A FALHA DE UMA COLEGIALIDADE APOSTÓLICA MAL COMPREENDIDA. AQUELES BISPOS REDUZIDOS A OFICIAIS DEPOSITADOS DE TODOS OS PODERES QUE DEVEM RATIFICAR OS CAPIULHOS DE OUTROS PESSOAS ATRAVÉS DOS SEMINÁRIOS INTERDIOCESANI

Mais do que uma "Igreja em saída", a nossa é uma Igreja que, concluída a fase de administração controlada pré-falência, se encontra com os oficiais de justiça às portas para a apreensão dos edifícios, após a falência fraudulenta produzida pelo imaginativo egomenico Conselho dos intérpretes de “espírito do conselho” naquela época nada auspiciosa do pós-concílio que fez o Santo Pontífice Paulo VI dizer: "Com o Concílio Vaticano II que esperávamos primavera e em vez disso veio o inverno".

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Acontece cada vez mais que vários bispos italianos de quem sou amigo e confidente se dirigem a mim. Se às vezes relato a experiência ou a amargura de alguns deles, é apenas porque os diretamente envolvidos me pediram para tratar desse assunto., para que saibamos que dificuldades e situações enfrentam os poucos bons bispos que ainda restam.

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Diante de questões muito delicadas, não só o ditado "pecado é dito, mas não o pecador" se aplica, porque nem mesmo o pecado deve ser mencionado. Sendo confessor de muitos sacerdotes e não só, Jamais diria que sou confessor deste ou daquele padre. Necessariamente, o sigilo deve se estender além do conteúdo da própria confissão. Caso contrário, corre-se o risco de gerar problemas como aquele pároco maluco que disse durante um sermão: «Hoje estou entre vocês há dez anos. Eu sempre me lembro da minha chegada, minha primeira Santa Missa na paróquia e também minha primeira confissão, onde iniciei o ministério de confessor com um penitente que confessou seu adultério". Ele disse o pecado, mas não o pecador, que o prefeito não gostou, porque sem o conhecimento do pároco ele sempre disse aos aldeões que ele foi o primeiro a confessar a ele.

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o bispo em questão foi um homem de grande experiência pastoral, antes mesmo de ser lançado Spot de «pastores com cheiro de ovelha», o resultado disso foi que em pouco tempo vimos sacerdotes chique radical com roupas sob medida e blusas de caxemira improvisar durante a noite «pobres para os pobres», chegando ao episcopado em glória camaleônica entre bengalas pastorais feitas por carpinteiros e cruzes peitorais esculpidas no pedaço de madeira de um barco afundado na costa de Lampedusa. E nas saudações finais de suas cartas, em vez da frase "Em Cristo, vosso Senhor...", começamos a ler sobre bloqueios desse tipo: "Em Cristo o migrante... Em Cristo pobre entre os pobres...". Como dizer: o episcopado não me basta, Eu também quero o cardinalato. E alguém recebeu o cardinalato, entre cruzes peitorais de madeira e cristãos migrantes.

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Como já disse várias vezes, completo com uma referência às prostitutas ― que, ao contrário desses sujeitos, são honestas e acima de tudo coerentes ―, se amanhã houvesse uma mudança de rumo, prepare-se para vê-los entrar em suas igrejas catedrais com sete metros de cappa magna e preciosas mitras de damasco do século XVIII e pedras preciosas em suas cabeças. Como se nada tivesse acontecido, porque este é o estilo de pessoas sem restrição e dignidade humana, que até as prostitutas são presenteadas com, a ponto de ir adiante de nós no Reino dos Céus, como Jesus Cristo nos admoesta [cf.. MT 21, 28-32].

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A entrevista foi sobre o problema do seminário as chamadas interdiocesanas ou regionais. Instituições das quais - vou especificá-lo imediatamente - sempre fui um inimigo declarado, porque acredito que todo bispo deve ter o poder e o direito de formar seus futuros padres em sua diocese, mesmo que fossem apenas dois ou três seminaristas. o bispo em questão, hoje emérito, assim que foi ordenado sacerdote, foi nomeado pároco auxiliar de um irmão idoso e santo, do qual ele sempre guardava a foto de lembrança em seu estúdio, primeiro como pastor, então, quando foi nomeado bispo auxiliar de uma diocese próxima, então novamente quando ele se tornou arcebispo metropolitano. Na época, ele havia concluído os estudos necessários para a ordenação sacra, sem nunca alcançar nenhum especialista e muito menos doutorados teológicos. Tendo conhecido pessoalmente e completamente, Posso testemunhar que nunca conheci na Itália, pelo menos no que me diz respeito, um pastor mais competente, sábio e iluminado do que ele, sobretudo atrás das cátedras das diversas universidades eclesiásticas.

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Como bispo auxiliar ele realmente viveu no seminário diocesano, ele conhecia os seminaristas um por um, ele cuidou deles e os seguiu. Esses ex-seminaristas, hoje todos os sacerdotes com mais de cinquenta, sempre falam dele com veneração. Alguns são meus penitentes ou espirituais diretos, porque era ele quem, quando perguntado a qual confessor ou diretor espiritual, recorrer, dado os tempos difíceis que estamos vivendo, ele os dirigiu a mim. Quando não há gigantes, é uma virtude da necessidade contentar-se com os anões que a praça oferece.

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Finalmente, o arcebispo metropolitano vê, nunca desejado por ele, mas quase imposto. Na ocasião, dois bispos da região haviam se colocado como autocandidatos, que eles não encontraram nada melhor para fazer do que travar uma guerra uns contra os outros para ganhar o favor da nomeação. O então núncio apostólico excluiu a priori as duas contendas apresentadas por duas facções dos bispos daquela região e propôs uma terceira, o que ele havia mostrado como bispo auxiliar antes, como bispo diocesano depois, as maiores habilidades pastorais, que ele estava confortável em sua diocese e que não desejava ser nomeado para aquela sede arcebispal metropolitana.

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Promovido a essa sé metropolitana em primeiro lugar, gosto do estilo dele, mostrou toda a sua disponibilidade para com o clero e uma preocupação particular pelo seminário regional. Até que um dia, o jovem reitor, de uma forma quase sibilina deu-lhe este estranho discurso: «Vê a Vossa Excelência, o nosso é um seminário regional que acolhe seminaristas de bispos de diferentes dioceses. Ela é muito atenciosa e presente, mas temo que esta presença assídua possa criar algum descontentamento nos outros bispos, que, como você, não pode estar presente no seminário". Logo disse: a nomeação do reitor, do vice-reitor, de pais espirituais, acompanhar os professores responsáveis, foram decididos pelos bispos da região, cada um dos quais tinha alguns de seus protegidos para colocar. Resumidamente: uma formação sacerdotal arrancada dos bispos e totalmente delegada como um cheque em branco assinado a pessoas por eles escolhidas, por assim dizer ... colegial. E aqui surge a primeira questão: Desde quando, em nome de uma colegialidade mal compreendida, para dizer o mínimo, um bispo é impedido de formar seus próprios futuros padres? Pergunta segue pergunta: futuros sacerdotes, eles são presbíteros do bispo ou são "presbíteros regionais" de uma colegialidade não especificada e compreendida?

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Antes de continuar a triste história Gostaria de esclarecer que as trocas e conversas que ocorreram entre este bispo e eu datam de quase dez anos atrás, na altura em que decidiu consultar-me e escolher-me como confidente. Esclarecimento necessário para esclarecer quem é o arcebispo, tanto a diocese quanto a região italiana ligada a esses fatos não podem ser identificadas. Porque se fosse eu não falaria sobre isso.

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Naqueles anos este bispo reclamou comigo que não só tinha que visitar o seminário de sua diocese que se tornou um seminário regional com cautela, porque havia mais e pior: vários bispos da região, considerando-o um suposto “conservador”, eles tinham nomeado, em um espírito de excelente colegialidade, os presbíteros de outras duas dioceses foram reitor e vice-reitor do seminário. Em outra diocese foi também decano da faculdade de teologia e mais da metade dos professores, incluindo professores, tanto sacerdotes como leigos e mulheres, a quem este bispo jamais teria confiado a formação de seus futuros sacerdotes para os cursos de bacharelado teológico. Enquanto na época seus seminaristas eram cerca de 15, os dos bispos das outras dioceses da região variavam de um a três ou quatro. E de repente o Arcebispo Metropolitano se viu isolado e um estranho em sua própria casa. Tudo em nome supremo de uma colegialidade episcopal não especificada, claro.

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Diante dessa situação, porque não levantou as objeções necessárias? Ele fez, mas já estávamos no início de 2014, em plena lua de mel do atual pontificado baseado na «Igreja pobre para os pobres», «pastores com cheiro de ovelha», "Igreja hospital de campo", «Igreja de saída» e assim por diante. Para calar qualquer bispo ou pároco, bastava dizer: "Não está de acordo com as diretrizes pastorais do Papa Francisco", acabar condenado mais ou menos à morte civil. Frase que tanto lembrou outra, um que muitos de nós já ouvimos zombeteiramente de eméritos e descaradamente ignorantes: "Ah, mas você não sabe que houve um Concílio na Igreja?». Quantas vezes, Respondi àqueles que confundiam o Concílio com o pós-concílio dos extravagantes "intérpretes do espírito do Concílio" que o que eles tentavam transmitir não estava escrito ou sancionado em nenhum dos documentos do Vaticano II. Quantos mais, eu castiguei alegada na moda e leigos clericalizados, fazendo-os parecer os ignorantes que eram, citando documentos e passagens fundamentais do Vaticano II cuja existência ignoravam em nome de suas provocações vulgares: "Ah, você não sabe que houve um Conselho?».

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Sei muito bem que houve um Conselho, sobre o qual qualquer um poderia me questionar, encontrando-me longe de despreparado para seus documentos, porque acho que sei e posso provar outra coisa, desafiando alguém a negá-lo: com o Concílio de Trento abriram-se seminários e deu-se formação adequada ao clero cuja missa beirava o analfabetismo. Nessa época houve um florescimento de novas congregações religiosas, de grandes santos educadores e pedagogos, de grandes santos da caridade. Além disso, desenvolveu-se uma grande atividade missionária e evangelizadora que levou a Igreja a ser, do fenômeno quase exclusivamente europeu que foi, verdadeiramente universal e espalhado por todo o mundo. Estes foram os frutos históricos do Concílio de Trento que ninguém pode negar, exceto para negar dados históricos incontestáveis. Embora hoje, o Concílio de Trento e o termo “do Trento” é usado como sinônimo de sagacidade obtusa e retrógrada, mesmo dentro das universidades eclesiásticas, como prova de quanta ignorância chegou ao poder na Igreja através das piores mistificações ideológicas e das mais perigosas alterações dos fatos históricos.

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Chegamos agora ao Concílio Vaticano II, considerado por alguns como o conselho dos conselhos, coisas diante das quais o primeiro Concílio Niceno e o primeiro Constantinopolitano que dogmaticamente estabeleceu as bases da depósito de crédito comparados a ele - que mesmo de novos dogmas ele não definiu nem pela metade - eram quase coisa de amadores briguentos, que não é por acaso que eles até brigaram entre si na Sala del Trullo quando discutiram a natureza de Cristo que foi finalmente definido como «gerado, não criado da mesma substância que o Pai», não uma criatura criada como os bispos arianos a entendiam.

