken. Erste Anwendungen sind die gleichen: Ich glaube wirklich, in dem Geheimnis der Eucharistie und den Weg des Lebens ist im Einklang mit dem, was gefeiert wird und das in der Eucharistie gegenwärtig ist?».

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Kardinal Kasper nicht erkennen, der Unterschied, dass hier zwischen den katholischen und protestantischen existiert. Tatsächlich, während die katholische kann sicherlich eine Sakrileg Kommunion machen, wenn Sie die Eucharistie in einem Zustand der Todsünde nähern und ohne die erforderlichen Bestimmungen, Lutheran ist frei von den erforderlichen Bestimmungen als Lutheran, wodurch, außer in Fällen von Treu und Glauben, wenn sie nicht durch die Beseitigung dieser schlechten Bestimmungen im Voraus behoben, aber es hält sie wissentlich und willentlich, Es kann nicht von entweihen den Leib und das Blut des Herrn, und so weit ernstere katholischen schuldig, dass nimmt das Dogma der Eucharistie mit allen Wahrheiten des Glaubens und die moralischen Werte, die verbunden sind, und ist in voller Gemeinschaft mit der Kirche, obwohl mit den katholischen Sakrileg schlechten Kompromissen, die Gemeinschaft und damit braucht Festsetzung. Jedoch, im Gegensatz zum Protestanten, die nach wie vor in einem Teil Gemeinschaft, Katholische dest weiß, was die rissige Gemeinschaft zu erholen zu tun und es soll, es tun.

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Auch Kardinal Kasper:

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„Wenn ein Protestant in der Eucharistiefeier teilnehmen, hört, was wir in der eucharistischen Gebet sagen. Wir müssen uns fragen: am Ende der Doxologie mit der ganzen Versammlung wirklich beantworten: "Amen, Ich denke, ja. „Auch werden wir das Gefühl, dass wir den Namen des Papstes Namen und dem Bischof, Das bedeutet, dass wir in Gemeinschaft mit ihm feiern. Sie müssen fragen: „Ich will wirklich diese Gemeinschaft?ˮ ».

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Ist ein Protestant, wirklich, mit freundlichen Grüßen, nicht so tun,, eine Messe vor und er glaubt, all diese Dinge, Es sollte vielmehr fragen, ob er nicht aufgegeben Luthertum hat ein Katholik zu werden. In diesem Fall ist er sicherlich bereit, bereit und gestattet Kommunion zu empfangen, nachdem mit dem katholischen Glauben in der Gemeinschaft eintreten.

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Fügt Kardinal Kasper:

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„Ich traf viele Protestanten, die mehr Achtung haben und oft noch mehr Liebe für aktuelle Päpste als sie einige katholische Kritiker und Skeptiker haben“.

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Leider wird es schätzen, dass viele Protestanten für den gegenwärtigen Papst haben Es hat nichts mit der Annahme der Primat des Papstes zu tun, unfehlbar Meister der Lehre des Glaubens, Besitzer der „Schlüssel Summen“, Supreme liturgist, Keeper und Spender der himmlischen Geheimnisse und Sakramente des Heils und der Moderator der Göttlichen Liturgie, aber es wird von rein menschlichen Interessen motiviert, dh von der einfachen Tatsache, dass Franziskus nicht korrigiert sie nicht in ihre Fehler und fordert sie auf die katholische Kirche zu konvertieren. Aber wenn sie diese Protestanten lesen, was Luther sagte Papst Leo X oder St. Pius V und des seligen Pius IX und Leo XIII und St. Pius X, Ich denke, diese Meinung ändern würde, auf dem Papsttum.

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Der andere Teil, es ist wahr, dass einige katholische, zu sehr an der Vergangenheit und Rebellen in Vatikanum II, ein schlechtes Beispiel für Verhalten gegenüber dem Papst. Aber es gibt auch diejenigen, die sich an den Papst wenden, mit der Hinsicht, dass beruhen, legitime Kritik, Gerade um in der Führung der Kirche zu helfen,, was es ist das Volk Gottes, Vom Geist leiten, kollegial, Herde und Schäfer, Unter Peter und Peter.

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Wir schließen diese considerazionich Communion Lutheran stellt fest, dass der Wunsch der Ehepartner zu erhalten, müssen ernst genommen werden, aber es muss sorgfältig geprüft werden,, um sicherzustellen, dass es nicht durch psychische Emotionen diktiert, ja menschliche Sympathie, von Notwendigkeit empathischen Sharing, durch Nachahmung Instinkt, die Notwendigkeit zu genehmige, von dem Wunsch zu fühlen, nicht ausgelassen oder machen sich attraktiv, von Fiktion mit Hintergedanken und dergleichen.

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Das Thema muss schrittweise und methodisch gestartet werden, mit einer geeigneten Katechese, die Erfahrung des Erhabenen Rätsel, damit sie entfernt werden, wie angedeutet durch "Anleihe [n. 3], all diese „Hindernisse“, die Luther trat, mit seiner falschen Reform, der würdige raubend des eucharistischen Brotes.

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In der Tat, der Wunsch, Kommunion zu empfangen, während Lutheran verbleibenden Es macht keinen Sinn und ist eine inkonsistente Haltung nicht schizophren zu sagen, und das hat nichts mit Ökumene zu tun. Der Mangel Lutheran Ekklesiologie, in der Tat, Es besteht gerade in Abwesenheit der edelsten und übernatürlicher Faktoren der kirchlichen Realität, die ich bin gerade die Sakramente, Unter ihnen ist gerade die Eucharistie die heiligste und göttlichste von allen, durch das Bußsakrament eingeführt, und dann mit der Kirche in der vollen Gemeinschaft mit der Feier der Messe steigen und dem Papst.

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Wenn also will ein lutherischer Ansatz aufrichtig zur Kommunion, Dazu muss die bewährten und klare Zeichen dafür sein, dass er will, dass all diese Elemente der Kirche und all jene Elemente des Glaubens erholen, dass Luther zerstört hatte und welche die Voraussetzung für den Empfang der Eucharistie; mit anderen Worten, Es wird ein Zeichen sein, dass katholisch sein will. Und segne Gott für diese göttliche Inspiration!

