É mais bonito coronel Gaddafi ou o Cardeal Kasper que ofende a Eucaristia e aprova as heresias de Lutero?

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- Notícias da Igreja -

O CORONEL QADHAFI OU O CARDEAL KASPER, QUE OFENDEU A EUCARISTIA E APROVA AS HERESIAS DE LUTERO, É MAIS AGRADÁVEL?

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A questão da permissão da comunhão aos protestantes é realmente a responsabilidade de Direito Canônico, mas o material é limitado por sacramentaria dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Walter Kasper, infelizmente, não tem em conta estes constrangimentos de pequena importância, terminando com as heresias endossar Luterana.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

 

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Coronel Muammar Gaddafi [1942 – 2011] O líder líbio

A Agência de Imprensa Insider do Vaticano Ele mostra uma entrevista conduzida por Andrea Tornielli ao Cardeal Walter Kasper sobre a questão da legalidade da comunhão eucarística para Luterana [ver entrevista, WHO]. A questão não é o entrevistador, mas o entrevistado. Portanto, que estigmatiza Andrea Tornielli, como está acontecendo, comete um erro grave. Seria como culpar Oriana Fallaci ter entrevistado o coronel Gaddafi em 1979, em uma entrevista memorável ele permaneceu na história do jornalismo. Fallaci, só ele fez seu trabalho [Ver texto, WHO]. Ou, como eu disse há pouco o Pai Ariel S. Levi di Gualdo: "Seria como se eu, Ele chamou antes de sua morte na cabeceira de uma assassino em série, Recusei-me a confessar. Então, qual dos dois, Cardeal Kasper e Coronel Gaddafi, ser mais simpático e menos perigoso, Isso não é algo que diz respeito, por qualquer motivo este artigo. Vamos atribuir o prémio simpatia aos leitores, desde hoje, mais do que nunca, a imaginação grotesca realmente parece chegar ao poder.

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Já motivado em nossos outros escritos o ensino e diretrizes da Igreja sobre este delicado tema da Eucaristia e sua administração, aquele, como diz São João Paulo II na encíclica Igreja da Santíssima Eucaristia a 1993: "Ele recapitula o coração do mistério da Igreja" [nº 1]; a Eucaristia "constrói a Igreja" [c. (II)] e é "o culminar de todos os sacramentos em aperfeiçoar a nossa comunhão com Deus Pai através do cumprimento do Filho Unigênito do Espírito Santo" [n. 34].

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É o princípio gerador e hélice, a cúpula e ápice da vida da Igreja, em si mesmo e nos crentes individuais, a razão de ser de sua existência, que dá forma à sua essência. É o laço de amor que une Cristo à sua noiva, é o alimento do Corpo Místico de Cristo.

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Ele cria unidade na diversidade; obediência em liberdade, caridade na verdade. Ele combina os irmãos entre si e com Deus; Ele se junta os pastores do rebanho; Ele se junta o rebanho para Peter e Peter a Cristo. Ele contém todos os mistérios da fé, todo o tesouro dos dons do Espírito, do outro lado da fonte e da força das virtudes e os segredos da santidade. Ele empurra constantemente para o progresso e reforma; dá o fervor da caridade; Ele mantém firme na perseverança e fidelidade. É uma antecipação da glória futura e penhor da vida eterna. Ele deve ser tomado com devoção, intenção certa, sincera fé e integra, a plena comunhão eclesial, com o seu próprio Bispo e com o Sumo Pontífice [Igreja da Santíssima Eucaristia, nº 39], a consciência preparado e purificado a partir de pecado.

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Cardeal Kasper diz que a concessão de permissão para Comunhão Luterana está contida tanto no Decreto Vínculo do Concílio Vaticano II, ou em duas encíclicas de St. John Paul II. Agora, se lermos esses documentos, vamos notar que eles estão em conformidade com as directivas de Direito Canônico [pode. 844 § 3-4], I citado e comentado no meu artigo anterior.

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Quanto ao documento do Conselho, ele lê como:

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"Este comunicação É regido principalmente por dois princípios: expressar a unidade da Igreja; a partilha dos meios de graça '.

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Faço notar que há dois princípios em tensão entre eles, portanto, devem ser cuidadosamente ligados: o primeiro está preocupado com a comunhão com a Igreja; a segunda cuida da salvação do crente. O primeiro é o mais perto do exterior do furo; O segundo, ao fórum interno. O primeiro é acentuada justiça; no segundo, a misericórdia.

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Nesta matéria, como observou o Direito Canônico, Ele funciona da autoridade pastoral da Conferência Episcopal ou o indivíduo Bispo diocesano. De fato, o decreto especifica:

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"Sobre o curso de ação concreto, teve em conta todas as circunstâncias do tempo, do lugar, de pessoas, ser decidido pela autoridade episcopal local do lugar ".

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A lei concede à Igreja vão atender às demandas de nossos irmãos separados apenas em casos de urgência séria. Não é de todo parte do caso de que o requerente é o cônjuge não-católica. De fato, a situação do luterano em perigo de morte, cônjuge ou não cônjuge, previsto na Lei, Ele é incomparável com a do cônjuge Luterana em boa saúde. O primeiro, como é suposto, Ele vai ter que prestar contas a Deus de sua vida, enquanto assume-se que o segundo tempo e tem maneira de formar e correcta sobre a Eucaristia e emendar a conduta anterior de Lutheran.

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O Cardeal Kasper cita os textos das duas encíclicas de João Paulo II e diz:

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«Por um lado; [1995] e Igreja da Santíssima Eucaristia [2003] Eles formularam uma posição mais avançada pode ser a regra de interpretação da taxa em plena harmonia com o Concílio Vaticano II. Na primeira das duas encíclicas de St. John Paul II, para o número 24 [1] vamos ler: "É uma fonte de alegria lembrar que os ministros católicos podem, em certos casos particulares, administrar os sacramentos da Eucaristia, da Penitência, Unção dos enfermos aos cristãos que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, mas quem desejo muito receber, pedir-lhes livremente, e manifestam a fé que a Igreja Católica professa nestes sacramentos ".

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Enquanto na segunda encíclica do mesmo Papa, para o número 45, vamos ler: "Se nunca é legítima para concelebrar na ausência de plena comunhão, Isso não acontece a mesma administração respeito da Eucaristia, em circunstâncias especiais, a pessoas pertencentes a Igrejas ou Comunidades eclesiais que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica. Neste caso, na verdade, o objetivo é atender a uma necessidade espiritual grave, para a salvação eterna dos fiéis ".