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resultados históricos objetivos do Vaticano II foram esses: antes de tudo a secularização do clero e a clericalização dos leigos católicos formados hoje por um exército de piedosas e importunas mulheres piedosas e padres meio-serviço, cujo objetivo é apenas criar confusão nas estruturas pastorais e tornar o vida dos párocos às vezes quase inviável. Em seguida, o despovoamento progressivo dos seminários diocesanos e noviciados religiosos, os edifícios de muitos dos quais foram vendidos a empresas privadas, ou convertidos em abrigos ou hotéis com o propósito certo de rentabilizar de alguma forma edifícios, cujos custos de manutenção seriam em si exorbitantes tanto em termos de manutenção como de impostos [cf.. Meu artigo anterior WHO]. Em muitas dioceses pequenas e médias, as freiras desapareceram e os edifícios dos seus antigos institutos religiosos foram fechados e convertidos para outros usos.. A maioria dos bispos italianos não pode dar-se ao luxo de ter um seminário diocesano porque é graça de Deus se conseguirem ter no máximo dois ou três seminaristas. Nessas mesmas dioceses, dentro “copo” Era tridentina, eles tinham pelo menos vinte ou trinta seminaristas, mas talvez não fossem vocações autênticas iluminadas por aquela “primavera Espírito” que, por admissão do próprio Santo Pontífice Paulo VI, fez com que o inverno caísse sobre a Igreja: "Com o Concílio Vaticano II que esperávamos primavera e em vez disso veio o inverno" [cf.. John Guitton, Paulo VI segredo].

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Deixe-me ser claro: aqui não pretendemos discutir de forma alguma a validade do Vaticano II, o que nem era necessário, mas indispensável, nem mesmo sobre a validade dos seus documentos pastorais. Isto é algo que deveríamos discutir seriamente com uma longa ladainha de culpa MEA foi o que foi feito em relação ao Conselho na infeliz era pós-concílio, quando em nome de um “espírito do Conselho” incompreendido todos acabaram por criar o seu próprio conselho pessoal, na mente de todos aqueles que não conhecem os grandes e longos documentos do Vaticano II e nunca os estudaram. Foi por esta razão que num dos meus livros de 2011 Eu cunhei o termo egomenico Conselho dos intérpretes do espírito conciliar na época pós-conciliar [cf.. E Satanás se tornou trino].

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Pergunta simples, daqueles que infelizmente estão destinados a permanecer sem resposta, como acontece quando você toca no totem intangível da ideologia cega: é verdade ou não que depois do Concílio de Trento os seminários foram abertos e floresceram ao longo dos três séculos seguintes, elevar o nível pastoral e cultural daquele clero que na época anterior se encontrava num estado lamentável, poucas exceções? É verdade ou não que depois do Concílio Vaticano II, nos próximos cinquenta anos, os seminários esvaziaram-se e foram gradualmente fechados? É uma questão histórica que deve ser respondida com rigor histórico objetivo, não com ideologia cega. Bastaria tomar os dados estatísticos do clero italiano de 1950 e compará-los com os de 2022, descobrindo instantaneamente que são boletins de guerra e não dados. Exemplo: diocese que em 1950 eles tinham um presbitério composto por 1.000 presbíteros entre o clero secular e o clero regular durante vários 350.000 batizado, hoje, com um número de batizados igual a 700.000 eles têm um presbitério composto por 350 presbíteros. Então, se olharmos para as estatísticas sobre a idade dos sacerdotes, há algum choro real para ser feito lá. Vou escolher uma diocese italiana aleatoriamente. Ano 2021: idade média dos padres 70 anos, novos sacerdotes ordenados 2, sacerdotes falecidos 18. Pergunta: desta e de outras dioceses italianas, o que vai acontecer dentro 10 o 15 anos? Ou alguém pensa realmente em resolver o problema agora irreversível que bate inexoravelmente à porta com a instituição da “acólito” que em breve acabarão sendo usados ​​como padres substitutos? [cf.. WHO]. Porque algum bispo particularmente esclarecido não encontrou nada melhor para fazer do que confiar alguns destes “acólito” de paróquias provinciais sem pároco há anos. Porque é assim que os nossos bispos esclarecidos resolvem as coisas.

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Diante dessas questões que dizem respeito em parte às consequências do "espírito do Concílio" gerado pelos grandes "intérpretes do Concílio", parcialmente em dados que, eu repito, eles são mais do que boletins de guerra, a resposta dos bispos e de alguns padres, que como sabemos não são culpados, eles estão tão ocupados procurando os defeitos dos outros, logo é dado: «É tudo culpa da descristianização das sociedades!». Boa, mas neste ponto a pergunta é adicionada à pergunta: e a descristianização daqueles que são culpados? Talvez da Liga dos Anarquistas Libertários Anticlericais? Porque sempre houve uma tentativa de descristianizar, desde o início do próprio cristianismo, Meu ele sentido da fé ele prevaleceu sobre Décio, Diocleciano, Nero… para seguir Átila, depois sobre os maometanos que estavam no 1571 se tivessem vencido em Lepanto na semana seguinte, teriam hasteado a bandeira do crescente na cadeira do Bispo de Roma em San Giovanni in Laterano. E ainda seguir: sobre os landsknechts que incendiaram Roma no século 16, sobre os jacobinos da Revolução Francesa, sobre Napoleão que pegou Pio VII como um pacote e o transportou prisioneiro para a França, água Hitler, em Stalin... ninguém conseguiu. E se o sentido da fé conseguiu prevalecer e sobreviver diante de certos personagens e épocas históricas, alguém me explica por que, em vez disso, entrou em colapso precisamente na época de um pós-concílio, enquanto o grande espírito do conselho dos conselhos soprava de proa e popa?

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Voltemos agora ao bom bispo que um dia, há quase dez anos, teve aquela conversa dolorosa comigo, que continuou com o problema das sagradas ordenações de diáconos e presbíteros. Começou por me dizer que a situação do seminário interdiocesano assim desejada pelos bispos da região, com essa impressão, aqueles treinadores e esse tipo de ensino, criou distanciamento entre bispo e seminaristas, entre os quais havia apenas um conhecimento superficial e educado. Ele logo teria que ordenar dois diáconos, ciente de como foram criados ao longo de todo o ciclo de treinamento, não apenas em antítese à marca pastoral do seu bispo considerado demasiado conservador, porque aqueles candidatos expressaram diversas vezes que o que os animava era o fato de seu bispo já ter completado setenta anos e que "cinco anos passam rapidamente, graças a Deus!». E foi aí que o bispo me pediu opinião, que não hesitei em fazer-lhe face à sua pergunta muito explícita: «O que você faria no meu lugar?». Eu respondi que obedientemente faria a pior coisa, sem demonstrar desconforto, mas baseando tudo em princípios de sacramentaria e coerência. Por um momento fiz-me bispo no seu lugar - isto é, coloquei-me no seu papel - e disse que levaria os dois, explicando que tanto com eles como com qualquer outro candidato às ordens sagradas não era meu hábito declarar a autenticidade da vocação, porque eu nunca fiz isso e nunca farei. Pelo contrário, Eu sempre sorria toda vez que ouvia pessoas testemunharem em tom triunfalista: «Vocação autêntica e sólida!». A vocação permanece em grande parte um mistério e nenhum bispo ou formador pode emitir certificados de autenticidade absoluta. Até porque não se explicaria por que houve casos de padres que abandonaram o sacerdócio mesmo depois de vinte anos, declarando e explicando que “viveu duas décadas de ilusões” ou que “fez uma escolha errada” porque “o sacerdócio não era o meu caminho”. Eles certamente não tinham vocação, porque uma vocação autêntica e sólida nunca se perde e nunca morre, pode a certa altura ser rejeitado ou mesmo destruído pela livre vontade do presbítero, mas nem mesmo dificuldades e sofrimentos que possam exceder a capacidade de resistência humana podem anulá-lo. Um sacerdote verdadeiramente dedicado ao sacerdócio também pode comprometer irreparavelmente a sua saúde e enfrentar a morte prematura devido às dores infligidas e sofridas., mas ele nunca deixará o sacerdócio, porque o personagem que ele recebeu o transformou ontologicamente, é indelével e eterno e conferiu-lhe uma dignidade superior à dos próprios Anjos de Deus.

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Que bispo e formadores pode atestar a idoneidade do candidato para as ordens sagradas. Então, se algum bispo ou formador consegue ler as esferas mais impenetráveis ​​das consciências, além disso, na relação complexa, íntima e profunda entre Deus e o homem, Abençoados sejam eles por um presente tão raro e especial.

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Desempenhando o papel do bispo que fala com os candidatos às ordens sagradas, continuo dizendo que em seu lugar eu teria dito: … você é elegível para receber ordens sagradas porque não há nada que impeça que elas sejam concedidas a você. No entanto, não posso ser eu quem vos ordenará diáconos e depois sacerdotes para a Igreja que atualmente governo. Não considero justo e coerente que receba ordens sagradas de um bispo que não respeita e cujas linhas pastorais não partilha. Vamos esclarecer: você deve prometer respeito filial e obediência devota ao bispo, você não deve prometer-lhe estima ou apreço por seu trabalho pastoral, isso não é obrigatório e esperado, nem poderia ser, porque se fosse esse o caso seria verdadeiramente aberrante. Contudo, um fato permanece: para o presbítero a figura do bispo consagrante está destinada a permanecer indelével por toda a vida. Durante o rito sagrado é feita a pergunta «Prometa respeito filial e devotada obediência a mim e a todos os meus sucessores?». Com a menção de “sucessores” fica implicitamente especificado que amanhã o bispo poderá ser outro e depois outro. Há presbíteros idosos que tiveram outros quatro ou cinco após a consagração do bispo. Embora a memória de quem te criou na sagrada ordem sacerdotal permaneça por toda a vida e caminhe para a velhice, quanto mais o tempo se afasta desse acontecimento feliz, mais vivo e querido ele se torna. Por pouco que minha experiência valha a pena: o bispo que me acolheu, que cuidou da minha educação e finalmente me consagrou sacerdote, eu o reverenciei, respeitado e obedecido. Ele tinha caráter e temperamento difíceis e nos anos que se seguiram fui até duro com ele, fazendo-lhe críticas merecidas e julgamentos severos., destacando alguns de seus graves defeitos, mas nunca perdi em nenhum momento meu carinho e gratidão por ele. E entre os vários presbíteros ele ordenou, talvez eu seja o único que sempre celebra Santas Missas pela sua alma. Seu nome era Luigi Negri [1941-2021].

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Pode acontecer, e aconteceu, que um presbítero se encontra com um bispo desagradável, incapaz e até prejudicial, a quem o respeito filial e a obediência devotada devem ser prestados em todos os casos, apesar de não apreciá-lo ou não ter qualquer confiança e respeito por ele, ou tendo perdido mais tarde. Porém, o discurso do bispo consagrante é diferente, porque, nesse caso, uma relação de estima e confiança mútua deve ter sido estabelecida entre ele e o candidato. Ou como o irmão me disse recentemente Simone Pifizzi, um dos nossos novos Padres Ilha de Patmos: «Antes de me ordenar diácono, o Cardeal borrelhos Silvano, Arcebispo de Florença, ele me disse: “quando durante o rito sagrado peço-lhe que prometa respeito filial e obediência devotada, teremos que nos olhar com muito cuidado nos olhos, porque essa promessa e esse vínculo serão indeléveis comigo e com todos os meus sucessores”». Sentimos muita falta de grandes homens e pastores como Silvano Piovanelli hoje, aparecem-nos figuras de uma época que se torna cada vez mais distante à medida que surgem os primeiros cabelos brancos nas nossas cabeças, mas só a sua memória nos dá conforto e esperança para viver plenamente o nosso sacerdócio ministerial.

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Apreciar e estimar um bispo não é obrigatório nem obrigatório, Mas, se você for consistente, Seria melhor não ser ordenado por um bispo que não se valoriza nem se estima, porque neste caso o ordenando transformaria o bispo numa espécie de funcionário público que ratifica um ato burocrático, enquanto, por sua vez, o bispo transformaria a sagrada ordenação num simples ato burocrático a ser ratificado. E concluí dizendo ao bispo: você poderia dizer-lhes que com a sua aprovação e a garantia de idoneidade dos formadores eles podem entrar em contato com qualquer bispo da região que esteja disposto a recebê-los. Na verdade, acredito que sobre constrangimentos e inconvenientes, que então se tornam recíprocos, não deve ser esquecido com a pilosidade clerical diplomática, eles se enfrentam e soluções são encontradas.