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Der grundlegende Fehler der Theologie von Kardinal Kasper

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Das ganze Argument von Kardinal Kasper ruht auf einem schweren Fehler der epistemologischen Charakter, Ich habe in meinem Aufsatz gezeigt, die Erkenntnistheorie von Kardinal Kasper veröffentlicht und gewidmet werden. Das Licht dieser vice wird durch die folgenden Worte gegeben:

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„Natürlich gilt immer die theologischen Prinzipien, aber ihre praktische Anwendung ist nicht in einer deduktiven und mechanischen Art und Weise gemacht. Wenn wir es täten, Es wäre die Häresie des Gnosis, Es wird zu Recht von der aktuellen Papst »angeprangert.

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Es ist die Methode der rationalen Abzug ist spekulativ und moralischen, dass Kardinal Kasper ist nicht auf die Objektivität der Wirklichkeit und Wahrheit basiert, aber das „moderne Prinzip der Subjektivität“, dh auf cogito Cartesianischen „, für die Menschen im Bewußtsein seiner Autonomie und Freiheit werden, als ob es den Ausgangspunkt macht, und Messmittel für eine ganze Vorstellung von der Wirklichkeit " [vgl. Jesus, der Christus, Queriniana Publishing, 1981, Seite. 253]. Als Konsequenz, Fortsetzung Kardinal Kasper:

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„Ein Gott, der jetzt im Horizont der Subjektivität gedacht wird, kann nicht mehr als das höchste Wesen zu verstehen, perfekt und unveränderlich ", so brauchen wir eine „de-Substantialisierung der Begriff Gottes '.

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Deswegen, pro Kasper, wie Hegel, l‚Es wird identifiziert mit immer, Gott wird, muta, und es identifiziert sich mit der Geschichte: das Absolute ist nicht auf die Geschichte, aber in der Geschichte, so der Titel einer seiner Studien über Schelling [2]. Daher die Veränderlichkeit der menschlichen Natur und des moralischen Gesetzes, wie bereits prangerte er St. Pius X. in seiner Enzyklika Pascendi.

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nun ist die cogito Kartesische enthält in sich, wie es ist durch Studien Fabro und Maritain gezeigt, das Prinzip des Idealismus und Hegelsche Pantheismus, wie Ergebnisse aus der sorgfältigen Beobachtung der Geschichte der Philosophie, und die explizite beziehen sich auf Descartes Idealisten und Pantheist. Was bedeutet, dass die cogito bereits enthält es in Nuce das Prinzip des absoluten Wissens Hegel, was es ist gerade die aufwendigste Form der modernen Gnosis.

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Wenn es jemanden gibt, so heute der Gnosis schuld, diese ist Kardinal Kasper und nicht auf dem logischen Abzugsmechanismus, moralische Grundsätze in besonderen Fällen die Anwendung. Das kirchliche positive Recht gibt Ausnahmen, aber nicht das natürliche Sittengesetz, außer im Fall von Epos, wo genau es ist keine Ausnahme, aber die Anwendung eines minderwertigen Gesetz im Namen der Anwendung eines höheren Gesetzes auszusetzen. Stattdessen lässt das göttliche Gesetz dies niemals zu Epos.

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Die Frage der Genehmigung der Gemeinschaft der protestantischen Es ist eigentlich die Canon Law Kompetenz, aber das Material gezwungen wird, durch dogmatische sacramentaria und Ekklesiologie, während der Kardinal Walter Kasper nehmen leider Konto nicht über diese Einschränkungen von nicht geringer Bedeutung, endend mit den Irrlehren billigen Lutheran.

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O Holy Night, in dem Christus ist, die Erinnerung an seine Leidenschaft wird in Erinnerung gerufen, der Geist ist mit Gnade und Unterpfand der künftigen Herrlichkeit erfüllt ist uns gegeben, [Antiphon di San Tommaso d'Aquino]

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Varazze (Italien), 14 Dürfen 2018

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HINWEIS

[1] In Wirklichkeit, wenn Sie gehen zu 24 von ' Für ein; Es ist ein anderer Text. Die 24 stattdessen wird es von St. Johannes Paul II # 46 dell zitiert 'Kirche der Heiligen Eucharistie.

[2] Das Absolute in der Geschichte letzte Schellings Philosophie, Jaka Buch, Mailand 1986.

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Wer ist sympathischer: der Oberst Gaddafi, oder der Kardinal Kasper, der die Eucharistie beleidigen und genehmigt Luthers Häresien?

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WER IST sympathischer: Der Oberst GADDAFI, ODER DER KARDINAL KASPER WHO INSULT EUCHARISTIE UND BILLIGT LUTHER'S HÄRESIEN?

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Die Frage der Zulassung der Kommunion der Protestanten ist in Wirklichkeit der Verantwortung des kanonischen Rechts, aber die Frage ist jedoch im Zusammenhang mit der Dogmatik und Ekklesiologie, während Kardinal Kasper, Leider, nimmt nicht diese Beschränkungen berücksichtigt und somit endet die lutherischen Häresien Genehmigung.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Druckformat des PDF-Artikels

 

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Oberst Gaddafi [1942-2011] Führer von Libyen

Das Vatikan Insider Nachrichtenagentur berichtet ein Interview von dr. Andrea Tornielli an Kardinal Walter Kasper über die Frage der Legitimität der eucharistischen Gemeinschaft für Lutheraner [siehe Vorstellungsgespräch, HIER]. In Frage ist es nicht der Interviewer, sondern der Gesprächspartner. Deshalb, diejenigen, die Andrea Tornielli stigmatisieren, wie geschieht, macht einen schweren Fehler. Es wäre wie anklagend Oriana Fallaci von Oberst Gaddafi interviewt haben in 1979, in einem unvergesslichen Interview enthielt heute in der Geschichte des Journalismus. die mrs. Irrtum, er hat nur seinen Job [siehe Texte, HIER]. Oder als Vater Ariel S. Levi Gualdo Told Me: “Es wäre wie ich an das Bett eines sterbenden Serienkiller genannt wurde, und ich weigere mich, sein Geständnis zu hören!” Auf jeden Fall, Festlegung der unter den beiden, Kardinal Kasper und Oberst Gaddafi, ist liebenswürdiger und weniger gefährlich, ist kein Problem mit diesem Artikel verknüpft. Wir überlassen es den Lesern der Jury über die Vergabe des Sympathie-Preis an Kardinal Kasper oder Oberst Gheddafi, denn heute, mehr als je zuvor, die Phantasie des Grotesken scheint Macht wirklich genommen zu haben.