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E o cardeal diz:

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"As duas encíclicas insistir muito sobre a adesão do protestante a doutrina católica sobre a Eucaristia, ou seja, manifestando "a fé que a Igreja Católica confessa, para citar o Papa João Paulo II. Isso me parece muito importante, porque os sacramentos são sacramentos de fé. Para um verdadeiro luterano, que se baseia em confissões, a presença real de Cristo na Eucaristia é óbvia [...] Claro que você não pode aplicar para um protestante do que você normalmente leva um católico. Basta acreditar: "Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado para você". Nesta Lutero também insistiu fortemente. As doutrinas mais desenvolvidos cerca de transubstanciação ou consubstanciação, Também um fiel católico "normal" não sabe…».

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Refutação dos erros cardeal Kasper

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Cardinal cai em uma bolsa de ar assustador, na verdade, se "você não pode tomar a partir de um protestante como normalmente preciso para ser um católico", então temos de dizer francamente a esta protestante que não pode ir para a Comunhão. Então, o plano, mesmo despenca:

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"Basta acreditar: "Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado para você". Nesta Lutero também insistiu fortemente. As doutrinas mais desenvolvidos cerca de transubstanciação ou consubstanciação, Também um fiel católico "normal" não sabe ".

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Mas acreditar no que? Um católico que conhece e aceita o dogma da transubstanciação não é um católico "normal", mas é ignorante Católica, precisa urgentemente de ser educado, para que não caia em heresia e não ele acontece, como St. Paul adverte, indignamente para comer o corpo do Senhor, ou seja, para não reconhecer e, em seguida, a "comer sua própria condenação" [I Coríntios 11,29]. Em qualquer caso, se você gosta Cardeal diz, Protestante acredita verdadeiramente as palavras "este é o corpo do Senhor", pronunciada pelo padre na missa, isso significará que acredita na transubstanciação. E se acreditarmos, ele não pode continuar a manter a fé luterana, deve dizer: "Não é o Senhor", neste pão. Mas isso significa que ele se converteu ao catolicismo.

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Em seguida, acrescenta o Cardeal Kasper:

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"Se essas pessoas, em um contexto bastante secularizado, Eles são os verdadeiros crentes que acreditam e estão unidos no mesmo batismo e, portanto, fazem parte da única Igreja de Cristo (mesmo que não esteja em plena comunhão), e eles também estão ligados no sacramento do matrimônio e da união que representa o mistério de Cristo e da sua Igreja e de viver, Eles estão juntos com seus filhos, uma igreja doméstica. É normal sentir o desejo íntimo de também compartilhar a Eucaristia. Se eles também compartilham a fé eucarística católica, o que impede? [cf. Atos dos Apóstolos 7, 37; 10,47]».

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Os textos de São Paulo não precisa de nada para a tese do Cardeal, porque eles lidar com outros assuntos. Em vez disso, nós sabemos como exigindo a eclesiologia e os sacramentos da Santíssima Apóstolo Paulo, que não ignora as classes mais baixas ou imperfeita da comunhão eclesial que sejam adequados aos catecúmenos, mas quando se trata da Comunhão Eucarística requer plena comunhão eclesial, como pode ser visto a partir do mesmo termo "comunhão".

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Paul é professor de ecumenismo por sua extraordinária abertura de espírito, por seu respeito pela diversidade e os valores da cultura greco-romana, para o sentido da universalidade da mensagem evangélica, e para a sua compreensão para as formas mais baixas e as fraquezas de espiritualidade humana, por sua capacidade de diálogo com todos e em todos os lugares aproveitar o positivo, conduzindo a Cristo.

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ecumenismo de Paulo não é, no entanto, desempenhar um sull'equivoco, um silêncio no erro em vez de corrigi-lo; não é uma marcha lenta inconclusivos, um para estar sempre no limiar da Igreja, sem nunca incentivar seu irmão para entrar all'interno do santuário, mas em vez disso é um verdadeiro fator de reconciliação mútua em Cristo e na Igreja sob a orientação de Peter, É sempre uma chamada gratuita para a conversão e para aceitar a plenitude da verdade, É um convite poderoso e quente para experimentar em profundidade do mistério de Cristo e da sua Igreja.

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Com relação ao Papa aos bispos para "encontrar uma solução comum», diz o cardeal Kasper:

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"Acho que o Papa deu uma resposta muito sábio. Ele manteve-se em completa harmonia com a idéia de colegialidade da Igreja. Mas ele também apontou que nas questões fundamentais não apenas a maioria do canonicamente legal, Ele precisa de unanimidade ".

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Pai, , exortando os bispos a chegar a um "consenso possível", Ele certamente não pode nem ter entendido que pode conceder a comunhão no sentido entendido pelo cardeal Kasper, que envolveria uma profanação da Eucaristia, nem pode entender que deve chegar a um acordo por maioria simples dos votos, como eles iriam interpretar outra, pronto para acusar o Papa de irresponsabilidade, não saber como avaliar a gravidade do problema e da mentalidade política, mas certamente isso implica que o acordo deve ser baseada na Escritura, na Tradição, sobre Direito Canônico.

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É concebível que a discussão dos Bispos sobre este tema surgir uma proposta ao Papa para alterar as actuais disposições sobre o direito canônico, mas, claro, sempre em consonância com as exigências imperativas do direito divino, para o qual ele não pode ser legal para tratar um irmão que não está em plena comunhão com a Igreja, nem tem a intenção de ser tão, Como se fosse, ou ele pode ser legal para fingir estar em plena comunhão com a Igreja, que ele realmente se recusa, a menos que ele pretende ou quer se tornar um católico, como é entendido no caso da Comunhão protestante em perigo de morte.

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Ele continuou o cardeal Kasper:

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"Acho que a admoestação do Apóstolo Paulo, examinar-se para ver se você pode comer e beber do altar [1 CR 11,26]: uma indicação de que não são apenas os protestantes, mas também para os católicos. As aplicações iniciais são as mesmas: Eu realmente acredito no mistério eucarístico e minha maneira de vida está em sintonia com o que é celebrado e que está presente na Eucaristia?».

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O Cardeal Kasper não percebem a diferença que existe aqui entre os católicos e protestantes. De fato, enquanto o católico pode certamente fazer uma comunhão sacrílega, se você se aproxima da Eucaristia em estado de pecado mortal e sem as disposições necessárias, Luterana é desprovido das disposições necessárias como luterana, pelo que, exceto em casos de boa-fé, se não for remediada com antecedência, removendo estas disposições ruins, mas mantém consciente e voluntariamente, Não pode ser réu do corpo e do sangue do Senhor, e por isso muito mais grave Católica, que aceita o dogma da Eucaristia com todas as verdades de valores religiosos e morais que estão conectados e está em plena comunhão com a Igreja, embora com os católicos sacrilégio maus compromissos que a comunhão e, portanto, precisa de conserto. No entanto, ao contrário do protestante, que permanece em uma bolsa parcial, o católico pelo menos sabe o que deve fazer para recuperar a comunhão quebrada e deve fazê-lo.