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Ele me ouviu e com sabedoria pastoral agiu neste sentido. Pouco depois houve uma briga provocada pelo reitor do seminário que ousou dirigir-se ao bispo nestes tons peremptórios: «Você tem que encomendá-los para sua diocese, e isso é, caso contrário, anulará todo o nosso trabalho de treinamento". O bispo respondeu: «Pensei que os diáconos, então seguir os presbíteros, eles eram diáconos e presbíteros do bispo, não de equipe seminário interdiocesano". Eles foram pegos, ordenado e incardinado por outro bispo de sua diocese, revelando-se posteriormente como sacerdotes incontroláveis ​​desde o primeiro ano de ministério sacerdotal, enquanto em Roma queixas contra este bispo por parte de alguns bispos da região e a chamada multiplicação equipe treinamento do seminário regional. Incidentalmente: alguns anos depois, o reitor do seminário só poderia ser nomeado bispo, depois de ter moldado a nova formação dos futuros sacerdotes através de visitas a campos de refugiados e de ciganos. Não importa que estes futuros padres não soubessem e muito menos as obras, mas nem mesmo o nome dos maiores Santos Padres e doutores da Igreja, porque uma viagem a um acampamento cigano compensa tudo e confere dons especiais de graça do Espírito Santo.

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Se de fato for tirado de um bispo a capacidade de treinar seus próprios diáconos e sacerdotes conforme julgar certo e apropriado para sua diocese, em nome de uma colegialidade episcopal muito mal compreendida, talvez fosse apropriado encerrar definitivamente os poucos seminários que nos restam, a maioria dos quais foram desastrosos e desastrosos. Evitando assim transformar as dioceses num meio termo entre coletivos livres e cooperativas sociais, com os bispos reduzidos e forçados a ratificar os caprichos e erros dos presbíteros e leigos. Mais do que uma “Igreja cessante”, a nossa é uma Igreja que, tendo concluído a fase de administração controlada pré-falência, se encontra agora com oficiais de justiça às portas para a apreensão dos edifícios, após a falência fraudulenta produzida pelo imaginativo egomenico Conselho dos intérpretes de “espírito do conselho” naquela época nada auspiciosa do pós-concílio que fez o Santo Pontífice Paulo VI dizer: "Com o Concílio Vaticano II que esperávamos primavera e em vez disso veio o inverno".

a Ilha de Patmos, 22 novembro 2022

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IRMÃ CRISTINA E AQUELAS URSULINAS QUE NÃO CONHECEM SÓCRATES: «MELHOR MORRER COM O CORPO SADIO PARA EVITAR A DECADÊNCIA»

As freiras imprudentes e sua superiora geral imprudente não podem pensar em catapultar uma jovem freira para o mundo do entretenimento e depois ser capaz de administrá-lo.. Este mundo irá gerenciá-los e devorá-los sem sequer cuspir o osso.

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vou te contar a história da Irmã Cristina com toda a severidade que só um padre pode ter para com as congregações de certas freiras. Cristina Scuccia é uma graciosa e ensolarada siciliana, trinta e três anos hoje, dotado de uma voz extraordinária. Ela se torna freira nas Ursulinas da Sagrada Família, recém-nascida congregação fundada em 1908 uma Monterosso Almo por Arcangela Salerno para a educação da juventude. De Monterosso mudaram a casa para Siracusa onde foram reconhecidos pelo Arcebispo Metropolitano luigi bignami No 1915. No imediato pós-guerra, No 1946 foram reconhecidas pela Santa Sé como Congregação de Direito Pontifício.

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Como muitas vezes acontece às numerosas congregações femininas que não têm um carisma como o das grandes ordens históricas masculinas e femininas - porque não são senão a duplicata das grandes fundadoras adaptadas às personalidades muitas vezes egocêntricas e narcisistas de certos novos criadores de novas realidades religiosas - sua sobrevivência nunca excede i 100 ano de vida. Destas congregações, as menos maltratadas vêm celebrar o seu século de vida em estado de semi-agonia., reduzidas a algumas dezenas de velhas freiras mais ou menos putas a quem têm freiras de meia-idade – chamadas de jovens – que muitas vezes nem sabem o que é vida religiosa, eles colocam os pés na cabeça, fazendo com que se arrependam de seus pecados com esse tipo de crueldade feminina que só as freiras são capazes de ter e exercer. Ou como eu disse uma vez a um desses tipos de freira, colocando-a na linha: "Irmã, ela é tão mesquinha e azeda que se colocar a ponta do dedo em um copo de leite, iogurte imediatamente".

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em outubro 2014, quando o caso explodiu Irmã Cristina escrevi um artigo a que vos refiro e onde "profetizo" o óbvio: que inevitavelmente deixaria a vida religiosa.

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Quando um padre deixa o sacerdócio, um religioso sua ordem, uma freira de votos solenes sua congregação, a pergunta a fazer não deveria ser onde os que abandonaram erraram, mas onde certos bispos e superiores religiosos maiores erraram. Mas como é conhecido na Igreja, especialmente diante de certas falhas, aqueles que deram à luz certos monstros sempre se perguntam onde os outros erraram, explicando como e por que a culpa é toda dos outros.

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As freiras imprevidentes e seu imprudente Superior Geral não pode pensar em catapultar uma jovem freira para o mundo do entretenimento e depois ser capaz de administrá-lo. Este mundo irá gerenciá-los e devorá-los sem sequer cuspir o osso.

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Cristina Scuccia ela é uma menina muito boa que, levada por um impulso emocional, entrou na vida religiosa sem perceber o arco de 15 anos o que realmente era a vida religiosa. eu sou a prova disso 26 minutos de entrevista concedida a programa muito verdadeiro seu canal5.

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Conhecendo a malícia de certas freiras é evidente que os pobres evadidos pensamos em lançar uma de suas irmãs dotadas de extraordinárias habilidades de canto no mundo do entretenimento para promover sua moribunda Congregação reduzida a pouco mais de 50 religiosos principalmente na velhice e assim voltam a ter, no rastro de publicidade por Irmã Cristina, algum novo postulante em seu noviciado que está vazio há anos e anos. Ou dito em termos mais coloridos, mas eficazes: algumas freiras realmente acham que fodem o outro cara, exceto para acabar fodido por um vizinho muito mais experiente e, acima de tudo, muito mais diabólico do que eles.

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Um padre e uma freira podem ser presenças bem-vindas e até valiosas nos diversos programas de aprofundamento jornalístico, Eu mesmo participei de vários programas da Mediaset, como minha querida e estimada Irmã Anna Monia Alfieri. Mas estes são programas em que questões atuais ou problemas sociais são discutidos e explorados, historiadores e políticos, onde a Irmã Anna Monia e eu representamos, ela como religiosa eu como sacerdote a Igreja Católica e seu pensamento, sua doutrina e moral, com precisão e dignidade, nós não fizemos um show. Um padre e uma freira não se jogam no show business, porque não convém a nós consagrados que possamos ser destruídos por ele da pior forma, como no doloroso e dramático caso de Irmã Sorriso, que começou com um hit nos anos 60 e terminou em tragédia, primeiro se tornando alcoólatra e por fim morrendo por suicídio junto com sua amiga.

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Nos últimos anos as obras maravilhosas realizadas por esta Congregação das Irmãs Ursulinas da Sagrada Família foram principalmente duas: transformaram os edifícios de dois de seus institutos localizados na Ortigia de Siracusa em spas cinco estrelas. Estruturas hoteleiras geridas por freiras e das quais no verão se pode ver um casal de dois homens do norte da Europa a sair pacificamente, exibindo o seu bebé de brinquedo comprado de um útero alugado, ou dois escolta luxo em movimento, ou um septuagenário de férias com a neta de 25 anos. no entanto, cabe a nós padres dizer que tudo isso é ruim e um pecado grave, não como as freiras que disponibilizam um para certos pecadores beleza Fazenda? De propósito, Eu queria saber se em Siracusa, antiga e nobre Igreja de fundação apostólica há sempre um Arcebispo que controla a atividade e a vida dos institutos de religiosos que se encontram em seu território canônico, ou talvez o lema antigo se aplique Pecunia non olet?

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Depois dos hotéis a pontuação das ursulinas o sucesso da Irmã Cristina que não tem culpa de ter encarado a vida religiosa levianamente, seus treinadores devem ter notado, se eles não fossem contratados para administrar academias cinco estrelas.

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eu reitero que a culpa não é da irmã Cristina mas das freiras, porque se você percorrer o vídeo a seguir poderá ver com seus próprios olhos as freiras presentes no mostrar The Voice Italia que saltam e gritam como loucos. Essas fotos são evidências plásticas de quem é realmente o culpado. De suas irmãs imprudentes que estão torcendo ao vivo se contorcendo publicamente de uma forma nada menos que indigna de virgens consagradas.

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Somos confrontados com a história comum de uma Congregação em colapso aguardando a morte em uma unidade de terapia intensiva, graças às freiras que nunca valorizaram a sabedoria de Sócrates: "Melhor morrer com o corpo saudável para evitar o cancelamento". Caso contrário, eles transformam suas próprias instituições em salão de beleza e é feita uma tentativa de pegar alguma vocação jogando uma jovem freira no mundo do entretenimento de uma forma vil. Porque como você sabe, depois da tragédia vem sempre o ridículo da farsa grotesca.

a Ilha de Patmos, 22 novembro 2022

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Relembramos o directo de quinta-feira 24 novembro de clube teológico dirigido por Padre Gabriel. Clique abaixo para se cadastrar Canal da Jordânia

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Os Padres da Ilha de Patmos

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JESUS ​​CRISTO ERA POBRE? O PROBLEMA DA IGREJA POBRE PARA OS POBRES E O GRANDE PROBLEMA DA IMOBILIÁRIA ECLESIÁSTICA

Quem por ignorância crassa, quem por anticlericalismo vulgar, que por ideologia ou prazer clerical fala de um pobre Jesus reduzido a um pobre menino flor, anuncia um falso Cristo que nunca existiu e não corresponde às crônicas históricas narradas e transmitidas pelos Evangelistas.

- Notícias da Igreja -

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artigo em formato de impressão PDF

 

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Alguns Leitores salientaram que escrevo artigos que são «interessantes e claros, mas muito tempo". Alguém esclareceu: "Na época do mídia social a maioria das pessoas não lê além da décima linha". Bem, eu te digo isso A Ilha de Patmos é um pouco’ Um milagre. De outubro de 2014 até hoje, os visitantes sempre aumentaram sem nunca diminuir. Dentro 2016 tivemos que comprar um servidor dedicado capaz de lidar com mais de vinte milhões de visitas por ano. Como o nosso explica webmaster o sucesso não se deve ao número de visitas mas sim ao tempo médio de permanência no site, que é muito alto. Portanto, aqueles que não passam de dez linhas, Eu não sou o público para o qual os Padres de A Ilha de Patmos eles pretendem entrar em contato.

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Agora vou oferecer um longo artigo para quem não pretende explicar e resolver temas complexos e articulados a nível histórico, eclesial, pastoral, econômica e financeira com três alinhamentos de “tiro” Twitter enquanto caminha pela rua ou na fila do caixa supermercado esperando para pagar.

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No episódio de Relatório a 7 uma entrevista com dois presbíteros napolitanos foi transmitida pela Rai2 em novembro: Frank Cirino, Ecônomo da Arquidiocese de Nápoles e Vincenzo Doriano De Luca diretor da revista diocesana Janeiro. O ecónomo demonstrou uma preparação extraordinária a nível eclesial-pastoral e económico-financeiro. Convidamos você a ouvir esta entrevista, é muito interessante e esclarecedor para entender como realmente funciona a difícil gestão dos bens eclesiásticos.

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T vou abordar esse tema em dois lados diferentes ilustrando primeiro, as actuais dificuldades de gestão do património eclesiástico, então o verdadeiro e autêntico significado de "pobreza" e de "Igreja pobre" segundo os Santos Evangelhos. A pobreza da Igreja é um conceito caro a todos hippies Esquerda chique radical com super-penthouses em Parioli e villas em Capalbio, agradável resort de luxo extra na baixa Maremma toscana, onde, quando temia acolher alguns migrantes para serem distribuídos pelos vários municípios da Itália, os primeiros a se levantar foram os Piddini com contas de seis dígitos que acampam naquele local agradável e exclusivo, exceto para reivindicá-lo bem sozinho e os portos abertos ao desembarque de quem chega às nossas costas, contanto, porém, que não chegue à porta de suas moradias [cf.. WHO, WHO, WHO …].