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Wir haben bereits in unseren anderen Artikeln motiviert die Lehre und Richtlinien der Kirche zu diesem heiklen Thema des Sakraments der Eucharistie und ihre Verwaltung, welche, wie Johannes Paul II sagt in der Enzyklika Kirche der Heiligen Eucharistie von 1993: «Fasst den Kern des Geheimnisses der Kirche» [n. 1]; die Eucharistie «baut die Kirche» [C. (II)] und «den Höhepunkt aller Sakramente bringen bis zur Perfektion Gemeinschaft mit Gott und dem Vater durch Übereinstimmung mit dem Einziggezeugte Sohn durch das Wirken des Heiligen Geistes» [n. 34].

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Der Kardinal Kasper behauptet, dass die Erteilung der Erlaubnis der Kommunion an die Lutherans ist sowohl in der Verordnung enthaltenen Anleihe des Zweiten Vatikanischen Konzils, und in zwei Enzykliken von St. Johannes Paul II. Jetzt, wenn wir diese Dokumente lesen, wir werden feststellen, dass sie das Diktat des kanonischen Rechtes entsprechen [dürfen. 844 § 3-4], die ich zitiert und kommentiert in einem früheren Artikel von mir.

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Wie für die konziliare Dokument, es lautet wie folgt:

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«Diese Kommunikation wird vor allem durch zwei Grundsätze: die Einheit der Kirche zum Ausdruck bringen, in die Gnadenmittel teilzunehmen”. Dies sind zwei Prinzipien in Spannung unter sich, die daher umsichtig verbunden werden müssen: die erste betrifft die Gemeinschaft mit der Kirche; die zweite ist die Rettung der Gläubiger. Die erste ist, mehr Aufmerksamkeit auf das externe Forum; der Zweite, am internen Forum. Im ersten Fall wird Gerechtigkeit betont, die Gnade im zweiten Fall ».

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Diesbezüglich, als Kirchenrecht Unterstreichungen, die pastorale Autorität der Bischofskonferenz oder des einzelnen Diözesanbischof betreibt. In der Tat, die Verordnung Staaten:

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«Im Hinblick auf die konkrete Art und Weise des Handelns, unter Berücksichtigung aller Umstände der Zeit, Ort und Menschen, umsichtig entscheiden, die bischöfliche Autorität des Ortes ».

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Das Gesetz garantiert die Kirche die Anträge der getrennten Brüder nur in Fällen schwerer Dringlichkeit gerecht zu werden. Der Fall, dass der Antragsteller die nicht-katholischen Ehepartner ist nicht bei allen in Betracht gezogen,. In der Tat, die Situation der Lutheraner in Lebensgefahr, Ehepartner oder Nicht-Ehepartner, gesetzlich vorgesehen, ist mit dem dem lutherischen Ehepartner nicht in Todesgefahr unvergleichbar aber in guter körperlicher Verfassung. Der Erste, wie es soll, geht es um Gott für sein Leben zu erklären, während angenommen wird, dass diese Zeit hat und Weise selbst zu erziehen und sich auf das Sakrament der Eucharistie zu korrigieren und seiner früheren lutherischen Verhalten zu bereuen.

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Er Kardinal Kasper zitiert die Texte der beiden Enzykliken von Johannes Paul II und sagt:

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«Für ein; [1995] und Kirche der Heiligen Eucharistie [2003] eine fortschrittlichere Position formuliert, die mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil »die interpretative Norm des Kanons in voller Harmonie sein können.

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Im ersten der beiden Enzykliken von St. Johannes Paul II, die Nummer 24 wir lesen:

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«Es ist eine Quelle der Freude daran zu erinnern, dass die katholischen Priester können, in besonderen Fällen, verwalten die Sakramente der Eucharistie, der Buße, der Krankensalbung anderen Christen. dass sie nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche, aber die sehnlichst wünschen, sie zu empfangen, frei und den Glauben zu zeigen, sie zu bitten, die die katholische Kirche in diesen Sakramenten bekennt ».

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Während in der zweiten Enzyklika des gleichen Papstes, bei n. 45, wir lesen:

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«Wenn Konzelebration ist nicht legitim in Abwesenheit der vollen Gemeinschaft, das gleiche in Bezug auf die Verwaltung der Eucharistie nicht geschieht, unter besonderen Umständen, an einzelne Personen, die Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften angehören, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen: in diesem in der Tat, das Ziel ist, für eine ernsthafte spirituelle Notwendigkeit für das ewige Heil des einzelnen Gläubigen »zu schaffen,.

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Und die Kardinal Kasper Kommentare:

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«Die beiden Enzykliken bestehen sehr viel auf die Haftung der protestantischen Seite der katholischen Lehre über die Eucharistie, das ist, An “manifestieren” der Glaube, der die katholische Kirche bekennt”, Johannes Paul II zu zitieren sich. Dies erscheint sehr wichtig, denn die Sakramente sind Sakramente des Glaubens. Für einen echten Lutheraner, die auf den Bekenntnisschriften basiert, die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie ist offensichtlich […] Sicherlich ist es nicht möglich, einen Protestanten zu fragen, was normalerweise von einem Katholiken erforderlich ist. Glaube einfach daran: “Das ist (Ost) der Leib Christi, für sie gegeben”. Luther hat darauf bestanden, auch zu sehr auf diese. Die weiter entwickelten Lehren auf Transsubstantiation oder consubstantiation, sogar ein “normal” Katholischen Gläubigen kennen sie nicht … ».

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Widerlegung der Fehler von Kardinal Kasper

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In der Tat, der Kardinal fällt in einen schrecklichen luftleer, wenn «wir können keinen Protestanten von fragen, was ist in der Regel von einer katholischen angefordert», dann müssen wir sagen, offen zu diesem Protestanten, der nicht die Gemeinschaft zugreifen. Dann, Kardinal Kasper Flugzeug stürzt ab, wenn er sagt:: “Glaube einfach daran:” Das ist (Ost) der Leib Christi, für sie gegeben. “Luther bestand auch auf diese: die weiter entwickelten Lehren über die Transsubstantiation oder die consubstantiation, sogar ein “normal” Gläubigen der katholischen Kirche nicht kennt sie …».