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Até o Cardeal Kasper:

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"Se um protestante participando da celebração eucarística, ouve o que dizemos na Oração Eucarística. Devemos nos perguntar: pode, no final da doxologia realmente responder com toda a igreja: "Um homem, Eu acho que sim. "Também vamos sentir que citar o nome do papa e do bispo, o que significa que celebramos em comunhão com ele. Você deve perguntar: "Eu realmente quero essa comunhão?ˮ ».

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É um protestante, verdadeiramente, Sinceramente, não finja, uma missa atrás e ele acredita que todas essas coisas, Ele deve, antes, pedir o luteranismo se ele não abandonou para se tornar um católico. Neste caso, ele é certamente pronto, dispostos e permissão para receber a Comunhão, depois de entrar em comunhão com a fé católica.

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Acrescenta o cardeal Kasper:

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"Eu conheci muitos protestantes que têm mais estima e muitas vezes ainda mais amor por Papas atuais do que eles têm alguns críticos católicos e céticos".

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Infelizmente, ele está estimando que muitos protestantes têm para o presente Papa Não tem nada a ver com a aceitação do primado do Papa, Mestre infalível da Doutrina da Fé, possuidor das "chaves somas", liturgista Supremo, Keeper e dispensador dos mistérios celestes e sacramentos da salvação e Moderador da Divina Liturgia, mas é motivado por interesses puramente humanos, ou seja, desde o simples fato de que o Papa Francis não corrigi-los de seus erros e exorta-os a converter-se à Igreja Católica. Mas se eles ler esses protestantes que Lutero disse o Papa Leão X ou São Pio V e Beato Pio IX e Leão XIII e Pio X, Eu acho que iria mudar opinião sobre o papado.

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A outra parte, é verdade que alguns Católica, muito apegado ao passado e rebeldes no Concílio Vaticano II, um mau exemplo de comportamento para com o Papa. Mas também há quem se dirija ao Papa, com o respeito que é devido, crítica legítima, precisamente a fim de ajudar na liderança da Igreja, qual é o Povo de Deus, Guiados pelo Espírito, colegialmente, ovelhas e pastores, Sob Peter e Peter.

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Concluímos estas considerazioneu observando que o desejo do cônjuge para receber a comunhão luterana deve ser levado a sério, mas deve ser examinada com cuidado, para garantir que não é ditada pelas emoções psicológicas, sim simpatia humana, pela partilha empática necessidade, por instinto de imitação, a necessidade de ser aprovada, por um desejo de não se sentir deixado de fora ou tornar-se atraentes, da ficção com segundas intenções e coisas assim.

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O assunto deve ser iniciado gradualmente e metodicamente, com uma catequese apropriada, a experiência do sublime mistério, para que sejam removidos, como indicado por 'Vínculo [n. 3], todos esses "obstáculos" que Lutero escalonadas, com a sua falsa reforma, o desgaste digno do pão eucarístico.

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De fato, o desejo de receber a comunhão, permanecendo Luterana Não faz sentido e é uma atitude inconsistente não dizer esquizofrênico e que não tem nada a ver com o ecumenismo. A escassez Luterana eclesiologia, na verdade, Ele consiste precisamente na ausência dos fatores mais nobres e sobrenaturais da realidade eclesial, qual sou precisamente os sacramentos, entre as quais a mais sagrada e divina de todas é a Eucaristia, introduzido pelo sacramento da Penitência, e, em seguida, subir para a celebração da missa em plena comunhão com a Igreja e ao Papa.

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Se, portanto, uma abordagem Luterana sinceramente quer Comunhão, este deve ser o sinal comprovada e claro que ele quer recuperar todos os elementos da Igreja e todos os elementos de fé que Lutero havia destruído e que são o pré-requisito para a recepção da Eucaristia; em outras palavras, Vai ser um sinal de que quer ser católica. E bendizer a Deus por esta inspiração divina!

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O erro básico da teologia do Cardeal Kasper

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Todo o argumento do Cardeal Kasper repousa sobre uma falha grave o caráter epistemológico, Eu mostrei em meu ensaio a ser publicado e dedicada à epistemologia do cardeal Kasper. A luz deste vício é dado pelas seguintes palavras:

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"Claro, sempre se aplicam os princípios teológicos, mas a sua aplicação prática não é feito de uma maneira dedutiva e mecânica. Se nós fizéssemos, Seria a heresia do gnosticismo, É justamente denunciado pelo atual Papa ».

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É o método de dedução racional é especulativo e moral, que o cardeal Kasper não é baseado na objetividade da realidade e da verdade, mas o "princípio moderno de subjetividade", ou seja, em cogito Cartesiana ", pelo qual o homem se torna consciente de sua autonomia e liberdade como se torna o ponto de partida, e medição significa para toda uma concepção da realidade " [cf. Jesus o Cristo, Queriniana Publishing, 1981, página. 253]. Como consequência, continuado cardeal Kasper:

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"Um Deus que agora é pensado dentro do horizonte da subjetividade já não pode ser entendida como o Ser Supremo, perfeita e imutável ", por isso precisamos de uma "de-substancialização o conceito de Deus '.

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Portanto, por Kasper, como Hegel, eu'Vai ser identificado com a tornar-se, Deus se torna, mover, e se identifica com a história: o Absoluto não é sobre a história, mas na história, de acordo com o título de um de seus estudos sobre Schelling [2]. Daí a mutabilidade da natureza humana e da lei moral, como São Pio X já denunciou em sua encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos.

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agora, a cogito Cartesiana contém em si, como tem sido demonstrado por estudos Fabro e Maritain, o princípio de idealismo e panteísmo hegeliano, como resulta da observação cuidadosa da história da filosofia, eo explícita referem-se idealistas Descartes e panteísta. O que significa que a cogito já que ele contém em paz o princípio da Absolute Conhecimento Hegel, que é precisamente a forma mais elaborada de gnosticismo moderno.

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Se há alguém para culpar por isso hoje do gnosticismo, estes é o cardeal Kasper e não ao mecanismo de dedução lógica, aplicação de princípios morais em casos particulares. A lei positiva eclesiástica admite exceções, mas não a lei moral natural, exceto no caso de epiquéia, onde exatamente não é uma exceção, mas para suspender a aplicação de uma lei inferior em nome da aplicação de uma lei maior. Em vez disso, a lei divina nunca admite nem mesmo o epiquéia.