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Para entender nós realmente precisamos dar um passo para trás, sempre se dirigindo a quem deseja saber, então leia, não para aqueles que pulam na décima linha. Partimos de 1850, ano em que foram aprovadas as Leis Siccardi que sancionaram a separação entre Estado e Igreja no Reino da Sardenha, o número 1013 a 9 Abril e o número 1037 a 5 junho, que suprimiu os privilégios anteriormente concedidos à Igreja, como já aconteceu em outros países europeus no período imediatamente posterior à Revolução Francesa. As leis então se estenderam a outros territórios italianos conquistados pelos piemonteses entre 1848 e a 1861. Eles seguiram a lei Rattazzi n. 878 a 29 Posso 1855 e as leis subversivas n. 3036 a 7 julho 1866 e n. 3848 a 15 agosto 1867. Depois de 20 setembro 1870 que marcou a captura de Roma e a unidade definitiva do Reino da Itália, foram finalmente alargados a todo o território nacional.

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Desnecessário dizer: a pessoa andando na rua ou na fila do caixa esperando para pagar, mandar tweet pontificar em três linhas sobre as questões históricas ou histórico-eclesiais mais complexas, do tipo "a Igreja é rica e possui metade dos imóveis italianos" (!?), ou "o Vaticano tem os maiores depósitos de ouro do mundo" (!?), ele certamente não pode seguir nosso discurso, porque com o tempo ele perdia a leitura de apenas uma página, ele já terá tuitado pelo menos dez mensagens sábias semelhantes para espalhar suas pérolas de sabedoria. E ao sair do supermercado, sempre ocupado entre um Tweet e o outro, andando pela rua, você não vai perceber ou se perguntar por que certos edifícios históricos que já foram abadias, certose, mosteiros e institutos religiosos, hoje são quartéis, escolas, repartições públicas. Simples de explicar: essas estruturas, entre 1848 e a 1870 foram confiscados da Igreja, expulsou monges, freiras e padres, depois transformado em quartel, hospitais, repartições públicas. Muitas pequenas igrejas pertencentes a institutos religiosos ou irmandades, uma vez requisitados, tornaram-se armazéns, garagem, oficinas, pedaços de casas particulares. E aqui um aparte está em ordem, um dos muitos entre aqueles que você nunca encontrará nos livros de história, porque o Risorgimento italiano ainda hoje é um mito construído à mesa pela propaganda ideológica. O confisco de obras para a destinação daqueles prédios para outro uso, ao longo do século XIX italiano constituiu a maior e mais espantosa destruição do patrimônio artístico nacional. Logo disse: transformar uma Cartuxa ou um mosteiro do século XII ou XIII, enriquecido ao longo do tempo com obras de arte, esculturas, afrescos, mármores bem trabalhados, para usá-lo como quartel, implica necessariamente a destruição irreparável de um patrimônio artístico. Você nunca o encontrou escrito em livros de história para uso escolar em que apenas as glórias indiscutíveis do Risorgimento italiano são explicadas? Em qualquer caso, mesmo que não esteja escrito nos livros, o trabalho desses imensos estragos ainda é visível diante de nossos olhos, partindo de Roma para seguir com todas as outras grandes e pequenas cidades italianas, bastaria desviar os olhos do mídia social e olhar em volta ao caminhar pelas ruas das cidades italianas. Acima de tudo, como cidadãos, você deve estar ciente, apenas por puro senso cívico, do que a maioria das igrejas históricas e institutos religiosos que vemos hoje, eles não são de propriedade das dioceses italianas, mas do estado. Para a sua gestão existe ainda um gabinete especial gerido pelo Ministério do Interior que é ligue para FEC (Fundo de edifícios de culto). E aqui deve ser aberto um parêntese em outro tópico que, no entanto, não podemos tratar aqui, explicar a certos secularistas que trovejam contra o Otto per Mille à Igreja Católica que com esta contribuição, quem realmente se beneficia, não é a Igreja mas o Estado. Tente pensar que o Estado deve administrar, conservar e proteger certas grandes igrejas e basílicas históricas de sua propriedade, devolvidos após o confisco à Igreja por empréstimo para uso, para que alguém pudesse providenciar sua proteção e conservação. Cavalariças hoje guardadas por congregações religiosas ou pelo clero secular das várias dioceses, que contam com a ajuda de devotos fiéis católicos que prestam serviço gratuito como voluntários. Pergunta: quanto custaria ao Estado ter que conservar e guardar alguns grandes, preciosos e importantes edifícios históricos de alto valor artístico? Quanto pessoal assalariado seria necessário, quantos limpadores, quantos guardiões? assim, o acerto de contas, sobre o tão recriminado Otto per Mille, quem realmente está ganhando dinheiro?

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Apenas vinte anos depois, a partir de 1890, os governos do Reino da Itália, por mais ferozmente anticlerical, eles enviaram seus funcionários com as chaves de muitos institutos históricos e igrejas para implorar aos bispos diocesanos, os monges e monjas, os religiosos e religiosas de quem foram confiscados algumas décadas antes, para que eles pudessem levá-los de volta em ... empréstimo gratuito (!?). De fato, o bom Estado liberal-Risorgimento-anticlerical, cedo se viu confrontado com um enorme património de edifícios histórico-artísticos que não podiam ser todos transformados em quartéis, escolas, hospitais, repartições públicas, localizações da universidade … Muitas dessas igrejas históricas e antigos estabelecimentos religiosos estavam localizados em áreas periféricas, algumas abadias, certose, mosteiros e conventos estavam em áreas isoladas e difíceis de controlar. Uma vez requisitado e fechado, primeiro estes foram saqueados, então eles começaram a se deteriorar. Em toda parte, especialmente na Itália Southern, houve grande pilhagem de obras de arte. O comércio de ladrões e negociantes de arte com os Estados Unidos da América era muito denso, que naqueles anos adquiriram a maior parte das obras ainda hoje conservadas nos seus museus. Tudo isso sempre como prova das grandes glórias históricas não ditas do Risorgimento italiano, que devem permanecer um mito, lenda e ideologia.

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O século XIX italiano foi também o século dos grandes santos da caridade, educadores e pedagogos, dos quais são emblema San Giovanni Bosco com a Congregação dos Salesianos e as Filhas de Maria Auxiliadora. Também no Piemonte, Maria Enrichetta Dominici deu vida às Irmãs da Providência sob o patrocínio do Marquês de Barolo, que passarão a se chamar Irmãs de Sant'Anna, empenhada na assistência e educação de meninas órfãs. O romano São Vicente Pallotti fundou o Apostolado Católico, diante do qual todos os nobres romanos abriram suas carteiras, só para tirá-lo do caminho, tão insistente ele era quando buscava fundos para obras de caridade em benefício de órfãos e idosos. São José Benedito Cottolengo, fundador da obra da Divina Misericórdia, ela cuidava de crianças e idosos com deficiências físicas graves. A fundação destes institutos e obras também continuou durante o século XX com San Giovanni Calabria que fundou os Pobres Servos e Servas da Divina Providência., a quem devemos a fundação do Hospital Sagrado Coração de Verona, hoje um centro de excelência a nível europeu. E muitos outros santos fundadores e fundadoras.

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Todas essas estruturas dedicado a ajudar os órfãos, crianças de famílias pobres, idosos doentes privados de apoio e deficientes, acompanhar toda a rede de jardins-de-infância e escolas de numerosas congregações religiosas, acima de tudo constituíam um serviço não indiferente ao Estado, que na sua maioria requisitaram apenas institutos de vida contemplativa depois de os terem declarado "parasitários". Obviamente, ninguém poderia explicar ao legislador da época - talvez mais ainda ao legislador de hoje - que certas obras apostólicas de vida ativa eram sustentadas pela vida contemplativa dos monges e monjas que consumiam suas vidas em oração e penitência nos claustros e que constituíram o combustível para fazer funcionar os motores dos grandes santos da caridade.

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Entre os séculos XIX e XX, em uma Itália em que a taxa de natalidade era muito diferente e muito maior, graças às doações de muitos benfeitores ricos, enormes institutos foram construídos, alguns eram verdadeiras cidadelas. Entre as décadas de 20 e 30 do século XX, foram construídas colônias marinhas e montanhosas capazes de abrigar até 3.000 crianças. Estruturas faraônicas erguidas em anos em que não havia tanta construção, mas a manutenção e conservação de certos edifícios tinham custos completamente diferentes. Existem também inúmeras instituições para crianças abandonadas, os chamados orfanatos. Igualmente numerosas foram aquelas em que crianças deficientes foram acolhidas e assistidas. Tudo isso acontecia nos anos em que ainda não éramos civilizados. Quando de fato no 1978 houve a "grande conquista social" da lei de legalização do aborto que deu origem a esse "grande e intangível direito civil" [cf.. Ivano Liguori, WHO], as mães poderiam ir diretamente aos hospitais para impor legalmente a pena de morte a seus filhos. E assim, gradualmente, os orfanatos foram permanentemente fechados, em parte devido à queda nas taxas de natalidade e em parte devido à legalização do aborto. Enquanto crianças com síndrome de Down ou outras formas de deficiência são cada vez mais raras de ver, porque eles podem ser mortos antes de nascer, neste nosso país que repudia a guerra e a pena de morte ao som de arco-íris, exceto, no entanto, fazer guerra à vida e infligir a pena de morte a seus filhos, aos indesejados e aos considerados não fisicamente perfeitos.

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Graças ao impulso dado pelo Concílio de Trento (1545-1563) a Igreja já havia experimentado uma época feliz semelhante entre o final do século XVI e o início do século XVII, com o nascimento de numerosos institutos da chamada vida apostólica. Data desse período o nascimento de todas aquelas congregações religiosas masculinas e femininas ― que depois se multiplicaram nos três séculos seguintes ―, engajado na educação, na creche, no cuidado de idosos, dos doentes e deficientes. Novas formas de vida religiosa que vão desde a Ordem da Companhia de Jesus de Santo Inácio de Loyola até a Ordem Hospitaleira dos Fatebenefratelli de São João de Deus, da Congregação da Companhia do Oratório de San Filippo Neri às senhoras do hospital de San Vicenzo de' Paoli, as Filhas da Caridade.

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Para o declínio nos nascimentos une a das vocações à vida sacerdotal e religiosa. Muitas congregações de freiras, prosperando até meio século atrás, hoje são cada vez mais reduzidos e compostos por religiosas de idade cada vez mais avançada. As freiras estão desaparecendo de muitas dioceses italianas médias e pequenas, com reduções significativas de números mesmo nos grandes e o consequente encerramento progressivo de jardins de infância, escolas e institutos. Logo disse: como usar certos edifícios históricos de prestígio nos centros das cidades, ou em lugares singulares ou estratégicos, por exemplo de frente para o mar ou em zonas turísticas de montanha, ou em áreas montanhosas e rurais que se tornaram particularmente exclusivas hoje em dia? Com certeza estou vendendo, ou alugando-os a empresas hoteleiras. Para rentabilizar ou de alguma forma rentabilizar essas estruturas, deixando de ser utilizáveis ​​para os fins para os quais foram construídas, significa obter o dinheiro necessário para apoiar outros tipos de obras de caridade ou assistência social de dimensões completamente diferentes, necessário e adequado às necessidades da sociedade contemporânea, que certamente não é mais o dos anos 1920 ou 1930.