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Aber “glauben” dass es wagt,? Ein Katholik, der nicht weiß und nicht das Dogma von der Transsubstantiation akzeptieren ist kein “normal” katholisch, aber ein unwissender Katholik, die dringend angewiesen werden müssen, so dass er fällt in Häresie nicht und versteht nicht,, wie der heilige Paulus warnt, dass muss man den Körper nicht essen unwürdig. des Herrn, weil er, der das tut «essen seine eigene Verurteilung» [1 Kor 11:29] Auf jeden Fall, wenn, wie der Kardinal sagt, die protestantische in den Worten wirklich glaubt, «das ist der Leib des Herrn», vom Priester in der Messe ausgesprochen, es bedeutet, dass er in Transsubstantiation glaubt. Und wenn er an sie glaubt, er kann nicht weiterhin den lutherischen Glauben halten, er sollte sagen,: «In diesem Brot ist der Herr». Dann wird es bedeuten, dass er zum Katholizismus konvertierte.

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Dann fügt Kasper:

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«Wenn diese Leute, in einem ziemlich säkularisierten Kontext, sind wahre Gläubige, die Christus glauben und in der gleichen Taufe vereint und daher sind Teil der einen Kirche (wenn auch nicht in voller Kommunion), und ist auch in dem gleichen Sakrament der Ehe gebunden, und sie stellen das Geheimnis der Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche und leben, und sie sind zusammen mit ihren Kindern eine Hauskirche, es ist normal, dass sie den innigen Wunsch verspüren, die Eucharistie und die eucharistische Glaube auch zu teilen, was es verhindert?» [Siehe Apostelgeschichte 7, 37; 10.47].

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Der Wortlaut der St. Paul ist nicht mit der These des Kardinals im Einklang, weil sie mit anderen Fragen beschäftigen. Andererseits, wir wissen, wie anspruchs Ekklesiologie und die sakramentale Dogmatik des seligen Apostel Paulus sind, die den minderwertigen oder unvollkommenen Grad der kirchlichen Gemeinschaft nicht die Katechumenen gehört, ignorieren, aber wenn es um die eucharistische Gemeinschaft kommt es erfordert volle kirchliche Gemeinschaft, wie mit dem gleichen Begriff zu sehen “Gemeinschaft”.

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Saint Paul ist bekannt für seinen Respekt für die Unterschiede und für die Werte der griechisch-römischen Kultur, für den Sinn der Universalität der Botschaft des Evangeliums und für sein Verständnis für die Schwächen der menschlichen Natur, für seine Fähigkeit zum Dialog mit allen und suchen Sie nach dem positiven Christus alle gebracht werden.

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Paul Ökumene, aber, ist kein Spiel von Missverständnissen, ein Schweigen über Fehler, anstatt sie zu korrigieren; es ist nicht schlüssig Leere, wie steht immer an der Schwelle der Kirche, nie Förderung der Bruder das Heiligtum betreten, sondern im Gegenteil ist es ein Faktor der authentischen gegenseitiger Versöhnung in Christus und in der Kirche unter der Leitung von Peter, immer bewegt, die durch eine offene Einladung zur Umkehr und die Wahrheit vollständig zu akzeptieren, ist eine leistungsfähige und warme Einladung tief das Geheimnis Christi und seine Kirche zu erleben.

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In Bezug auf die Einladung des Papstes an die Bischöfe zu “findet eine gemeinsame Lösung”, sagt Kardinal Kasper:

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«Ich glaube, der Papst eine sehr weise Antwort gab, Verbleiben in vollem Einklang mit der Idee der Synodalität der Kirche, aber er betonte auch, dass über grundlegende Fragen der Mehrheit von einer kanonischen rechtlicher Sicht nicht ausreichend ist,, es erfordert Einstimmigkeit » .

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Der Papst, in die Bischöfe ermahnen auf eine ankommen “möglich Einstimmigkeit”, kann nicht mit Sicherheit hat noch zu verstehen, dass sie die Gemeinschaft im Sinne von Kardinal Kasper sollte gewähren, was eine Entweihung der Eucharistie bedeuten würde, noch kann es verstanden werden, dass sie mit einfacher Mehrheit zustimmen muss, wie sie mögen andere interpretieren, bereit, dem Papst Verantwortungslosigkeit vorzuwerfen, nicht die Schwere des Problems bewerten zu können, weil es politisch wirkt, aber impliziert sicher, dass die Vereinbarung muss auf der Schrift basieren, die Tradition des kanonischen Rechts.

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Es kann nicht, dass die Diskussion der Bischöfe ausgeschlossen zu diesem Thema zeigt, den Papst einen Vorschlag zur Änderung der geltenden Bestimmungen über die kanonische Recht zu ändern, aber immer offensichtlich im Einklang mit den Anforderungen des göttlichen Gesetzes, , für die es nicht erlaubt sein, einen Bruder zu behandeln, die mit der Kirche nicht in voller Gemeinschaft ist, und die nicht die Absicht, so zu sein,, als ob es in voller Gemeinschaft mit der Kirche, die er sich weigert. Im Gegensatz zu dem Fall eines Protestant, Katholik werden will, wie im impliziten Fall eines protestantischen, die für die Sakramente in Todesgefahr fragt.

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Kardinal Kasper setzt seine Rede:

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«Ich denke an die Mahnung des Apostels Paulus, Prüfung, sich selbst zu sehen, ob wir und trinken vom Altar »essen [1 Kor 11:26]. Diese Warnung wird nicht nur Protestanten gerichtet, sondern auch an den Katholiken, die müssen sich fragen,: Ich glaube wirklich in das eucharistische Geheimnis? Ist mein Verhalten des Lebens in Harmonie mit dem, was gefeiert wird und ist gegenwärtig in der Eucharistie?

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Der Kardinal Kasper erkennt nicht den Unterschied zwischen Katholiken und Protestanten. Während in der Realität kann die katholische sicherlich eine sacrilegious Gemeinschaft machen, wenn er sich nähert, die Eucharistie in einem Zustand der Todsünde und ohne den notwendigen Geist, die lutherischen ist die erforderlichen Bestimmungen entzogen ebenso Lutheran, wofür, retten sie den Fall von Treu und Glauben, wenn er abzuhelfen nicht im Voraus dieser schlechten Verfügungen zu entfernen, aber halten sie bewusst und freiwillig, er kann nicht dein Ernst in einer Art und Weise sein, schuldig am Leib und am Blut des Herrn nicht als die katholische, das akzeptiert das Dogma der Eucharistie mit allen Wahrheiten des Glaubens und den moralischen Werten, die verbunden sind, und ist in voller Gemeinschaft mit der Kirche, selbst wenn mit diesem Sakrileg, das Bad Katholik, kompromittiert diese Gemeinschaft und müssen daher reparieren. aber, Anders als der Protestant, wer bleibt nur in einem Teil Gemeinschaft, die katholische zumindest weiß, was er tun muss, die geknackt Gemeinschaft zu erholen, und natürlich sollte er es tun.