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A questão da permissão da comunhão aos protestantes É realmente a competência Direito Canônico, mas o material é limitado por sacramentaria dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Walter Kasper, infelizmente, não tem em conta estes constrangimentos de pequena importância, terminando com as heresias endossar Luterana.

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O Holy Night, em que Cristo é, a memória de sua paixão é lembrada, a mente se enche de graça e um penhor da glória futura que nos é dado, [Antífona di San Tommaso d'Aquino]

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Varazze (Itália), 14 Posso 2018

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NOTA

[1] De Fato, se você vai a 24 de ' Por um lado; É um texto diferente. O 24 em vez disso, é citado por St. John Paul II # 46 dell 'Igreja da Santíssima Eucaristia.

[2] O Absoluto na história última filosofia de Schelling, Livro de Jaca, Milão 1986.

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Quem é mais simpático: o Coronel Gaddafi, ou o Cardeal Kasper que insultam a Eucaristia e aprova as heresias de Lutero?

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QUEM É MAIS SIMPÁTICO: Gaddafi CORONEL, OU O insulto CARDEAL KASPER OMS A EUCARISTIA e aprova Lutero HERESIAS?

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A questão da autorização de Comunhão aos protestantes é da responsabilidade realidade do direito canônico, mas a questão é, contudo, ligada à dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Kasper, Infelizmente, não leva em conta estes constrangimentos e, assim, acaba por aprovar as heresias luteranas.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Coronel Kadafi [1942-2011] líder da Líbia

O Insider do Vaticano agência de notícias relata uma entrevista pelo dr. Andrea Tornielli ao Cardeal Walter Kasper sobre a questão da legitimidade da comunhão eucarística para os luteranos [ver entrevista, AQUI]. Em questão não é o entrevistador, mas o entrevistado. Assim sendo, aqueles que estigmatizam Andrea Tornielli, como está acontecendo, comete um erro grave. Seria como acusar Oriana Fallaci de ter entrevistado o coronel Gaddafi em 1979, em uma entrevista memorável contido hoje na história do jornalismo. a sra. Falácia, ele só fez o seu trabalho [ver texto, AQUI]. Ou como Pai Ariel S. Levi Gualdo Me Disse: “Seria como se eu fosse chamado à cabeceira de um serial killer morrendo, e eu me recuso a ouvir sua confissão!” Em qualquer caso, estabelecer quem, entre os dois, Cardeal Kasper e Coronel Gaddafi, é mais amável e menos perigoso, não é um problema ligado a este artigo. Deixamos para os leitores do júri para atribuir o prémio simpatia ao Cardeal Kasper ou coronel Kadafi, porque hoje, mais do que nunca, a imaginação do grotesco parece ter realmente tomado o poder.

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Já motivado em nossos outros artigos o ensino e diretrizes da Igreja sobre este delicado tema do sacramento da Eucaristia e da sua administração, que, como São João Paulo II diz na encíclica Igreja da Santíssima Eucaristia do 1993: «Resume o núcleo do mistério da Igreja» [n. 1]; a Eucaristia «edifica a Igreja» [c. (II)] e é «o culminar de todos os sacramentos em trazer à comunhão perfeição com Deus Pai através conformidade com o Filho Unigênito através da obra do Espírito Santo» [n. 34].

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O Cardeal Kasper afirma que a concessão da permissão da Comunhão aos luteranos está contida tanto no Decreto Vínculo do Concílio Vaticano II, e em duas encíclicas de St. João Paulo II. Agora, se lermos esses documentos, vamos notar que eles estão em conformidade com os ditames de Direito Canônico [pode. 844 § 3-4], que citei e comentou em um artigo anterior da mina.

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Quanto ao documento conciliar, lê-se da seguinte forma:

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«Esta comunicação é regida, sobretudo, por dois princípios: para expressar a unidade da Igreja, a participar nos meios de graça”. Estes são dois princípios em tensão entre si, que, por conseguinte, tem de ser ligado de forma prudente: O primeiro diz respeito a comunhão com a Igreja; a segunda é a salvação do crente. O primeiro é mais atento ao foro externo; o segundo, no fórum interno. No primeiro caso, a justiça está estressado, no segundo caso, a misericórdia ».

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A respeito disso, como sublinhados direito canónico, a autoridade pastoral da Conferência Episcopal ou do bispo diocesano indivíduo opera. Na verdade, os estados decreto:

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«Em relação à forma concreta de agir, tendo em conta todas as circunstâncias do tempo, lugar e as pessoas, prudentemente decidir a autoridade episcopal do lugar ».

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A lei garante à Igreja para atender às solicitações dos irmãos separados apenas em casos de urgência séria. O caso que o requerente é o cônjuge não-católica não é de todo contemplado. Na verdade, a situação do luterano em perigo de morte, cônjuge ou não cônjuge, previsto em lei, é incomparável com a do cônjuge Luterana não em perigo de morte, mas em boa saúde física. O primeiro, como é suposto, está prestes a prestar contas a Deus por sua vida, enquanto supõe-se que o último tem tempo e maneira de educar-se e corrigir-se sobre o sacramento da Eucaristia e se arrepender de sua conduta Luterana anterior.

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Ele Cardeal Kasper cita os textos das duas encíclicas de João Paulo II e diz:

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«Por um lado; [1995] e Igreja da Santíssima Eucaristia [2003] formulada uma posição mais avançada que pode ser a norma interpretativa do cânon em plena harmonia com o Concílio Vaticano II ».

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Na primeira das duas encíclicas de St. João Paulo II, o número 24 nós lemos:

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«É uma fonte de alegria lembrar que os ministros católicos podem, em casos especiais, administrar os sacramentos da Eucaristia, da Penitência, da Unção dos Enfermos a outros cristãos. que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, mas que desejam ardentemente recebê-los, para pedir-lhes livremente e para mostrar a fé que a Igreja Católica confessa nestes sacramentos ».

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Enquanto na segunda Encíclica do mesmo Papa, em n. 45, nós lemos:

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«Se concelebração não é legítimo na ausência de plena comunhão, o mesmo não acontece no que diz respeito à administração da Eucaristia, em circunstâncias particulares, a pessoas singulares pertencentes a Igrejas ou Comunidades eclesiais que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica: neste, de fato,, o objetivo é proporcionar uma necessidade espiritual sério para a salvação eterna dos fiéis individuais ».