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É preciso muito para entender isso, em vez de gritar contra a "vergonhosa especulação imobiliária da Igreja", ou ao invés de lançar um recurso no semanário Expresso as notícias totalmente falsas sobre a Igreja, segundo certos jornalistas pseudo-investigativos não pagaria impostos em imóveis? Falso. A Igreja sempre pagou impostos sobre imóveis, dos quais estão isentos apenas os edifícios de culto e os de instituições assistenciais e de caridade [cf.. ver em Futuro, WHO]. Ou talvez eles ignorem, os signatários desses inquéritos periódicos publicados apenas um seu Expresso, que mesmo os círculos de Arcigay não pagam impostos porque são reconhecidos como associações de utilidade pública social, pois são responsáveis ​​por difundir o Gênero sexual e instâncias de salão LGBT? Se certas congregações de religiosas não tivessem transformado algumas das suas instituições que já não se podem utilizar em hotéis mais ou menos luxuosos, de onde eles conseguiriam o dinheiro para apoiar outros tipos de atividades de caridade e bem-estar na Itália ou em vários países pobres ao redor do mundo? Aos editores de Expresso, que ao longo dos anos nos bombardearam com artigos que beiram a ferocidade anticlerical, além da mentira gratuita, entenda isso, é tão difícil?

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o tema abordado no episódio de Relatório, feito excelente por nossos irmãos napolitanos Franco Cirino e Vincenzo Doriano De Luca, assim como um maravilhoso Cardeal Crescenzio Sepe que, pressionado insistentemente por um jornalista lascivo, o mandou se foder [cf.. WHO] ― e ele fez muito bem em fazê-lo ― , foi em parte sobre o número de igrejas históricas no centro histórico de Nápoles, cerca de mil, dos quais apenas o 15% propriedade da Arquidiocese de Nápoles, em parte sobre o caso da Cidadela Apostólica fundada depois da guerra pelo presbítero Gaetano Cascella com as doações de vários benfeitores e legada à Arquidiocese de Nápoles em 1979. Uma enorme estrutura de caridade erguida em Pozzuoli de frente para o golfo e transformada em instalação hoteleira. Logo disse: o suficiente para fazer os suspeitos de sempre gritarem junto com o coro de pessoas totalmente desinformadas contra a suja Igreja especulativa: «A Igreja deve ser pobre porque Jesus foi pobre!».

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E agora passamos para a segunda parte: temos a certeza de que "Jesus era pobre", como trovejam aqueles que não põem os pés na igreja nem na Páscoa e no Natal e que por dever social têm que participar de algum casamento ou funeral, durante as liturgias não sabem o que responder, nem quando sentar ou levantar? E às palavras "Pai Nosso que estais no Céu...", cena silenciosa total de quase todas as assembléias convocadas por dever para com o falecido e sua família, enquanto o sacerdote celebrante responde a si mesmo, ou se estiver presente um coroinha ou sacristão, a essa altura serão as únicas vozes deles a recitar com ele «... santificado seja o teu nome, Venha o seu reino ...". E ainda, são precisamente essas pessoas que não conseguem distinguir o livro dos Santos Evangelhos de um manual de receitas para a cozinha, levantar o dedo ― obviamente sobretudo em mídia social - trovejar e lembrar em tom ameaçador: «Jesus era pobre!».

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Desculpe desiludir estes sedentos de pobreza na pele dos outros e da Igreja em particular, exceto para buscar e exigir para si todos os luxos mais caros e até inúteis. Jesus não era pobre. Tanto o Divino Mestre quanto seus Apóstolos tinham o suficiente para comer e viver, apesar de ter deixado o trabalho e as casas. Simone conhecido como Pietro era o que hoje poderíamos definir como um rico empresário pesqueiro. Assim como Tiago e João, filhos de Zebedeu, certamente muito mais rico do que o mesmo Simão conhecido como Pedro, bastaria sair do clube dos deuses ignorantes mídia social e ler as crônicas dos Santos Evangelhos:

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«Passando junto ao mar da Galileia viu Simão e André, irmão da simone, enquanto lançam suas redes no mar; eles eram na verdade pescadores. Jesus disse-lhes:: "Me siga, Eu farei de vocês pescadores de homens ". E imediatamente, saia das redes, eles seguiram. Indo um pouco mais longe, também viu Giacomo di Zebedèo e seu irmão Giovanni no barco enquanto arrumavam as redes. Ele os chamou. E eles, deixaram seu pai Zebedeu no barco com os meninos, eles o seguiram" [MC 1, 16-20].

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Eu entendo que hoje somos analfabetos é funcional aquele digital, a ponto de nem entender o que está impresso nas Sagradas Escrituras. Então, vamos tentar entender esta passagem. Em primeiro lugar, os personagens desta história sobre o chamado dos Apóstolos, eles possuíam não apenas “um barco”, mas "dos barcos", que na época não era pouca coisa, especialmente naquela área considerada uma das províncias mais pobres do Império Romano. Tal como hoje é completamente diferente ser camionista proprietário de um camião para grandes transportes cujo custo pode chegar aos um milhão de euros, e ser um motorista de caminhão que dirige um caminhão graneleiro de terceiros como empregado assalariado. A mesma coisa ainda se aplica na pesca hoje, tanto para os pescadores como para as embarcações de pesca, que nem sempre são propriedade de quem se dedica à pesca. Os apóstolos eram empresários que possuíam seus próprios barcos.

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O Santo Evangelho referido aqui, ele especifica na história que o pai de Giacomo e Giovanni também empregava trabalhadores contratados: "E eles, deixaram seu pai Zebedeu no barco com os meninos, eles o seguiram" [MC 1, 16-20].

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O jovem John e seu irmão James eles, portanto, vieram de uma família de ricos empresários, tanto que a mãe, em um ataque de ingenuidade nascido de sua falta de compreensão da missão da Palavra de Deus, ele perguntou a Cristo, o Senhor: "Diga a esses meus filhos que se sentem um à sua direita e outro à sua esquerda em seu reino" [MT 20, 21]. Nós nos perguntamos quem, se não a mãe de dois filhos pertencentes ao que hoje chamaríamos de burguesia mercantil, ele teria ousado fazer tal pedido a um Mestre de tanto prestígio? Somente uma mulher pertencente a uma classe social específica que desejasse um lugar de respeito para sua prole poderia fazê-lo.

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Os Doze Apóstolos recebiam ajuda de benfeitores e quando os hóspedes chegavam nas casas, providenciava-se oferecendo-lhes o melhor que se podia oferecer, eles dedicaram mulheres para cuidar de seus cuidados e necessidades.

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Beato Patriarca José ele não era um trabalhador assalariado, mas um empresário que exercia um nobre ofício, o de marceneiro; profissão respeitável e muito lucrativa. Portanto, quem diz "São José operário", ou qualquer um que afirme que "São José era um trabalhador", mistifica a figura do abençoado esposo da Virgem Maria, porque José não era um trabalhador como o entendemos hoje, porque certamente era ele quem empregava trabalhadores contratados em sua empresa.

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A bem-aventurada virgem maria ele veio de uma família ainda mais rica do que a de Joseph, é sempre evidente nos Santos Evangelhos, por exemplo na história de sua visita a sua prima Isabel, mãe de João Batista e esposa de Zacarias, que era um membro da antiga casta sacerdotal e uma pessoa muito culta e rica. Zacarias não era apenas um sacerdote, porque como tal pertencia a um nível muito elevado: ele era um membro da classe de Abias, que representava a VIII das XXIV classes em que se dividiam os sacerdotes que serviam no Templo de Jerusalém.

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All'era a cultura estava intimamente ligada ao bem-estar econômico. Também neste caso os Santos Evangelhos detalham qual era o nível cultural de Zacarias ao narrar como, não tendo naquele momento o uso da palavra, dele afastado pelo Arcanjo Gabriel por não ter acreditado no anúncio de que sua esposa daria à luz um filho em idade avançada [cf.. LC 1, 5-25], ele pediu uma tabuinha para confirmar seu consentimento ao nome que Elizabeth pretendia dar ao nascituro, escrita: "João é o nome dele". [LC 1, 63]. Diante dessas histórias, historiadores e antropólogos, mas sobretudo os teólogos, eles deveriam explicar quantas pessoas na Judéia antiga na época sabiam ler e até escrever. Não é por nada, quando jovens judeus do sexo masculino celebravam a maioridade através do barra mtzva e eles tiveram que ler e comentar publicamente uma passagem da Torá, como Jesus fez aos doze anos de idade durante o episódio narrado pelos Santos Evangelhos como sua disputa com os Doutores do Templo [cf.. LC 2, 41-50], a maior parte era dor, porque a maioria dos adolescentes judeus não sabia ler nem escrever. Então eles memorizaram um verso e então, com o Sefer Torá abrir [o pergaminho da Lei Sagrada], eles recitaram. Um pouco como acontece hoje com a maioria dos judeus mais ou menos observantes, muitos dos quais não sabem hebraico, vários conseguem lê-lo, mas eles não entendem o seu significado. E assim o rabino passa a escrever um verso transliterado do hebraico, coloca isso Sefer Torá e o adolescente lê, as vezes sem nem saber o que significa.

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Mas aqui está a resposta imediata de quem quer um Jesus pobre e a rigor filho de pobre a todo custo: "Jesus nasceu em um pobre estábulo". Também neste caso, porém, as coisas são diferentes, de fato, narra o beato evangelista Lucas:

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«[...] na época em que um decreto de César Augusto ordenou o recenseamento de toda a terra. Este primeiro recenseamento foi feito quando Quirino era governador da Síria. Todos iam alistar-se, cada um na sua cidade. José também, da Galiléia, da cidade de Nazaré, subiu à Judéia, à cidade de Davi, chamada Belém: na verdade, ele pertencia à casa e à família de David. Ele teve que ser registrado junto com Maria, sua noiva, que ela estava grávida" [LC 2, 1-20].

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realidade histórica é que o poder então vigente havia ordenado um censo por razões administrativas, forçando assim José e Maria, então perto do parto, ir para a cidade de Davi, Belém. E aqui é interessante notar que Belém, em hebraico, significa "Casa do Pão". E bem naquela cidade, certamente não por acaso, ele nasceu que mais tarde se tornará o Pão Vivo descido do céu [cf.. GV 6, 35-59], que não é "como o que seus pais comeram e morreram" porque "quem come este pão viverá para sempre" [GV. 6, 58].

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Esquecendo todas as leituras do concurso com que a piedade popular coloriu o texto do Evangelho de Lucas, narra que o nascimento de Jesus ocorre em um espaço que poderia ser encontrado nas casas da época, aqueles cavados dentro, presumivelmente uma sala esculpida na rocha. Como o tipo de casas que ainda hoje são visíveis em certos sítios arqueológicos, aqueles localizados na Sicília na Necrópole de Pantalica na área de Siracusa [cf.. WHO], ou em Basilicata no chamado Sassi de Matera [cf.. WHO], ou na baixa Toscana Maremma na cidade de Pitigliano escavada no tufo na fronteira entre a Toscana e o Lácio [cf.. WHO].

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Nos Evangelhos não há referência ao boi, o burro e a presença de vários animais em torno da Santíssima Virgem Maria. Acima de tudo, este nascimento em um lugar inesperado, não aconteceu porque Giuseppe era uma subclasse sem um tostão, mas porque - como narram os Evangelhos - tanto para o recenseamento, e pelo grande afluxo de peregrinos a Jerusalém, simplesmente não havia um único buraco livre.

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eu uso um exemplo que sempre me fez sorrir: a mãe do meu aluno e colaborador, hoje presidente das nossas Edições, Jorge Facio Lince, ela estava prestes a dar à luz enquanto estava dentro de um táxi. O taxista prontamente desviou a viagem para o hospital. Mas ninguém jamais discutiria, caso essa outra Maria ― Maria Inês, Mãe do Jorge—, tinha dado à luz em um táxi, que a pobrezinha era tão pobre e sem dinheiro que não tinha dinheiro nem para dar à luz seu filho em uma clínica de ginecologia e obstetrícia.