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Wieder Kardinal Kasper:

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«Wenn ein Protestant beteiligt sich an der Eucharistiefeier, hören, was wir in dem eucharistischen Gebet sagen, wir müssen uns fragen,: am Ende der Doxologie können wir wirklich mit der ganzen Versammlung antworten:” Amen, Jawohl, Ich glaube. “Wenn Sie gehört haben, dass erwähnen wir den Papst und der Bischof während der Heiligen Messe, was bedeutet, dass wir in Gemeinschaft mit ihm feiern, dann müssen wir uns fragen,: “Wollen Sie wirklich diese Gemeinschaft?».

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Ich glaube, wenn ein Protestant, Mit freundlichen Grüßen, in eine Heilige Messe tut und glaubt, all die Dinge, die Kardinal Kasper spricht über, dann muss er sich fragen, ob er nicht das Luthertum verlassen hat ein Katholik zu werden. In diesem Fall ist es sicherlich bereit, verfügbar und zugelassen, nachdem sie in die Gemeinschaft des katholischen Glaubens eintreten.

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Weiter mit den Worten Kardinal Kasper:

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«Ich habe noch viele Protestanten, die mehr Achtung haben und oft mehr Liebe für die aktuellen Päpste als diejenigen, die kritisch und skeptisch Katholiken haben».

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Unglücklicherweise, die Schätzung, dass viele Protestanten haben heute für den Papst hat nichts mit Genugtuung über die Vorherrschaft des Papstes zu tun, unfehlbare Lehrer der Lehre des Glaubens, Hüterin der «Schlüssel zu St gegeben. Peter der Apostel », höchster Meister des Glaubens , Depotbank und Spender der heiligen Mysterien und Sakramenten des Heils, Moderator der Göttlichen Liturgie. Ihre Wertschätzung wird von rein menschlichen Interessen oft motiviert, durch die einfache Tatsache, dass Franziskus nicht korrigiert sich nicht in ihren Irrtümern und sie nicht ermahnen zur katholischen Kirche konvertieren. Aber wenn diese Protestanten lesen aber was Papst Leo X oder St. Pius V, der Erhabene Pius IX, Leo XIII oder Pius X sagte über Luther, Ich glaube, sie würden ihre Meinung über das Papsttum ändern.

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Andererseits, es ist wahr, dass einige Katholiken, zu sehr an die Vergangenheit und Rebellen auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil, gibt ein schlechtes Beispiel für Verhalten gegenüber dem Papst. Aber es gibt auch diejenigen, die sich an den Papst wenden, bei allem Respekt, eine legitime Kritik, nur um ihm zu helfen, die Kirche führt, das ist das Volk Gottes, geführt vom Geist und von Peter durch das Kollegium des Apostels unterstützt.

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Wir schließen daraus, diese Überlegungen durch die Beobachtung, dass der Wunsch des Lutherischen Ehegatten Gemeinschaft zu erhalten, müssen ernst genommen werden, sondern müssen sorgfältig geprüft, um sicherzustellen, dass sie nicht von psychologischen Gefühlen diktiert, menschliche Sympathien und Notwendigkeit empathischen Sharing, durch den Instinkt der Nachahmung, von dem Wunsch ausgeschlossen zu fühlen, nicht oder interessant zu werden, und andere Dinge wie die.

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Die protestantische muss allmählich gebracht werden und methodisch auf die Eucharistie mit angemessener Katechese, damit sie entfernt werden, wie die Unitatis redintegratio lehrt [n. 3], alle diese “Hindernis” daß Luther schoben, mit seiner falschen Reform.

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In der Tat, der Wunsch, die Kommunion zu machen während die übrigen Lutheran keinen Sinn und ist eine inkonsistente Haltung nicht zu sagen schizophrenen hat und das hat nichts mit Ökumene zu tun. Der Mangel an Lutheran Ekklesiologie, eigentlich, besteht gerade in Abwesenheit der edelsten und übernatürlicher Faktoren der kirchlichen Realität, wie die Sakramente, unter denen das Heiligste und Göttlichste gerade die Eucharistie ist, durch Bußsakrament eingeführt.

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Deshalb, wenn ein lutherisches will die Gemeinschaft aufrichtig nähern, Dazu muss die bewährten und klare Zeichen dafür sein, dass er will, dass all diese Elemente der Kirche und all jene Elemente des Glaubens erholen, dass Luther war zerstört und die Voraussetzung für den Empfang der Eucharistie; mit anderen Worten, es wird ein Zeichen sein, dass er will, katholisch sein. Und Gott für diese himmlische Inspiration gesegnet werden!

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Der Grundfehler von Kardinal Kasper Theologie

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Alle Argument Kardinal Kasper ist auf einem schweren Laster einer gnoseologische Natur basiert, die ich in einem Papier von meinem bevorstehenden Aufsatz illustrierte die Epistemologie von Kardinal Kasper gewidmet. Der Spion dieses Lasters wird durch die folgenden Worte gegeben:

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«Sicherlich theologische Grundsätze gelten immer, aber ihre konkrete Anwendung ist nicht in einer deduktiven und mechanischen Art und Weise getan. Wenn wir es taten, es wäre die Häresie des Gnosis sein, das ist zu Recht von der jetzigen Papst »angeprangert.

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Es ist die Methode der rationalen Abzug sowohl, spekulativ und moralischen, dass für Kardinal Kasper ist nicht auf die Objektivität der Wirklichkeit und Wahrheit gegründet, aber auf dem «moderne Prinzip der Subjektivität», das ist, auf dem cartesianischen Cogito «, für den Mann, den er seiner Freiheit als Autonomie bewusst wird, und macht es zu einem Ausgangspunkt, ein Maß und ein Mittel für eine ganze Vorstellung von der Wirklichkeit »[vgl. Jesus der Christus, Queriniana Hrsg., 1981, Seite. 253]. Folglich, Kardinal Kasper weiter: «Gott, der jetzt im Horizont der Subjektivität gedacht wird, kann nicht mehr als das höchste Wesen zu verstehen, perfekteste und unveränderlich », für die brauchen wir ein «de-Substantialisierung des Gottesbegriff».