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E os comentários cardeal Kasper:

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«As duas encíclicas insistir muito sobre a adesão do lado protestante com a doutrina católica sobre a Eucaristia, isso é, em “manifestando” a fé que a Igreja Católica confessa”, para citar o próprio João Paulo II. Isso parece muito importante, porque os sacramentos são sacramentos de fé. Para um verdadeiro luterano, que é baseado nos escritos confessionais, a presença real de Cristo na Eucaristia é óbvia […] Certamente não é possível pedir um protestante que é normalmente exigido de um católicos. Apenas acredite: “Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado por vós”. Lutero também tem insistido nisso também. As doutrinas mais desenvolvidos na transubstanciação ou consubstanciação, mesmo um “normal” fiéis católicos não conhecê-los … ».

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Confutation dos erros do cardeal Kasper

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Na verdade, o Cardeal cai em um vazio terrível de ar, se «não podemos pedir um protestante do que é normalmente solicitado por um católico», então temos de dizer francamente a esta protestante que não pode acessar a comunhão. Então, avião do Cardeal Kasper falha quando ele diz: “Apenas acredite:” Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado por vós. “Lutero também insistiu neste: as doutrinas mais desenvolvidos sobre a transubstanciação ou da consubstanciação, mesmo um “normal” fiéis da Igreja Católica não os conhece …».

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Mas “acreditam” que se atreve? Um católico que não sabe e não aceita o dogma da transubstanciação não é um “normal” católico, mas um católico ignorante, que deve ser instruído com urgência, para que ele não cair em heresia e não entende, como São Paulo adverte, que não se deve comer o corpo indignamente. do Senhor, porque quem faz isso «comer sua própria condenação» [1 CR 11:29] Em qualquer caso, E se, como diz o cardeal, protestante realmente acredita nas palavras «este é o corpo do Senhor», pronunciada pelo padre na missa, isso significa que ele acredita na transubstanciação. E se ele acredita nela, ele não pode continuar a manter a fé luterana, ele deveria dizer: «Neste pão é o Senhor». Em seguida, ele vai dizer que ele se converteu ao catolicismo.

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Em seguida, adiciona Kasper:

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«Se essas pessoas, em um contexto bastante secularizado, são os verdadeiros crentes que acreditam e estão unidos no mesmo batismo e, portanto, fazem parte da única Igreja de Cristo (embora não em plena comunhão), e também estão ligados no mesmo sacramento do matrimônio, e eles representam o mistério da união entre Cristo e sua Igreja e vivê-la, e eles estão juntos com seus filhos uma igreja doméstica, é normal que eles se sentem o desejo íntimo de também compartilhar a Eucaristia e a fé eucarística, o que impede?» [Veja Atos dos Apóstolos 7, 37; 10.47].

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Os textos de St. Paulo não são de todo compatíveis com a tese do cardeal, porque eles lidam com outras questões. Por outro lado, sabemos como eclesiologia exigente e as dogmática sacramentais do Beato Apóstolo Paulo são, que não ignore os graus inferiores ou imperfeitas de comunhão eclesial pertencentes aos catecúmenos, mas quando se trata da comunhão eucarística requer plena comunhão eclesial, como pode ser visto com o mesmo termo “comunhão”.

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São Paulo é famoso por seu respeito às diferenças e para os valores da cultura greco-romana, para o sentido da universalidade da mensagem evangélica e por sua compreensão das fraquezas da natureza humana, por sua capacidade de diálogo com todos e olhar para o lado positivo de ser levados a Cristo todos.

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ecumenismo de Paulo, no entanto, não é um jogo de mal-entendido, um silêncio sobre o erro ao invés de corrigi-lo; não é um vazio inconclusivos, como sempre no limiar da Igreja, Nunca encorajar o irmão para entrar no santuário, mas, pelo contrário, é um fator de autêntica reconciliação recíproca em Cristo e na Igreja sob a orientação de Peter, sempre movido por um convite franco à conversão e aceitar a verdade plena, é um convite poderoso e quente para experimentar profundamente o mistério de Cristo e da sua Igreja.

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Em relação convite do Papa aos Bispos de “encontrar uma solução comum”, diz o cardeal Kasper:

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«Acho que o Papa deu uma resposta muito sábio, permanecendo em plena harmonia com a idéia de sinodalidade da Igreja, mas ele também ressaltou que em questões fundamentais a maioria não é suficiente do ponto jurídica canônica de vista, que exige a unanimidade » .

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O Papa, em exhorting Bispos para se chegar a um “possível unanimidade”, não pode, certamente, nem ter entendido que eles podem conceder comunhão no sentido pretendido pelo cardeal Kasper, que implicaria uma profanação da Eucaristia, nem pode ser entendido que eles devem estar de acordo com um voto de maioria simples, como eles gostariam de interpretar outros, pronto para acusar o Papa de irresponsabilidade, não ser capaz de avaliar a gravidade do problema, pois atua politicamente, mas certamente implica que o acordo deve ser baseada na Escritura, a tradição do direito canónico.

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Não se pode excluir que a discussão dos Bispos sobre este tema demonstra uma proposta ao Papa para alterar as actuais disposições sobre o direito canônico, mas sempre, obviamente, em harmonia com as exigências da lei divina, para o qual não pode ser legal para tratar um irmão que não está em plena comunhão com a Igreja, e que não tem a intenção de ser tão, como se fosse em plena comunhão com a Igreja que ele mesmo se recusa. Ao contrário do caso de um protestante que deseja tornar-se um católico, como no caso implícita de um protestante que pede os sacramentos em perigo de morte.

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Cardeal Kasper continua seu discurso:

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«Penso na admoestação do apóstolo Paulo, examinar a si mesmo para ver se podemos comer e beber do altar » [1 CR 11:26]. Este aviso não só é dirigida aos protestantes, mas também para os católicos, que devem se perguntar: eu realmente acredito no mistério eucarístico? A minha conduta de vida em harmonia com o que é celebrado e está presente na Eucaristia?

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que o cardeal Kasper não perceber a diferença entre católicos e protestantes. Enquanto na realidade a Católica pode certamente fazer uma comunhão sacrílega, se ele se aproxima da Eucaristia em estado de pecado mortal e sem o espírito necessário, Luterana é privado das disposições necessárias apenas como luterana, para qual, salvar o caso de boa-fé, se ele não resolver com antecedência a remoção dessas disposições ruins, mas mantê-los conscientemente e voluntariamente, ele não pode deixar de ser culpado do corpo e do sangue do Senhor de uma forma séria do que a Católica, que aceita o dogma da Eucaristia com todas as verdades da fé e os valores morais que estão conectados e está em plena comunhão com a Igreja, mesmo se com isso um sacrilégio, o Bad Católica, compromete a esta comunhão e, portanto, deve reparar. no entanto, ao contrário do protestante, que permanece apenas em uma comunhão parcial, Católica, pelo menos sabe o que deve fazer para recuperar a comunhão rachado, e é claro que ele deve fazê-lo.