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Jesus Cristo era pobre da mesma forma que ele nasceu com a pele muito branca, cabelo loiro e olhos azuis, numa cidade da Suécia - como obviamente lemos nos Santos Evangelhos - chamada Belém, a algumas dezenas de quilômetros da capital Estocolmo. Entre os vários episódios que dão a percepção correta e real de como o Bem-aventurado José e a Virgem Maria não foram pobres calouros sem dinheiro, a história do massacre dos inocentes é certamente exaustiva. O temível Herodes, tendo aprendido que mágicos astrônomos viajaram para a Judéia, onde um rei nasceria, depois de tentar enganá-los, ele posteriormente ordenou matar todos os meninos recém-nascidos com dois anos ou menos.. Bem-aventurado José, avisado em sonho por um anjo, pega a criança e a mãe e foge para o Egito, onde a família permaneceu até a morte de Herodes [cf.. MT 2, 1-16]. Sobre esta história, deve-se especificar que na esteira do protestante Rudolph Bultmann, mestre da desmitologização dos Santos Evangelhos - a que se referem descaradamente muitos dos nossos teólogos e exegetas, transmitindo teorias e ensinamentos diretamente para nossas atuais universidades eclesiásticas ―, muitos estudiosos questionam a historicidade da Fuga para o Egito. Alguns de nossos estudiosos da Bíblia intervieram para ajudá-los, argumentando que a fuga para o Egito da história do Beato Evangelista Mateus teria sido construída para dar um fundamento teológico a este Evangelho dirigido principalmente aos judeus, a quem foi assim exposto que Jesus Cristo era o novo Moisés e que por meio dele se cumpriu a profecia do profeta Oséias: "Do Egito chamei meu filho" [Os 11,1]. Segundo outros, a história do Beato Evangelista Mateus não passaria de um plágio do Agadá Hebraico que narra como o Patriarca Moisés foi salvo da morte, após o faraó ter decretado a supressão de crianças. Em verdade, as semelhanças entre o Patriarca Moisés e Cristo Deus, eles não representam de forma alguma um elemento sólido para negar a historicidade do que é narrado pelo Beato Evangelista Mateus.

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Após esta digressão obediente vamos voltar ao problema, que é a seguinte: como duas pobres almas poderiam se mudar para o Egito indefinidamente? Os amantes de hoje pobreza de jesus, eles já se perguntaram quanto custa, no momento, ficar no Egito? Aqui, fazendo uma conversão paralela e sociofinanceira, podemos argumentar que na época, ficar no Egito, custou o que custaria ficar em Dubai hoje, conhecido destino das maiores mortes por fome deste mundo.

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Muitas vezes Jesus foi honrado com presentes preciosos, como o caro óleo de nardo com que Maria ungiu seus pés em Betânia [cf.. MC 14, 3-9]. Entre os espectadores presentes no evento estava Judas Iscariotes, que criticaram duramente aquele gesto de devoção amorosa, lamentando tamanho desperdício. Esse óleo era de fato muito precioso e caro, valia trezentos denários, como o próprio relato do Evangelho detalha. Está aqui, para explicar o que tal quantia equivalia na Judéia na época, basta dizer que um denário era o salário diário de um soldado romano e que o petróleo, mais caro que ouro, correspondia a quase um ano de salário. Antes do episódio de Judas que afirma que aquele dinheiro poderia ter sido dado aos pobres, O Evangelista João nos diz que o Iscariotes não se preocupava com os pobres, mas que ele era um ladrão. De fato, a comunidade dos apóstolos tinha um baú do qual ele roubou dinheiro [cf.. GV 12, 1-8]. Um julgamento severo, aquela incluída nesta história com a qual João condena Judas, não condena a preocupação com os pobres, mas aquela hipocrisia que ontem como hoje se serve dos pobres quando necessário e perante a qual o Senhor responde a Judas dissipando todas as dúvidas para o presente e para o futuro: «Tereis sempre os pobres entre vós, mas você nem sempre vai me ter" [GV. 12, 1-11].

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Jesus também se vestiu elegantemente, hoje diríamos alta costura. Na verdade, ele estava vestindo uma túnica preciosa, totalmente tecido e sem costura, tanto que debaixo da cruz os soldados não a despedaçaram como faziam com os trapos dos pobres, com o qual eles então limparam suas lanças e espadas e poliram suas armaduras, mas eles jogaram com dados. Os Evangelhos Sinópticos limitam-se a narrar que os soldados lançaram sortes sobre sua vestimenta [cf.. MT 27,35; MC 15,24; LC 23,34], enquanto o beato evangelista João hesita em explicar o valor e o valor daquela peça de roupa: “Agora aquela túnica era perfeita, tecido em uma peça de cima para baixo. Então eles disseram um ao outro: “Não vamos rasgá-lo, mas lançamos sortes para saber de quem é a vez"» [GV 19, 23-24]. Tudo porque uma peça com tanta qualidade e valor, certamente não poderia ser arruinado.

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Entre os doze apóstolos — como dissemos antes — havia também um caixa, uma espécie de precursor do presidente da APSA (Administração do Patrimônio da Sé Apostólica). No entanto, este administrador primitivo não era um cavalheiro, seu nome era Judas Iscariotes e ele era um assunto para ser cauteloso, nem tanto quando falava dos pobres, fingindo que se importavam tanto; você tinha que tomar cuidado com ele especialmente quando ele dava beijos [cf.. MT 26,47-56; MC 14,43-52; LC 22,47-53].

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O corpo do Senhor morto foi envolto em linho precioso e colocado em um belo túmulo novo fornecido por um homem rico que se tornou um seguidor de Cristo: José de Arimatéia [cf.. MT. 27, 57-60]. Então Jesus, para fazer a ideia, ele não foi enterrado em uma vala comum ou em um nicho modesto às custas do município de Jerusalém, mas no que hoje seria em todos os aspectos a elegante capela sepulcral de uma família de altíssimo nível.

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Uma explicação separada merece a mesma pena que a crucificação e os métodos adotados. De fato, isso acontecia com frequência, sem falar na prática, que os carrascos, para aliviar o sofrimento do condenado e apressar sua morte, suas pernas e braços foram quebrados para apressar sua morte que assim ocorreu por asfixia. Uma vez que os cadáveres foram colocados nas cruzes, os corpos seguiram esse destino: ou foram pegos e jogados em uma grande vala comum, ou foram cortados em pedaços com machados.

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Por quê, o Santo Corpo de Cristo Senhor este destino não seguiu, ou melhor, esta prática, após sua crucificação no Gólgota? O mesmo nome daquela colina sombria, abrange tanto a sua história como o seu significado. Uma palavra de origem aramaica, o lugar é chamado em grego ολγοϑᾶ e em latim Gólgota, literalmente significa "lugar do crânio", ou a "caveira", devido à presença de crânios ossificados e ossos espalhados pelo chão. Os cadáveres foram de fato jogados, inteiro ou em pedaços, em poços que nem sempre são profundos, com a consequência de que os vários animais presentes na área muitas vezes desenterraram e depois espalharam os restos de corpos humanos ao redor. Mas este destino, qual era a prática normal, em vez disso, não foi a vez de Cristo, o Senhor, cujo corpo foi retirado da cruz, coletado, lavado, ungido com óleos preciosos e essências, finalmente envolto em uma mortalha igualmente preciosa. Evidentemente Jesus de Nazaré, porém condenado a esse horrendo castigo, ele não era exatamente um dos vários condenados comuns, portanto, seu corpo e o cuidado com o mesmo seguiram um destino completamente diferente. E esses destinos diferentes denotam que ele não era exatamente um homem pobre, nem um condenado comum cercado por tantas pessoas pobres, como os numerosos condenados para quem os mesmos familiares nem se atreviam a ir pedir os corpos para um enterro digno, também porque deveriam ter dado uma gorjeta generosa aos soldados romanos. Alguns parentes pobres dos mortos crucificados tentaram roubar seus corpos durante a noite, com o risco de acabar sujeito a duras penas se for descoberto. Dito isso, não quero levantar hipóteses que possam até causar escândalo em alguns. Mas, posou essas premissas, tenho uma duvida simples: não é outro senão José de Arimatéia, indicados pelos próprios Santos Evangelhos como «ricos» [cf.. MT 27, 57-61] indo em plena luz do dia pedir o Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos soldados romanos ele não apareceu exatamente de mãos vazias para pegar o corpo e agradecendo muito pela sensibilidade e compreensão?

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Alguns dias mais tarde, diante da pedra revirada do sepulcro de Cristo Ressuscitado, os Capos del Popolo convidaram os soldados romanos que guardavam o túmulo a mentir. Para induzi-los a fazê-lo, deram-lhes uma boa quantia em dinheiro [cf.. MT 28, 12-14]. Este tema ao qual dediquei uma videoaula a que me refiro [ver vídeo WHO]. Por quê, os chefes do povo, eles não disseram simplesmente aos romanos: “Queridos soldados, seja gentil e nos faça este favor, diz isso…"? Eles não fizeram nada disso pelo simples fato de que na antiga Judéia, onde tudo era vendido, foi comprado e negociado, os romanos que se instalaram perfeitamente e se integraram na cultura e modos de fazer do lugar, de graça eles não fizeram nada, nem mesmo matando rapidamente, porque até uma lança "misericordiosa" para aliviar o sofrimento de um condenado tinha um preço a pagar.

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O Santo Evangelho da Natividade e o da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo não narram de modo algum o nascimento de um homem pobre nem a morte e sepultura de outro igualmente pobre. E todos nós, sejam devotos fiéis, ambas as pessoas que também não são fiéis e não crentes, com base no que é chamado de honestidade intelectual, devemos nos ater aos relatos históricos dos Santos Evangelhos, que nada têm a ver com as exegeses ideológicas mais ou menos ousadas.

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Se não entrarmos nesse estilo de pensamento não podemos entender certas passagens dos Santos Evangelhos, mas só podemos torcê-los, consequentemente, sujam e distorcem-nas. Quando de fato no Sermão da Montanha, Cristo Senhor anuncia as bem-aventuranças [cf.. MT 5, 1-16], sua referência aos pobres não é um "bem-aventurados os pobres" seco e lapidar, como murmurou o cardeal Claudio Hummes durante o último conclave, ou como há nove anos, infelizmente, ouvimos enunciados dos púlpitos cada vez mais pobres em fé de nossas igrejas, com discursos homiléticos obsessivamente focados em imigrantes e refugiados. A Palavra de Deus nunca pronunciou esta frase lapidar, mas ele enunciou uma expressão muito mais articulada: "Abençoados são os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus". Ele não faz referência à pobreza material, muito menos indicá-lo como uma virtude, em vez de pobreza, a miséria, não são virtudes cardeais, eles são infortúnios para sair e ajudar os outros a sair. Somos convidados a ser pobres "em espírito", isto é, entrar em uma disposição interior precisa. De fato, ser pobre interiormente significa antes de tudo estar consciente de nossas limitações e misérias como homens nascidos com a corrupção do pecado original.. Ser pobre de espírito significa reconhecer nossa livre e vital necessidade de depender da graça de Deus Pai. E o modelo por excelência daquela pobreza, sinônimo de humildade e dom incondicional de amor, é Cristo Deus que, como o bem-aventurado apóstolo Paulo nos instrui, apesar de ser rico ficou pobre por nós:

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«Cristo, embora seja de natureza divina, Ele não teve por usurpação ser igual a Deus, mas ele se esvaziou, tomando a forma de servo, tornando-se em semelhança humana. Ele apareceu em forma humana, humilhou-se a si mesmo tornando-se obediente até a morte e morte de cruz" [Fil 2, 6-11].

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Nos Santos Evangelhos o Senhor não nos diz “Você deve ser pobre”, muito pelo contrário: ele nos exorta dizendo claramente «Cuidado e afastado de toda ganância porque, mesmo se um estiver em abundância, sua vida não depende do que ele possui" [cf.. LC 12, 13-21]. O significado íntimo das palavras do Senhor é: não se preocupe com nada, porque vale a pena se preocupar, mas é bom se preocupar com isso tudo entendido como cristocentrismo cósmico, por estar presente projetado para um futuro eterno tornando-se, certamente não é por nada.