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Deshalb, für Kasper, wie für Hegel, wobei identifiziert sich mit immer, Gott wird stumm, und identifiziert sich mit Geschichte: das Absolute nicht über Geschichte, aber in der geschichte, nach dem Titel eines seiner Studien über Schelling. Daher die Veränderlichkeit der menschlichen Natur und des Sittengesetzes, wie bereits verurteilt St. Pius X. in seiner Enzyklika Pascendi.

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Nun ist die cartesianischen Cogito enthält in sich, wie die Studien von Cornelio Fabro und Jacques Maritain zeigen, das Prinzip der Hegelschen Idealismus und Pantheismus, wie durch eine sorgfältige Beobachtung der Geschichte der Philosophie bewiesen, und durch die ausdrückliche Bezugnahme auf Idealisten und pantheists von Descartes. Dies bedeutet, dass das cogito enthält bereits das Prinzip der absoluten Erkenntnis des Hegel, Das ist genau die aufwendigste Form des modernen Gnosis.

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Wenn es heute also von jemandem werden, der Gnosis beschuldigt, dies ist genau Kardinal Kasper und nicht der Mechanismus der logischen Deduktion, das gilt das moralische Prinzip in besonderen Fällen. Die positive Kirchenrecht gibt Ausnahmen, aber nicht das natürliche Sittengesetz, außer im Fall der Epos, wo es nicht richtig eine Ausnahme, aber wird die Anwendung eines niedrigeren Rechts im Namen der Anwendung eines höheren Rechts. Aber das göttliche Gesetz nicht einmal zugibt, Epos.

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Die Frage der Zulassung der Kommunion der Protestanten ist in der Tat der Verantwortung des kanonischen Rechts, aber die Frage ist mit Dogmatik und Ekklesiologie, während Kasper, Leider, nimmt nicht diese Beschränkungen berücksichtigt und endet Lutheran Häresien Genehmigung.

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Varazze, 14. Mai 2018

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Die Ausstellung der heiligen Gewänder in New York: Evolution oder Involution der katholischen christlichen Botschaft an die Gemeinschaft

/2 Kommentare/in /von

AUSSTELLUNG DER HEILIGE PARA NEW YORK: INVOLUTION Entwicklung und die christliche Botschaft Pfarrgemeinde

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Wahre Zweck der Ausstellung in New York scheint so zu sein, der Teufel u Weihwasser, Das Heilige und das Profane, während das Schöne und Heilige am Ende vom Diskussionswillen deklassiert wird, in die Nachrichten zu kommen und Teil eines Systems zu sein Tratsch Das hat den Geschmack der Blasphemie, wo die heiligen Ende mit der schlimmsten weltlich Profanität schlecht ausgesetzt.

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Autor
Licia Oddo *.

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war es wirklich notwendig,?

Was für Kleidung, Ö Kostüm Expression eines Mode, folgen ihrem Verlauf über die Zeit, der Zweig sieht mehr Mode, wunderlich, dort künstlerischer Kreativität besteht kein Zweifel,. Aber wenn beteiligt sein ist die religiöse Sphäre und insbesondere katholische, bis es wurde Protagonist oder Gegenstand der Paraden Glanz, Dinge ändern, Erzeugen in der Tat bemerkenswert und kontroverse Situationen. Vor allem, wenn ein Promotor einer solchen Initiative „Singular“ ist Kardinal Gianfranco Ravasi, Präsident des Päpstlichen Rates für die Kultur, die er als Uraufführung in der römischen Galerie des Palazzo Colonna präsentierte [sehen WHO e WHO], neben der berühmten Anna Wintour, Redakteur des bekannten Magazins Mode, das Ereignis "Himmlische Körper: Mode und die katholische Imagination» (Himmelskörper: Mode und die katholische Phantasie). Das Thema dieser Ausstellung eingerichtet von 10 Mai bis 8. Oktober in New York in Metropolitan Museum of Art es ist der Dialog zwischen dem Heiligen und dem Profanen, Mode und Gewänder [sehen WHO, WHO e WHO].

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Zwischen 150 erstellten Outfits dazu von Stylisten mehr in Mode als High fashion, durch ihre christlichen Symbole Kreationen zu verbreiten, das reiche Kreuz von Edelsteinen steht auf dem Mieder von einem Kleid von Gianni Versace entworfen gedruckt. Bild gebunden Aufsehen erstellen, weil das Kreuz außerhalb vertreten, was für den Gottesdienst ist der natürliche Rahmen. In der Ausstellung Met Kloster, ein separater Flügel des Museums, die verstreuten fünf alten Kreuzgang umfasst in’ Oberes Manhattan, stehen auf den Kleidungsstücken, vierzig um genau zu sein, noch nie zuvor die Sakristei der Kapelle verlassen.

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In seinem Vortrag sagt Kardinal Gianfranco Ravasi:

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„Vesta, in der Tat, nicht nur ein Kleidungsstück ist, das uns von Kälte oder Hitze oder Nacktheit schützt, für eine andere gültige Funktion, bereits von der Bibel bis zu den Anfängen der Menschheit anerkannt. Ma, wie es von der Kreativität der Mode und sprachlicher Verbindung zwischen Latein klar Outfit, „Sie wissen“, und „Investitur“ - dieses Wort in vielen europäischen Sprachen, die Ernennung zu einem offiziellen Beitrag anzuzeigen - das Kleid, durch seine symbolische Dimension, Es gehört zu der gleichen Kultur und drückt " [...] „The Parade von vierzig Roben und Gewänder VATICANI in der Ausstellung Himmlischer Körper verdienen, Zu dieser Zeit, werden richtig unter die Kategorie der "eingestuftkatholische Phantasie» […] Die Auswahl durch die Ausstellung angeboten wird durch üppige unzweifelhafte Qualität gekennzeichnet: es wurde in der Barockzeit verbessert, blieb jedoch liturgische Verzierungen späterer Jahrhunderte. Es war gewollt, also, auf diese Weise verkündigen die göttliche Transzendenz, die sakrale Trennung von Religion aus dem alltäglichen Gewöhnlichkeit, die Pracht des Geheimnisses.[vgl. WHO].