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Mais uma vez o cardeal Kasper:

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«Se um protestante participa na celebração eucarística, ouvir o que dizemos na oração eucarística, devemos nos perguntar: no final da doxologia podemos realmente responder com toda a igreja:” Um homem, sim, eu acredito. “Se você já ouviu falar que nós mencionamos o Papa eo bispo durante a Santa Missa, o que significa que celebramos em comunhão com ele, então devemos nos perguntar: “Você realmente quer esta comunhão?».

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Eu acredito que se um protestante, Atenciosamente, em uma Santa Missa faz e acredita todas as coisas que o cardeal Kasper fala sobre, então ele deve perguntar a si mesmo se ele não abandonou o luteranismo para se tornar um católico. Neste caso, é certamente pronto, disponíveis e admitiu, depois de entrar na comunhão da fé católica.

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Continue dizendo cardeal Kasper:

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«Eu conheci muitos protestantes que têm mais estima e muitas vezes mais amor pelos Papas atuais do que aqueles que têm crítico e cético católicos».

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Infelizmente, a estimativa de que muitos protestantes hoje tem para o Papa não tem nada a ver com acolher a supremacia do Sumo Pontífice, professor infalível da doutrina da fé, guardião das chaves «dadas a St. Pedro Apóstolo », mestre supremo da fé , Depositário e dispensador dos mistérios sagrados e sacramentos da salvação, Moderador da Divina Liturgia. Sua estima é muitas vezes motivado por interesses puramente humanos, pelo simples fato de que o Papa Francis não corrigi-los em seus erros e não exortá-los a converter-se à Igreja Católica. Mas se estes protestantes ler no entanto o que o Papa Leão X ou São Pio V, o Beato Pio IX, Leão XIII ou S. Pio X dito sobre Luther, Eu acho que eles iriam mudar a sua opinião sobre o papado.

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Por outro lado, é verdade que alguns católicos, muito apegado ao passado e rebeldes no Concílio Vaticano II, dar um mau exemplo de conduta para o papa. Mas também há quem se volte para o Papa, com respeito, uma crítica legítima, apenas para ajudá-lo a liderar a Igreja, que é o Povo de Deus, guiada pelo Espírito e por Peter assistida pelo colégio dos apóstolos.

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Concluímos estas considerações observando que o desejo do cônjuge Luterana para receber a comunhão deve ser levado a sério, mas deve ser cuidadosamente analisado, para verificar que não é ditada pelas emoções psicológicas, simpatias humanas e necessidade de partilha empática, por instinto de imitação, pelo desejo de não se sentir excluído ou para se tornar interessante, e outras coisas assim.

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O protestante deve ser levado gradualmente e metodicamente à Eucaristia com catequese adequada, para que sejam removidos, como o UR ensina [n. 3], todos aqueles “obstáculos” que Lutero foi interposta, com sua falsa reforma.

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Na verdade, o desejo de fazer a Comunhão mantendo-se luterana não tem sentido e é uma atitude inconsistente não dizer esquizofrênico e que não tem nada a ver com o ecumenismo. A falta de eclesiologia Luterana, na verdade, consiste precisamente na ausência dos fatores mais nobres e sobrenaturais da realidade eclesial, tais como os sacramentos, entre os quais o mais sagrado e o mais divino de todos é precisamente a Eucaristia, introduzida pelo sacramento da Penitência.

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Assim sendo, se um luterano quer se aproximar da Comunhão sinceramente, este deve ser o sinal comprovada e claro que ele quer recuperar todos os elementos da Igreja e todos os elementos de fé que Lutero havia destruído e que são uma condição prévia para a recepção da Eucaristia; em outras palavras, será um sinal de que ele quer ser católica. E ser abençoado Deus por esta inspiração celeste!

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O erro básico da teologia do Cardeal Kasper

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Todos argumento do Cardeal Kasper é baseado em um vício grave de natureza gnoseológica, que eu ilustrado num trabalho de meu próximo ensaio dedicado à epistemologia do cardeal Kasper. O espião deste vício é dado pelas seguintes palavras:

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«Princípios Certamente teológicas são sempre válidos, mas a sua aplicação concreta não é feito de forma dedutiva e mecânica. Se nós fizéssemos, seria a heresia da gnose, que é justamente denunciado pelo atual Papa ».

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É o método de dedução racional tanto, especulativo e moral, que, para o cardeal Kasper não é fundada sobre a objetividade da realidade e da verdade, mas no «princípio moderno de subjetividade», isso é, na «cogito cartesiano para que o homem se torna consciente de sua liberdade como autonomia e torna-o um ponto de partida, uma medida e um meio para uma concepção inteira da realidade »[cf. Jesus o Cristo, Queriniana Ed., 1981, página. 253]. Consequentemente, Cardeal Kasper continua: «Um Deus que agora é pensado dentro do horizonte da subjetividade já não pode ser entendida como o Ser Supremo, mais perfeita e imutável », para a qual precisamos de um «de-substancialização do conceito de Deus».

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Assim sendo, para Kasper, como para Hegel, sendo identifica com a tornar-se, Deus torna-se mudo, e se identifica com a história: o Absoluto não é acima da história, mas na história, de acordo com o título de um de seus estudos sobre Schelling. Daí a mutabilidade da natureza humana e a lei moral, como já denunciou São Pio X em sua encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos.

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Agora, o cogito cartesiano contém em si, como os estudos de Cornelio Fabro e Jacques Maritain espectáculo, o princípio do idealismo hegeliano e panteísmo, como evidenciado por uma observação cuidadosa da história da filosofia, e pela referência explícita aos idealistas e panteístas de Descartes. Isto significa que o cogito já contém o princípio do conhecimento absoluto de Hegel, que é precisamente a forma mais elaborada de gnosticismo moderno.

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Se hoje não é, portanto, ser acusado de alguém do gnosticismo, este é precisamente o cardeal Kasper e não o mecanismo de dedução lógica, que se aplica o princípio moral em casos particulares. A lei eclesiástica positivo admite exceções, mas não a lei moral natural, exceto no caso do epiquéia, onde não é propriamente uma exceção, mas suspende a aplicação de uma lei menor no nome da aplicação de uma lei maior. Mas a lei divina nem sequer admite epiquéia.

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A emissão da autorização de Comunhão aos protestantes é na verdade a responsabilidade de Direito Canônico, mas a questão está ligada à dogmática e eclesiologia, enquanto Kasper, Infelizmente, não leva em conta estes constrangimentos e acaba aprovando heresias luteranas.