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Bens materiais são necessários e podem ser muito úteis para transformá-los em um bem coletivo de várias maneiras. Invista nos estudos, por exemplo, ou em certos estudos de uma maneira particular, É muito caro, mas graças ao uso de grandes somas de dinheiro, alguns homens talentosos tornaram-se cirurgiões que inventaram novas técnicas de operação, outros dos cientistas que descobriram novas moléculas ou criaram novas vacinas. E tudo isso foi possível através desse instrumento chamado dinheiro, através do qual - alguns dizem - o mundo se move. Vamos supor também que o dinheiro move o mundo, o importante é que seu movimento não faça do homem um escravo preso e incapaz de enxergar além da matéria, algo inaceitável para nós cristãos que na profissão de fé proclamamos nossa crença trinitária na eternidade: "Et expecto ressureiçãoem mortuorum, et vitam venturi saeculi".

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Nas páginas dos Santos Evangelhos, mais que um convite a uma pobreza surreal, ou pior a uma pobreza ideológica, o Senhor nos convida a fazer uso saudável e generoso das riquezas, usá-los para o melhor desenvolvimento de nós mesmos e para o bem dos outros, por exemplo, através dos mecanismos de fluxo de dinheiro que criam empregos e bem-estar coletivo. Tudo isso com todo respeito aos grandes tubarões do pior capitalismo liberal selvagem, que afirmam que «a Igreja deve ser pobre», enquanto o pobre africano não pertencente à UE precisa de um livre Cuba à beira da piscina em memória de Fidel Castro, na doce memória de Ernesto Guevara disse Che, também conhecido como O porco, ou seja, o porco, estava notoriamente sujo por dentro e por fora. Se não, para aqueles animados pelo egoísmo que pensam apenas em encher seus celeiros e depois dizem para si mesmos: "Relaxar, come, beba e divirta-se e dê alegria a si mesmo" [LC 12, 19]. O Senhor se lembra: "Cuidadoso, você que acumula tesouros só para si mesmo e não se preocupa em ficar rico na presença de Deus" [LC 12, 21].

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Riqueza e bem-estar não são ruins, muito pelo contrário, podem ser fontes de grande bem e, como tal, servir para criar riqueza e bem-estar superior. O material significa, começando com dinheiro, sempre foram ferramentas úteis, de fato indispensável para o próprio anúncio da Palavra de Deus e para a evangelização. Os próprios Doze, quem deixou família, casa e trabalho para se dedicar ao apostolado, eles tinham meios de sustento. Sua missão apostólica foi sustentada por fiéis benfeitores e viúvas muito ricas. Vamos, portanto, garantir que a riqueza possa realmente produzir verdadeira riqueza, para nós e para o bem dos outros, para que tudo não seja só "vaidade das vaidades", como Qohelet adverte abrindo seu discurso com uma invectiva contra a vaidade [cf.. Qo 1,3].

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Não devemos desejar ou rezar criar uma "Igreja pobre para os pobres" [cf.. WHO]. A Igreja é de todos, dos pobres e dos ricos e todos são chamados à salvação. Também porque não está escrito em nenhuma página dos Santos Evangelhos que pobre é bom e rico é mau. Há pobres dotados de maldade e maldade terrível, como tem gente rica que vive com muito respeito pelo próximo, especialmente para os menos favorecidos. E muitas vezes só depois da morte de vários deles é que se soube quanta caridade fizeram e quantas famílias ajudaram na total ocultação.. Assim como há pobres capazes de se privar do necessário para dar glória a Deus, pense no relato evangélico da viúva pobre que joga as duas únicas moedas que possuía no tesouro do templo [cf.. MT 12, 41-44]. É por isso que sempre rezei e continuarei a rezar, não por uma ideológica «Igreja pobre para os pobres», mas para uma Igreja de homens e mulheres ricos na fé, deixando o supremo para os outros ideologia dos pobres, que nunca constituiu uma verdade, muito menos um dogma da santa fé católica. Supondo, porém, que o primeiro a não ter nascido de dois pobres, não ter vivido mal, não ter comido mal, não ter se vestido como um homem pobre, finalmente nem sendo enterrado como um mendigo, foi mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo. E quem vos disser o contrário fala-vos de um Cristo completamente diferente daquele descrito nos Santos Evangelhos, portanto, ele anuncia a você um falso Cristo histórico, um Cristo que nunca existiu e nem poderia existir. Portanto, que por ignorância devido ao total desconhecimento dos Santos Evangelhos, coi por pura ignorância, quem por anticlericalismo vulgar, que por ideologia ou prazer clerical fala de um pobre Jesus reduzido a um pobre menino flor, anuncia um falso Cristo que nunca existiu e não corresponde às crônicas históricas narradas e transmitidas pelos Evangelistas.

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Cristo está longe, Verdade ea Vida [Ver. GV 14, 6], está em seu absoluto e totalidade. Cristo não pode ser reduzido a um pretexto para legitimar nosso caminho e nossas verdades questionáveis, finalmente conduzindo o rebanho que nos foi confiado para apascentar pelo Divino Pastor a um caminho diferente daquele dado e oferecido pelo Supremo Doador da vida. Pois nesse caso o clamor pairará sobre nós:

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"Ai dos pastores que destroem e dispersam o rebanho do meu pasto". Portanto diz o Senhor, Deus de Israel, contra os pastores que devem pastorear o meu povo: "Você dispersastes as minhas ovelhas, e você está afugentastes e não tê-lo preocupado; eis que tratarei contigo e com a maldade das tuas ações. Oráculo do Senhor. Eu mesmo reunirei o restante das minhas ovelhas de todas as regiões onde as deixar conduzir e as trarei de volta aos seus pastos; eles serão fecundos e multiplicai. porei sobre elas pastores que as apascentarão, Então temerão nem mais, nem te espantes; deles nem sequer perder um » [Fornece 23, 1-4].

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E sobre nós que as ovelhas as espalhamos, porque estão empenhados em impor as ideologias do nosso "eu" em vez das verdades de Deus, a condenação pairará sobre o "servo preguiçoso"., então seremos “lançados na escuridão, onde haverá choro e ranger de dentes" [MT 25, 30].

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Tanto para evangelizar como para ajudar os pobres a Igreja precisa dos ricos, muitos dos quais muitas vezes foram generosos na mesma medida que viajaram por toda parte através de todos os piores pecados capitais. Sem o dinheiro dos ricos, a Igreja nunca poderia ter ajudado os pobres. É por isso que a Igreja acumulou bens, tentando ao longo do tempo aumentá-los e colocá-los em bom uso, fazendo-os pagar. Com todo respeito ao que poderíamos definir como os chamados "benfeitores da propriedade" que trovejam: "A Igreja deve vender seus bens e doá-los aos pobres". Isso seria uma boa ideia. Mas, viajando um dia para o sudeste da Sicília e conversando com um sábio fazendeiro que criava vacas - e que incidentalmente ganhava em uma semana o que um alto funcionário do banco ganhava em um mês -, Eu entendi por suas palavras afiadas que fazer tal coisa seria bastante prejudicial, especialmente para os pobres. De fato, se pegarmos uma vaca e a matarmos - disse o sábio fazendeiro -, dando carne assada para os pobres comerem por uma semana, quando então os pobres vêm pedir leite, teremos que responder que não tem leite porque comeram a vaca. Mas, abatendo-o e oferecendo-o como alimento, teríamos feito um gesto de extraordinária "generosidade" e "absoluta doação". Um desses gestos que as pessoas tanto gostam hippies das esquerdas chique radical. Para que pudéssemos enviar os pobres para bater nas portas de suas super coberturas em Parioli, ou as de suas vilas em Capalbio, onde você pode até encontrá-los, se quiser 24.000 euros dentro do canil, como aconteceu com a senadora Monica Cirinnà. Prontamente defendido por Grupo Editorial La Repubblica-L'Espresso [cf.. WHO] que completa com um decreto de arquivamento do tribunal competente de Grosseto explica o quanto o interessado era um estranho. O mesmo semanal Expresso que ao longo dos anos tratou a Igreja Católica em diversas reportagens como algo entre uma máfia e uma associação criminosa [cf.. WHO, WHO, WHO, etc…]. E quando suas investigações se revelaram falsas e os dados falsos ou distorcidos, ninguém nunca explicou como não estávamos relacionados a certas alegações, porque não somos membros da esquerda chique radical e por que não nos chamamos Monica Cirinnà. É por isso que as casinhas da Igreja para Expresso eles sempre fedem a priori, mesmo quando cheiram a alfazema e flor de laranjeira e não contêm dinheiro de origem misteriosa deixado à guarda do cão.

a Ilha de Patmos, 15 novembro

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Os Padres da Ilha de Patmos

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ABORTO É COMO PAGAR UM ASSASSINATO PARA MATAR UM INOCENTE. O ABORTO SERÁ SEMPRE A FALÊNCIA DO HOMEM MODERNO. A 194 É UMA LEI QUE QUER RECONCILIAR OPOSTOS IRRECONCILIÁVEIS

Alguém afirmou orgulhosamente que o 194 é uma lei imperfeita, mas digno de um país civilizado. Como católico e como sacerdote, digo, ao contrário, que o 194 na verdade é uma lei quimera, uma hipótese absurda que alguns políticos democratas-cristãos tentaram justificar recorrendo ao pior duplo padrão clerical que concilia opostos irreconciliáveis, nomeadamente o infanticídio legal, com uma cultura de vida feita de fracas políticas sociais, de saúde e de bem-estar.

- Notícias da Igreja -

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Com o estabelecimento do novo governo tração centro-direita, a questão "muito civilizada" do direito ao aborto foi retomada com vigor e ênfase. Usado como um detonador para inflamar a revolta contra os conservadores, as sentinelas dos direitos, eles agora estão alertando a Itália sobre o perigo fascista e eclesiástico (leia nas entrelinhas Meloni, La Russa e Fontana) contra uma lei, a 194/1978, que segundo eles correria o risco de desaparecer como já aconteceu para a Hungria e a Polónia, países onde a interrupção voluntária da gravidez é fortemente desencorajada.

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Mas como estão as coisas realmente?? Estamos realmente enfrentando um perigo democrático? Ou talvez de forma mais prosaica, estamos refazendo os passos de uma ideologia de falência que já cheirava a velho há mais de quarenta anos.? vamos em ordem, Primeiramente gostaria de contribuir com o tema com algumas considerações sobre o assunto, tanto como católico quanto como padre que passou anos de sua vida servindo em um grande complexo hospitalar, e assim dar alguns conselhos ― não solicitados ― ao endereço do novo governo que tem a grande oportunidade de acompanhar hoje os cidadãos na reflexão sobre a realidade.

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Nunca como neste momento histórico é preciso consciência da realidade e senso de realidade para entender que qualquer política só pode administrar coisas simples, ainda que vasto e delicado como a administração de uma nação. Quando a política alega interferir na natureza humana, com sua dignidade e sacralidade, até a pretensão de superação ontológica - isto é, aquele super-homem dionisíaco, livre das amarras dos valores éticos e normativos ― os desastres são vivenciados pontualmente.

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Aperfeiçoamento do ser humano não é estabelecido pela política, mas pela aceitação de metas altas e exigentes. A experiência do sagrado, da verdade, do belo e do bom são princípios essenciais e inalienáveis ​​para fique humano, valores também conhecidos pelos nossos pais gregos e latinos e que o cristianismo recolheu ao atribuí-los ao Deus da revelação como o Ser Supremo de quem brota todo o bem. Entre as altas e exigentes metas que a vida nos oferece podemos certamente incluir a guarda da vida humana. A vida não é uma res para moldar como desejado, uma amostra de matéria primitiva indefesa esvaziada de qualquer reflexo superior e espiritual. A vida humana é sagrada, sempre, de sua ascensão ao seu declínio natural. Ao nos aproximarmos da reificação da vida, devemos estar cientes de que estamos nos aproximando de um processo altamente perigoso que leva a esse transumanismo que fez do aborto seu fruto mais violento, orgulhosamente reivindicou, Ouso dizer mal, como uma "lei da civilização" e como uma "grande conquista social".