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Unglücklicherweise, Kardinal Gianfranco Ravasi, fast sofort widerspricht er sich in der gleichen geschrieben, wenn er behauptet:

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„Natürlich immer über rituelle hängen und, damit, Christian liturgische auf das Gerät die Mahnung Jesu, der auf externen aufmerksam witzelte, dass „breitere Stirnbänder und mehr Quasten“, nämlich ich Tefillin und das Tallit, Mitglieder der jüdischen Kult [MT. 23,5]. es bleibt, in der Tat, Auch im heiligen Ritus ist das Risiko, dass der englische Schriftsteller William Hazlitt in seinem Essay signalisieren wird Del klerikaler Charakter (1818) “Diejenigen, die einen Hauptteil sich kleiden enden in der Regel bis es nicht wert zu sein, mehr als ihre Kleidung”. Doch die Schönheit und die Kunst seit Jahrhunderten untrennbar Schwestern des Glaubens und der christlichen Liturgie gewesen, Und vor allem im Katholizismus und Orthodoxie - wie Henri Matisse mit seinen wunderbaren Kaseln hat er für die Vence Kapelle entworfen und jetzt in den Vatikanischen Museen aufbewahrt - diese Bindung wird auch weiterhin beleben und sich in die Kunst durch den Dialog zu erneuern contemporary " [vgl. WHO].

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Es scheint, dass der Kardinal sofort richtig seine Version bezieht fast das Motto: „Kurz gesagt, nicht selbst zum Narren zu ernst, das Kleid ist nicht die monaco "! Also, was hat er zum Ausdruck gebracht, bevor, in Bezug auf die etymologische Bedeutung des Wortes als?

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Zu wollen, aber es gibt mehr, weil sie sagen, sakral, die nicht die Reflexion des derjenige ist, den er Kleid Kleider, es ist ungenau. Es ist in der Tat bemerkenswert, dass der festliche durch den Anstand des Gewandes des Priesters zum Ausdruck Charakter, der die Eucharistie des Vorsitz, Es wird eine konstante Feier, sowie das Modell des gleichen Kleides [Vgl. WHO]. Und in der Tat, wenn im siebten Jahrhundert, die jahrhundertealte Mode ändert, hat die religiöse Gewohnheit des Priesters nicht ändern, in der Tat charakteristisch wurde zum Fest, zu dem es vorbehalten. Keine Symbolik gibt es daher den Ursprung des liturgischen Gewand, aber der Wunsch zu betonen die Achtung vor, sowohl für die liturgische Feier und für jede andere Art von geselligem Beisammensein. Das Kleid übernimmt so die Funktion eines in geeigneter Weise getragen geteilt, dass zeigt keine einfache Funktion, aber der gleiche sakrale Charakter, weil es befreit das Individuum von seinen Besonderheiten und Marken “Reflex” Ihn persönlich von denen er handelt. Auch das Kleid, so dass es ritualisiert, abstrahiert von der Einzahl und bietet durch „die Rolle“ eine transzendente Bild.

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Im dreizehnten Jahrhundert, wird es durch Symbole verbreiten Giuseppe Braun [1] Wer liebt typisch-Vertreter denn in ihr repräsentiert die Person des Priesters die Person des leidenden Heilands, und des Priesters Roben erinnert an die besonderen Ereignisse der Leidenschaft Tod und der Auferstehung Christi. Die Betrachtung dieser vielfältigen Symbolik beansprucht die Aufmerksamkeit und die Verehrung der Gläubigen, Unterstützung Patienten zur Messe, in einem reichen Kontext der Hingabe, die die Antwort in heiligen Dingen offenbart auch ihre geistigen Bedürfnisse doktrinären.

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folgerichtig, In den letzten Jahrhunderten die dafür sorgen, dass unsere kulturelle Tradition, basiert nicht auf einfache Ideale, sondern auf Vorschriften, die den kanonischen Aspekt, dass hervorzuheben, die die katholische Religion ist, kann nicht in den Ozean der „Marotten“ werden gezogen modifiziert werden, dass, als Quelle der Kreativität, sie haben nichts mit der Stabilität und Solidität eines heiligen Gewand zu tun, von Traditio catholica, Er geboren und dann für diese Rolle verbraucht. Gefühl, dass katholische heilige Kleidung ist ein soziales Phänomen, eine Degeneration der westlichen Volkstracht ist, die es verfügt über die alte Tradition der ein Ich glaube katholisch verankert in 325 auf dem Konzil von Nicäa. Seit, Ornat, Sie haben eine präzise Bedeutung erlangt, die reich an mystagogischen Symbologien ist, die nichts mit Mode zu tun haben, die dazu bestimmt ist, sich mit dem Wandel der Gesellschaft und ihrem Geschmack zu ändern. Die Kirche, pastoral, Es folgt die Zeiten, aber nicht ändert die Wahrheit des geoffenbarten Glaubens; weil die pilgernde Kirche ist jenseits der Zeit in Richtung auf eine eschatologische Dimension der Ewigkeit projiziert.

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In dieser Parade der Modelle verfügen nicht über das schicke Kleid, der Mode Schneider, od die Kappe von Cocktail für die Nachmittage im Freien oder für Galaabende, aber sie sind mit dem Behang beschichtet Traditio catholica, in einer Umgebung, völlig fremd und gegensätzlich zum Glauben, auf dem dieser Tradition wenn gebaut, Es endet mit der Figur als völliger Mangel an Respekt für die sakrale Kunst. In Anbetracht all dieser, als Historiker betreibe ich die Verpflichtung, dass in diesem „des Jahrhunderts zeigen“ darauf hin verzerrt wurde, de-qualifiziert und sogar den Sinn einiger Grundbegriffe der Kunst verändert. Denn wenn wir, dass unter den liturgischen Gewändern im Allgemeinen glauben, Kaseln und Stolen Kleider, gibt es die Diademe, die Mitra und Hirten, klassifiziert als «ikonographische Attribute» weil symbolisch Anerkennung Embleme einer bestimmten Figur, die eine Rolle der Heiligkeit besetzt, Es ist offensichtlich, dass, sobald dieses liturgische Zubehör für jede Frau geliefert, die einen Gang durchpflügt, der Betrachter endet die eine echte Verwirrung in der Wahrnehmung entstehen, was mit seinem Anblick präsentierte. Nicht mehr so, dass in den pastoralen Altarbild von Brera identifizierte Johannes den Täufer [sehen WHO], oder dass identifiziert die Gehrung der Bischof, aber liturgische Zubehör ihrer Bedeutung mystagogischen geleert und beendet ihn mit einem Modell. Und vor allem diese, wir sollten von der katholischen Kirche in der Verbreitung seiner Botschaft an die Gemeinde über die Rolle gespielt heute fragen,.