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Varazze, 14 de maio 2018

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A exposição das vestes sagradas em New York: evolução ou involução da mensagem católica cristã para a comunidade

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Verdadeiro propósito da exposição em Nova Iorque parece ser tão o diabo e água benta, O sagrado eo profano, enquanto o belo e o sagrado acaba sendo superado pela vontade de discutir, para entrar nas notícias e fazer parte de um sistema fofoca que tem o sabor de blasfêmia, onde o sagrado termina mal submetido à profanidade terrena pior.

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Autor
Licia Oddo *.

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era realmente necessário?

que roupas, o o traje expressão de uma moda, siga seu curso ao longo do tempo, qual ramo parece mais moda, caprichoso, da criatividade artística não há dúvida. Mas quando estar envolvido é a esfera religiosa e mais especificamente Católica, até que se tornou protagonista ou assunto dos desfiles fascinação, As coisas mudam, geradora de fato impressionante e situações controversas. Especialmente se um promotor de tal iniciativa "singular" é o cardeal Gianfranco Ravasi, Presidente do Conselho Pontifício para a Cultura, que apresentou em estreia mundial na galeria romana do Palazzo Colonna [veja WHO e WHO], perto da icónica Anna Wintour, diretor da revista Voga, o evento "Corpos Celestiais: Moda e da Imaginação Católica» (Corpos celestiais: moda e a imaginação católica). O tema desta exposição organizada por 10 de maio a 8 de outubro em Nova York em Museu Metropolitano de Arte é o diálogo entre o sagrado e o profano, moda e vestimentas [veja WHO, WHO e WHO].

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Entre os 150 roupas criadas para isso por estilistas mais em voga do que alta moda, para espalhar através de suas criações ícones cristãos, ergue-se o rico cruz de pedras preciosas impresso no corpete de um vestido desenhado por Gianni Versace. Imagem obrigado a criar uma celeuma, porque a cruz é representado fora do que é o quadro natural para a adoração. Na exposição Met Claustro, uma ala separada do museu, que inclui cinco claustros antigos espalhadas em’ Alta Manhattan, se as vestes, quarenta para ser exato, nunca deixou a sacristia da capela antes.

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Em sua apresentação, o cardeal Gianfranco Ravasi diz:

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"Vesta, na verdade, não é apenas uma peça de roupa que nos protege do frio ou calor ou nudez, para outra função válida, já reconhecido pela Bíblia aos primórdios da humanidade. Mãe, como fica claro a partir da criatividade da moda e conexão linguística entre Latina roupa, "Você sabe", e "posse" - esta palavra em muitas línguas europeias para indicar a nomeação para um cargo oficial - o vestido, através da sua dimensão simbólica, Pertence à mesma cultura e expressa " [...] "O desfile de quarenta mantos e vestimentas Vaticani presente na exposição Corpo Celestial merecer, Naquela hora, de ser devidamente classificados na categoria de "imaginação católica» […] A seleção oferecido pela exposição é marcada pela qualidade inquestionável sumptuoso: foi reforçada no período barroco, mas permaneceu ornamentação litúrgica de séculos posteriores. ele queria, assim, desta forma proclamar a transcendência divina, a separação sacral da religião da normalidade cotidiana, o esplendor do mistério.[cf. WHO].

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Infelizmente, Cardeal Gianfranco Ravasi, Quase imediatamente, ele se contradiz no mesmo escrito quando ele afirma:

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"Claro, sempre paira sobre ritual e, assim, litúrgico cristão sobre o aparelho a admoestação de Jesus, que brincou sobre observador externo que "headbands mais amplas e borlas mais", ou seja, eu tefilin e a talit, membros do culto judaico [MT. 23,5]. resta, na verdade, Também no rito sagrado é um risco que irá sinalizar o Inglês escritor William Hazlitt em seu ensaio Del caráter clerical (1818) “Aqueles que se vestem de uma parte principal de si mesmos acabam em geral para não valer mais do que suas roupas”. No entanto, a beleza ea arte têm sido durante séculos irmãs inseparáveis ​​da fé e da liturgia cristã, especialmente no catolicismo e ortodoxia e - assim como Henri Matisse, com suas maravilhosas casulas que ele projetou para a capela Vence e agora preservados em museus do Vaticano - esse vínculo vai continuar a revitalizar e renovar-se através do diálogo com a arte contemporânea " [cf. WHO].

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Parece que o cardeal corrigir imediatamente sua versão quase referindo-se ao lema: "Em suma, não se engane muito a sério, o vestido não é o monaco "! Então, o que tem ele expressou antes, no que diz respeito ao significado etimológico da palavra como?

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Querendo mas há mais, porque eles dizem sacral, que não é o reflexo de quem veste-vestir, é imprecisa. Na verdade, é interessante notar que o caráter festivo expressa pelo decoro do manto do sacerdote que preside a Eucaristia, Torna-se uma constante celebração, bem como o modelo do mesmo vestido [Cf. WHO]. E realmente, Quando, no século VII, as mudanças da moda centenárias, o hábito religioso do padre não muda, realmente se tornou característica da celebração à qual está reservada. No simbolismo não é, portanto, a origem do paramento litúrgico, mas o desejo de enfatizar o respeito devido, tanto para a celebração litúrgica e para qualquer outro tipo de reunião social. O vestido para assumir a função de um apropriadamente dividido desgastado, que não mostra uma característica simples, mas o mesmo caráter sagrado, porque liberta o indivíduo de suas peculiaridades e marcas “reflexo” Dele em pessoa do qual ele atua. Mesmo o vestido por isso ritualiza, abstraindo do singular e oferecendo através de "o papel" uma imagem transcendental.

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No século XIII, está espalhada através de símbolos Giuseppe Braun [1] quem ama típica-representativas porque nele a pessoa do sacerdote representa a do Salvador que sofre, e as vestes do sacerdote que lembra os eventos especiais da morte paixão e ressurreição de Cristo. A contemplação deste simbolismo variada reivindicou a atenção e devoção dos fiéis, ajudar os pacientes a Mass, em um contexto rico de devoção que revela a resposta nas coisas sagradas mesmo doutrinários suas necessidades espirituais.