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Primeiro, vamos começar com algumas evidências: é conveniente para todos hoje não considerar o Lei 194 em sua verdadeira essência, em silêncio'húmus cultural e político em que foi escrito e mal pensado pelo legislador. Vamos esquecer o fato de que esta lei foi assinada por seis políticos pertencentes aos democratas-cristãos: um presidente da república, um presidente do Conselho de Ministros e quatro ministros. Recusaram-se a ouvir a voz da consciência para chegar a uma lei mais justa e protetora, preferindo uma estratagema clerical que só velhas raposas democratas-cristãs poderiam ter inventado. Como defensores dos valores cristãos, mas muito mais como estadistas, eles deveriam ter exercido um princípio saudável de secularismo (não confundir com secularismo) o que lhes teria permitido considerar a defesa da vida plenamente compreendida como uma prioridade, salvaguardar as bases de uma civilização moderna e democrática. E aqui recordamos incidentalmente a história do Rei da Bélgica Balduíno eu do que em 1990 Ele recusou, por questões de consciência, colocar sua assinatura na lei que tornou o aborto legal, a ponto de abdicar do trono por dois dias [veja WHO, WHO]. Mas por outro lado, esta régua, ele não era um democrata-cristão, mas um cristão autêntico.

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É a nossa história europeia, aquele a ser claro que começa com San Benedetto da Norcia e seus monges, que nos diz como uma autêntica civilização democrática moderna se caracteriza pelo cuidado de seus membros - desde a concepção até a morte - acima de tudo protegendo a vida dos fracos, dos pobres, dos desamparados e dos enfermos, sem cair naquela esquizofrenia ideológica que chega a reconhecer todos os direitos como iguais, apenas para reclamar que alguns direitos são mais iguais do que outros.

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Para os defensores da lei 194, de ontem a partir de hoje, o principal argumento defensivo consiste em repeti-lo como um mantra relação fundamento com o qual a lei foi realizada, isto é, impedir a prática do aborto clandestino às classes mais pobres que não podiam pagar uma viagem a Londres ou Lugano para se livrar do nascituro em total confidencialidade e limpeza. Leia isso, na intenção dos mais espertos, ele certamente não queria conceder às mulheres o aborto selvagem, mas apenas para lidar com uma emergência médica e social que na época era praticada em porões insalubres e clínicas improvisadas, com o fundado risco e perigo para a saúde das mulheres que se submeteram a tais operações. No entanto, deve-se reiterar que esse raciocínio é falso porque constitui apenas uma verdade parcial, um bom cavalo de Tróia que permite atingir o objetivo real que é normalizar o aborto, então a morte do feto, como um processo de compromisso terapêutico.

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Lembramos aos mais novos um dos métodos mais populares de aborto no final dos anos setenta, o chamado método de Karman, patrocinado por ativistas da CISA (Centro de Informações sobre Esterilização e Aborto) fundada por Emma Bonino e parceiros. Método que se tornou icônico por ser documentado por uma foto que retrata Emma Bonino no ato de realizar um aborto com o método Karman. Esta foto foi então usada para fins de propaganda tanto pelo Partido Radical quanto pelo +Europe para promover as "ideias de civilização" de um grande italiano hoje [cf.. WHO]. Ao lado da intenção dos puros de criar um dispositivo legal que limitasse os prejuízos da prática do aborto clandestino, é necessário considerar muito mais seriamente a linha de pensamento que está na base desta lei e que representa o verdadeiro berço ideológico em que 194 encontrou uma justificativa política, referendo social e posterior.

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Dez anos antes da lei sair, exatamente em 1968, todos haviam testemunhado aquele grande engano para a juventude que dizia respeito à liberdade e à autodeterminação sexual agora considerada uma emergência da modernidade. De fato, quando o sessenta e oito pensando ele espalhou seus erros em escolas e universidades, ele também defendeu com orgulho e convicção o direito de usar sua própria corporeidade na modalidade multitarefa. Porém, não havia naqueles jovens a aceitação de tantos deveres quanto, em face da autodeterminação sexual, eles deveriam ter surgido. Em outras palavras, o direito de fazer amor com qualquer um e em qualquer lugar foi defendido até o amargo fim, sem se reconhecerem responsáveis ​​por aquela concepção que teria resultado daquele ato físico. A mulher era guiada por uma liberdade positiva que não aceitava limitações e controles, a ponto de negar a liberdade ao nascituro de vir ao mundo e limitar severamente o envolvimento do pai biológico que acabou sendo um espectador, um mero cooperador na cópula. Assim continuamos a fazer uma política feita de direitos - sexuais e não - ao som de slogans e palavras surreais que foi a causa de inúmeras gravidezes indesejadas, mas sobretudo de uma mentalidade hipócrita que de repente se impôs nas mentes das novas gerações: "Eu posso fazer o que eu quiser, o corpo é meu e de mais ninguém, o útero é meu e eu comando".

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Com a chegada de tantas gravidezes indesejadas, surgiu o problema concreto de ter que responder de alguma forma ao fruto de numerosas concepções. Isso aconteceu de duas maneiras: ou enviando crianças para orfanatos ― fechados na Itália pela Lei de 28 Março 2001 ― ou com recurso ao aborto. E certamente nem todas essas gestações abortadas, cerca de 6 milhões e mais abortos desde 1978 Até a presente data, eram fetos malformados ou abortos espontâneos. Infelizmente, ainda, os pregadores puros de direitos esquecem-se frequentemente de pregar também os deveres que infalivelmente são descarregados sobre os ombros dos outros, antes de mais nada a Igreja Católica que por muito tempo se encarregou da proteção das crianças indesejadas, é daí que vêm, por exemplo, os sobrenomes de Proietti, Esposito, Diotallevi, Espero, Encontre-se, Incerto, inocente etc...

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A lei 194 Promethean tentou coibir a prática indecorosa e perigosa do aborto clandestino sem nunca realmente ter sucesso., considerar bem que na Itália ainda existem entre os 10.000 e eu 13.000 casos de abortos clandestinos por ano. Pior do pior, esta Lei não foi capaz de criar uma cultura de cuidado com as mulheres para valorizar a vida como uma realidade discriminada e defender aquela vocação à vida que floresce precisamente no papel natural da parentalidade. Isso teria permitido às mulheres desenvolver sua própria responsabilidade social a partir de sua verdadeira identidade, unida àquele dever de maternidade que se expressa sobretudo levando a termo uma gravidez, independentemente de querer ou não reconhecer o nascituro ou confiá-lo a outras famílias que possam cuidar dele com amor. Estas são as intervenções para poder exercer uma maternidade verdadeiramente responsável, assim como a Igreja Católica continua a propor através do magistério do Santo Pontífice João Paulo II.

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Alguém afirmou com orgulho que o 194 é uma lei imperfeita, mas digno de um país civilizado. Como católico e como sacerdote, digo, ao contrário, que o 194 na verdade é uma lei quimera, uma hipótese absurda que alguns políticos democratas-cristãos tentaram justificar recorrendo ao pior duplo padrão clerical que concilia opostos irreconciliáveis, nomeadamente o infanticídio legal, com uma cultura de vida feita de fracas políticas sociais, de saúde e de bem-estar. Não é lei de civilização porque não há civilização moderna que justifique o infanticídio como direito inviolável do homem ou da mulher [cf.. arte. 2 Constituição Italiana e Declaração universal dos direitos humanos]. A esse respeito, é bom insistir nos parágrafos 4 e 5 da lei 194 que representam o elo fraco entre duas posições claramente inconciliáveis: O parágrafo 4 vê a continuação da gravidez como

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um perigo para a sua saúde física ou mental [da mulher], relacionado ou relacionado com a sua saúde, ou suas condições econômicas, seja social ou familiar, ou as circunstâncias em que ocorreu a concepção, ou previsões de anomalias ou malformações do concepto";

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e o parágrafo 5 procurando soluções para

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"ajudar [a mulher] para remover as causas que levariam à interrupção da gravidez, e permitir-lhe fazer valer os seus direitos como trabalhadora e como mãe, promover qualquer intervenção apropriada destinada a apoiá-lo, oferecendo-lhe toda a ajuda necessária durante a gravidez e após o parto».

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Este último parágrafo é totalmente insignificante e mal aplicado ao estado da questão. Até hoje o 194 é considerada por todos como a lei do aborto e para o aborto. Aquela lei que permite dar a morte a um inocente quando a mãe não tem renda suficiente, quando foi abandonado, quando alguém provou contra a continuação da gravidez, quando devido à idade a pessoa é muito jovem para ser mãe, quando o momento ou a forma de trazer um filho ao mundo não for considerado adequado, quando o nascituro não é esteticamente perfeito. A ideologia feminista muitas vezes contribuiu para mortificar qualquer manifestação de proteção à gestante e ao nascituro, quase como se fosse mais urgente optar pelo aborto em vez de buscar ajuda durante o pré e a publicar gravidez.

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Com o estabelecimento do novo governo, a esquizofrenia jurídica nos parágrafos 4 e 5 da lei 194 parece ter sido assumido pelo senador da Forza Italia, Maurizio Gasparri. Com um projeto de lei ele pensou em aumentar o aspecto da proteção das mulheres grávidas, mas acima de tudo do nascituro. Através de uma manobra decididamente pró-vida, pretende-se proteger a capacidade jurídica da criança concebida desde o ventre materno e sensibilizar o país para uma cultura da vida, estabelecendo um dia dedicado à vida do nascituro.. Considero estas propostas legislativas muito sensatas porque é necessário reafirmar que só há um direito a defender que é o direito à vida. De entender isso, surge então toda uma série de outras intervenções para promover uma vida digna: políticas económicas, aumento no trabalho, fortalecimento da educação e cultura, políticas de saúde focadas no bem do paciente. Se estas propostas fossem aceites, representariam apenas uma pequena parte dessas tímidas tentativas de se concentrar na Itália, cada vez mais afetados pelo inverno demográfico, para uma consciência de proteção humana, um caminho de humanização integral e acompanhamento da fragilidade amplamente compreendida.

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O melhor conselho que posso dar o novo governo é investir imediatamente em políticas familiares, social e saúde vida profissional com generosidade e determinação, envolvendo o máximo de pessoas possível. Além do que se pode pensar, a proteção da vida não é assunto apenas de católicos obscurantistas. São muitas as pessoas que, não se reconhecendo dentro de uma fé, sentem a necessidade de lutar em defesa da vida humana, destacando esse curto-circuito cultural de convencional que afirma proteger todas as formas de vida no planeta, do clima aos animais às plantas, recusando-se, no entanto, a proteger o homem desde os primeiros momentos da vida biológica no ventre da mãe.

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Em toda essa conversa não faltam colunistas e especialistas esclarecidos que gritou com o escândalo fascista sobre os projetos de lei do senador Gasparri, propondo a propaganda usual sobre a autodeterminação das mulheres que, como portadoras do útero, eles não podem e nunca devem ser contrariados, não apenas nos dias do ciclo menstrual, mas sobretudo quando se apresenta o direito de escolha sobre o próprio corpo e a própria saúde. Não importa, então, se esse direito nega o nascimento de um recém-nascido e se o princípio terapêutico salutar coincide na prática com a morte no ventre do concebido.

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eu gosto de afirmar que quem quer que seja o porta-voz desses direitos intocáveis ​​"muito civilizados" é filho desse mesmo intelectualidade violento e manipulador que está criando tumulto dentro da universidade nos dias de hoje Sabedoria de Roma para negar o direito de falar e debater aqueles que pensam de forma diferente. E depois de mais de quarenta anos da lei 194 você sente a necessidade de pense de outra forma, observe que antes da objeção de consciência correta existe uma objeção de pensamento que é aquela que permite ver a realidade como ela é, chamando as coisas pelos seus nomes próprios. E se nos ouvirmos dizer que a interrupção terapêutica e voluntária da gravidez é civilização, podemos fazer nossa objeção de pensamento decisiva e dizer, usando as palavras do Sumo Pontífice Francisco, que o aborto é prática de quem quer contratar um pistoleiro para acabar com a vida de um inocente [cf.. WHO].

Laconi, 9 novembro 2022

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