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Wieder lesen wir in einem Artikel über diese Ausstellung:

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„Die Ausstellung nimmt die Besucher, die Grenzen zwischen dem Heiligen zu erkunden und dem Profanen: die Dornenkrone, umgewandelt in Faszination von Alexander McQueen, die ikonischen byzantinischen Meisterwerke gespielt von Dolce & Gabbana in der Sammlung “Monreale” Herbst-Winter 2013/14. “Wir erzählen kleine Geschichten”, Bolton sagt, Kurator der Ausstellung, wie bei Thierry Muglers Engel mit Flügeln aus goldenen Federn oder der “Jeanne d'Arc” der 1994 John Galliano, liegend wie ein Grabdenkmal einer Kirche. Heilig und besetzt profanen separate Räume. Das Vatikan-Darlehen - unter ihnen die roten Schuhe von Papst Johannes Paul II - ist auf dem Display in der constume Institute, “zeigt in der Ausstellung” im Vergleich zu dem Rest der Veranstaltung, bei der die ikonischen “Pretino” Sorelle Fontana erinnert an die surreale kirchliche Modenschau in Rom von Federico Fellini mit Prälaten auf Schlittschuhen " [vgl. WHO].

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Ob ein Laie Verwendung von extravagant Kombination Heilige und das Profane zu machen, wie im Fall des Stylisten, kein Zweifel, ist es merkwürdig,, sowie rücksichtslose, aber die meisten scheinen als Ziel zu haben, die Öffentlichkeit zu beeindrucken Schlagzeilen und Nachrichten mit solchen Sätzen zu machen: Nur beten Sankt für uns «Gelobt Kleidung und segnete die Schuhe. Unsere ist kein Job, sondern eine Berufung». So was, sein Debüt Tatsache Stefano Gabbana am Ende des Herbstes und des Winters Modeschau 2018, berechtigt Mode Hingabe [vgl. WHO]. Ein Show wo wurden auf dem Laufsteg präsentiert T-Shirt mit den Slogans „Santa Mode, Bitte für uns», «Mode Sünder», «Mode Eden»E«Mode ist Schönheit„Zusammen mit Hosen-Stil guêpière, schwarze Spitzenröcke und Mini Kleid fest.

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(C)er Aber beide ein Kardinal zuständig für die Präsidentschaft des Päpstlichen des Heiligen Stuhls Rat, auf die allgemeine Bedeutung des heiligen Wortes zu wölben alle "Instrumentarium„Katholiken und Gewänder in der großen Schleife des heiligen, statt respektlos, tut nichts, aber lassen Bestürzung und ungläubiges. Die liturgischen Gewänder, so definiert in Traditio catholica sie von den heiligen im Allgemeinen zu unterscheiden, voller Geschichte, kulturelle Werte, seit Jahrhunderten in der Sakristei der Sixtina gehalten, säumen die Gehwege und am Ende von jedem getragen oben. Und das alles, weil? Was ist der Sinn der katholischen Nachricht?

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Während eine Zeit, was in der künstlerischen Welt entstanden es war nur der Wettbewerb auf der Suche nach Schönheit, die in der gleichen kirchlichen und geistlichen Welt, zeitgenössischer Beitrag, Vielleicht braucht die Kirche eine andere Rolle? Die Kirche, Seit Jahrhunderten großer Förderer der Künste, Es scheint für diese Ausdrücke der ästhetischen Schönheit zu suchen, die heilige und die heiligen Geheimnisse im allgemeinen darzustellen, aber was macht den meisten Lärm, oder schlechter als das, was macht die meisten diskutiert. In all dies ist das Paradox, dass die Kirche diese Art von weltlichem Wunsch zu erfüllen scheint die Rolle des Lehrers zu verlieren, zu akzeptieren, die Kompromisse einer Gesellschaft, die in der bizarrsten Weise erscheinen möglich, um jeden Preis will.

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Im Lichte dieser Ausstellung noch nicht abgeschlossen in New York, Was dabei herauskam, künstlerisch, durch die Beteiligung der katholischen Kirche? Was scheint entstehen, ist, dass die so genannte Mischung aus „Styles“ oder Kleidung, die eine erzeugt hat Kontamination zwischen Mode und Glauben. All dies vielleicht mit der Zeit Schritt gehen, dank einer Kirche, die den Launen der Gesellschaft oder Mode verbiegt?

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Zeuge der Präsentation einer Ausstellung wie diese, gewünscht durch den Direktor des Mode Amerika Anna Wintour, Charakter im Film beschrieben Kult Sie inspiriert Der Teufel trägt Prada, dessen Protagonist eine Frau gewidmet zynisch jede Aktion, um ihren beabsichtigten Zweck zu erreichen und moralisch „ungelöst“, das ist es, den Erfolg zu vergessen die wahren Werte erfüllen, Es ist überhaupt nicht mit der katholischen Kirche Quadrat, von denen Gewand und Rolle ist sicherlich das Gegenteil von dem, von Anna Wintour. Zwei gegensätzliche Figuren im Vergleich, These und Antithese. Aber das Erstaunliche ist, dass aber in diesem Fall sind Komplizen, oder den Titel eines anderen Films zu verwenden: Freunde, Komplizen, Liebhaber.

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Wahre Zweck der Ausstellung in New York scheint so zu sein, der Teufel u Weihwasser, Das Heilige und das Profane, während das Schöne und Heilige am Ende vom Diskussionswillen deklassiert wird, in die Nachrichten zu kommen und Teil eines Systems zu sein Tratsch Das hat den Geschmack der Blasphemie, wo die heiligen Ende mit der schlimmsten weltlich Profanität schlecht ausgesetzt.

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Syracuse, 14 Dürfen 2018

 

 

*Kunsthistoriker

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HINWEIS.

[1]Vgl, g. Braun, die Gewänder. Sie nutzen Geschichte und Symbolik, Marietti, Turin 1914.

 

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