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Logicamente, Nos últimos séculos que garantir que a nossa tradição cultural, baseada não em ideais simples, mas em preceitos que destacam o aspecto canônico do que é a religião católica, não pode ser modificado para ser arrastado para o oceano de "modismos" que, como fontes de criatividade, eles não têm nada a ver com a estabilidade ea solidez de uma vestimenta sagrada de Traditio catholica, Ele nasceu e, em seguida, consumidos para esse papel. Sentindo que a roupa sagrada católica é um fenômeno social é uma degeneração do traje popular ocidental, que possui a antiga tradição de um acredito católico consagrado no 325 no Concílio de Nicéia. desde então, paramentos, eles ascenderam a um significado preciso rico em simbologias mistagógicas que nada têm a ver com a moda destinada a mudar com a mudança da sociedade e seus gostos. A Igreja, pastoralmente, Segue-se os tempos, mas não muda a verdade da fé revelada; porque a Igreja peregrina é projetada para além do tempo em direção a uma dimensão escatológica da eternidade.

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Neste desfile os modelos não possuem o vestido chique, a alfaiates da moda, od a tampa coquetel para as tardes ao ar livre ou para as noites de gala, mas eles são revestidos com as cortinas Traditio catholica, em um ambiente totalmente estranho e antitético à fé em que este tradição Se for construída, Ele termina com a figura como uma total falta de respeito pelo arte sacra. À luz de tudo isto, como historiador eu corro a obrigação de salientar que neste "show do século" foi distorcido, de-qualificados e até mudou o significado de alguns conceitos básicos da arte. Porque, se cremos que entre as vestes litúrgicas em geral, casulas e estolas vestidos, há as tiaras, a mitra ea pastoral, classificadas como «atributos iconográficos» porque simbolicamente emblemas reconhecimento de uma dada figura que ocupa um papel de santidade, É óbvio que, logo que estes acessórios litúrgicos são entregues a qualquer mulher que lavra através de uma passarela, o espectador acaba de surgir uma verdadeira confusão na percepção do que é apresentado a sua visão. Não mais do que na pastoral Pala de Brera identificou João Batista [veja WHO], ou que identifica a mitra, o bispo, mas acessórios litúrgicos esvaziada do seu significado mistagógica e terminou-o com um Modelo. E diante de tudo isso, devemos perguntar sobre o papel desempenhado hoje pela Igreja Católica na divulgação da sua mensagem para a comunidade.

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Novamente lemos em um artigo sobre esta exposição:

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"A exposição leva os visitantes a explorar as fronteiras entre o sagrado eo profano: a coroa de espinhos, transformado em fascinador da Alexander McQueen, as obras-primas bizantinas icônicas desempenhados por Dolce & Gabbana na coleção “Monreale” Outono-Inverno 2013/14. “Nós dizemos pequenas histórias”, Bolton diz, curador da exposição, como o anjo de Thierry Mugler com asas de penas douradas ou o “Joan of Arc” a 1994 John Galliano, mentindo como um monumento funerário de uma igreja. Sagrado e profano ocupar espaços separados. Os empréstimos do Vaticano - entre eles os sapatos vermelhos de João Paulo II - estão em exposição no Instituto constume, “mostra na exposição” em comparação com o resto do evento onde o icônico “Pretino” Sorelle Fontana evoca o desfile de moda eclesiástica surreal em Roma por Federico Fellini com prelados em patins " [cf. WHO].

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Se um leigo para fazer uso de combinação extravagante sagrado eo profano, como no caso do estilista, sem dúvida, é curioso, bem como imprudente, mas a maioria parece ter como objetivo de impressionar o público a fazer manchetes e notícias com tais sentenças: Only Santa, rogai por nós «Elogiado roupas e abençoou os sapatos. O nosso não é um trabalho, mas uma vocação». Assim, o fato de estreia Stefano Gabbana no final do outono e inverno desfile de moda 2018, intitulado Devoção de moda [cf. WHO]. Um espetáculo onde foram apresentados na passarela camiseta com os lemas "moda sagrada, Ora pro nobis», «pecador moda», «moda Éden»E«Moda é beleza"Junto com calças estilo guêpière, saias de renda preta e mini vestir apertado.

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(C)ele Mas tanto um cardeal encarregado da presidência do Pontifício Conselho da Santa Sé, a fivela com o significado genérico da palavra sagrada todos "instrumentos"católicos e paramentos do laço grande do sagrado, em vez irreverente, não faz nada, mas deixar espantados e incrédula. As vestes litúrgicas, como definido em Traditio catholica para diferenciá-los dos que sagrado em geral, cheia de história, valores culturais, por séculos mantiveram na Sacristia da Capela Sistina, alinhar as passarelas e acabam usado por qualquer pessoa. E tudo isso porque? Qual é o sentido da mensagem católica?

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Enquanto uma vez que emergiu no mundo artístico era apenas a competição em busca de beleza dentro do mesmo eclesial e mundo eclesiástico, pós contemporânea, Talvez a Igreja requer um papel diferente? A Igreja, Durante séculos grande patrono das artes, Parece estar procurando essas expressões de beleza estética para representar o sagrado e os sagrados mistérios em geral, mas o que faz mais barulho, ou pior do que o que faz mais discutido. Em tudo isso, o paradoxo é que a Igreja parece satisfazer esse tipo de desejo mundano perder o papel do professor, a aceitar os compromissos de uma sociedade que quer a todo o custo a aparecer da maneira mais bizarra possível.

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À luz desta exposição ainda em curso em Nova York, O que emergiu artisticamente, através do envolvimento da Igreja Católica? O que parece emergir é que a chamada mistura de "Estilos" ou roupas que tem gerado um contaminação entre moda e fé. Tudo isso talvez para ir em sintonia com os tempos, graças a uma Igreja que se dobra aos caprichos da sociedade ou de moda?

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Testemunhando a apresentação de uma exposição como essa, desejado pelo diretor Voga América Anna Wintour, personagem descrito no filme culto Ela inspirou a O Diabo Veste Prada, cujo protagonista é uma mulher dedicada à cinicamente qualquer ação para atingir sua finalidade e cuja moral "não resolvido" é para atender o sucesso esquecendo os verdadeiros valores, Ele não se encaixa em tudo com a Igreja Católica, robe e o papel dos quais é certamente o oposto do que de Anna Wintour. Duas figuras antitéticas em comparação, tese e antítese. Mas a coisa surpreendente é que, neste caso, no entanto, são cúmplices, ou para utilizar a título de outro filme: Amigos, cúmplices, amantes.

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Verdadeiro propósito da exposição em Nova Iorque parece ser tão o diabo e água benta, O sagrado eo profano, enquanto o belo e o sagrado acaba sendo superado pela vontade de discutir, para entrar nas notícias e fazer parte de um sistema fofoca que tem o sabor de blasfêmia, onde o sagrado termina mal submetido à profanidade terrena pior.

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Syracuse, 14 Posso 2018

 

 

*historiador de arte

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NOTA.

[1]Cf, G. Braun, os paramentos. Eles usam história e simbolismo, Marietti, Turim 1914.

 

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