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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO?

«Ser cristão significa dar testemunho e, Se for necessário, lutar contra as piores tendências do Príncipe que governa este mundo com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com direito de pensar, discurso e voto eleitoral. A fé batismal não é algo privado, mas quanto mais público pode haver: testemunho ativo. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção".

- Realidade -

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O 4 Março 2024 a Torre Eiffel iluminada com a escrita «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a inclusão do "direito" ao aborto na Constituição francesa, primeira nação do mundo a fazê-lo.

É a própria França, secular ao ponto da exasperação, nunca verdadeiramente libertado do anticlericalismo revolucionário que permaneceu ardendo como brasas sob as cinzas, o mesmo que em 1793 transformou Notre-Dame no templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos se viu celebrando algo completamente diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos, o que não tem precedentes na sua história recente. Dentro 2025 eles foram mais longe 17.800 os catecúmenos batizados na Páscoa: 10.384 adultos, a 45% mais do que 2024, além 7.400 adolescentes entre 11 e eu 17 anos.

Eu não pude deixar de estar feliz, está claro, diante de um adulto que pede conscientemente este sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho da vida cristã. E ainda, Confesso isso sem nenhum pessimismo, algo sobre este fenômeno não me convence e de todo o coração espero ter a dizer, em alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente quero isso, estou errado.

Para compreender o fenômeno devemos partir de dois medos franceses, reais e concorrentes. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja - algo sacrossanto, que os próprios católicos têm o direito de defender para proteger ambas as liberdades: do Estado e da Igreja - mas que progressivamente ascendeu à verdade suprema, a uma religião civil substituta: não é a primeira vez na história da França, a Deusa da Razão instalada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do anterior. A segunda, menos declarado, mas não menos difundido, é antes constituída pelo medo de um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que recusam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros - mesmo na capital - em enclaves onde a lei de Grande República importa menos que a lei do quadrado. Secularismo exasperante e agressivo, por um lado, medo da islamização, por outro: duas pressões que eles geram, juntos, medo e confusão numa nação que, não importa o quanto ele tente negar, não pode apagar as suas raízes cristãs, uma bagagem antropológica que a constitui profundamente, mesmo antes de sua história.

É neste cenário que acredito ser legítimo fazer uma pergunta incômoda: estas conversões surgem de um relâmpago no caminho de Damasco - como aconteceu, Ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeros estranhos - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo disfarçada de sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo atua como vínculo de pessoas e refúgio num momento de confusão coletiva: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir também é instrutivo: na verdade, o espectro do comunismo caiu, que fez da fé um ato de resistência nacional, A Polónia embarcou numa secularização tão rápida como a da França. Participação na missa dominical, do que em 1981 ainda era sobre o 52,7% dos fiéis polacos, ela desceu para o 46,8% No 2001, ai 40% No 2011, até o 28,3% a 2021. Quase como para muitos, o inimigo comum contra o qual a fé era uma barreira desapareceu, O Cristianismo havia perdido sua utilidade e propósito subjetivo e social.

Para entender esse mecanismo Vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo colectivo e o regresso à fé - e, inversamente, a ligação entre o bem-estar generalizado e o descontentamento religioso - não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que eliminou quase metade da população em apenas alguns anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de beirar o excesso: nasceu o movimento flagelante, que atravessavam as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de que ele estava agindo sob inspiração direta de Deus; peregrinações e votos multiplicados, o culto aos santos padroeiros da peste cresceu enormemente, São Rocco acima de tudo. Foi uma religiosidade tão exasperada que o Sumo Pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas, um sinal de que também a Igreja, diante do terror coletivo, ele reconheceu o risco de uma fé-refúgio capaz de beirar o fanatismo.

Um caso mais perto de nós e de certa forma a Espanha espelha a polaca. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país dilacerado pela guerra civil - durante a qual, entre 1936 e a 1939, a perseguição anticlerical nas áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, sobre 6.832 religioso, treze bispos incluídos, bem como milhares de leigos mortos por causa da sua fé - primeiro passaram pelo boom económico da década de 1960 e depois, sobre tudo, a transição democrática e as décadas de paz e liberdade crescente que se seguiram: e foi precisamente nessas décadas que ocorreu o colapso, repentino. Em apenas vinte anos, a Espanha deixou de ser um país onde o 92% da população tornou-se católica a uma situação em que apenas a 66% ainda se declara como tal: mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contracção na Europa em termos absolutos; os batismos desceram de 325.271 No 2007 uma 214.271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas e entre os jovens vêm 18 ao 24 anos atrás, mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziados ao mesmo tempo: -30% de seminaristas na última década e 10.615 paróquias 23.286 – mais da metade – estão hoje sem padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, nestes mesmos trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, algumas das mudanças legislativas mais radicais no continente: casamento do mesmo sexo, introduzido em 30 junho 2005, terceiro país do mundo depois da Holanda e da Bélgica, com direitos de adoção incluídos desde o primeiro dia; o divórcio expresso do mesmo ano, que eliminou qualquer obrigação de separação preventiva; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada ley trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo registrado mediante simples autodeclaração, sem qualquer exigência médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não afirmo que haja um plano por detrás de tudo isto - seria improvável - mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações permanece pelo menos um facto para reflectir..

O fio que une a Peste Negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, cama espelhada: em momentos de grande medo e incerteza coletiva as igrejas lotam, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em momentos de paz e prosperidade generalizada tornam-se vazios, com eles os seminários diocesanos e os noviciados religiosos também estão esvaziando. Nos países mais pobres do mundo, os bispos pedem ajuda financeira para construir seminários aos bispos europeus que, Enquanto isso, eles gradualmente fecharam seus próprios, chegando ao ponto de vender a maior parte dos edifícios e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de todas as dioceses de toda uma região eclesiástica. Quão autênticas são certas vocações e quantos aspirantes a sacerdotes são jovens que apenas procuram um melhor estado de vida e um papel de máximo respeito nas suas sociedades civis? Tudo isso não é uma lei mecânica, nem a graça pode ser redutível a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para a situação actual. 17.800 catecúmenos franceses e certamente gostaria de ler nele uma nova primavera de fé, porque isso só pode ser avaliado em vários anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e bem ponderadas, não pode ser o resultado apenas da emoção, de medo, da necessidade de pertencer em um momento de perda de identidade. Augustine, primeiro um libertino amante do prazer, depois um maniqueísta, ele não se converteu para se defender de algo, mas por que algo, ou melhor, alguém o alcançou a ponto de minar toda a sua resistência intelectual e moral. O mesmo se aplica, em tempos mais próximos de nós, para conversões como a de Edith Stein, Judeu e eminente filósofo, ou por André Frossard, ateu e comunista, mais tarde nomeado membro da Academia Francesa, todas as inspirações que surgem de um encontro, não de um cerco, Sou o fruto consciente e livre desse amor que afugenta o medo (cf.. 1 GV 4,18). o risco, na França, é que uma parte destes 17.800 as pessoas não encontraram Cristo na pia batismal, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo - secularista, por um lado, Islamizado, por outro - visto como hostil. Este não é necessariamente o caso e seria pouco generoso e até desonesto assumir isto a priori para todos.. SE. Mons. Oliver Leborgne, Bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência Episcopal Francesa, ele explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas e vivenciar a entrada na fé como uma experiência de cura. E esta é a linguagem da graça autêntica, não trincheiras, ainda mais, o tempo irá confirmar ou negar.

Então leva tempo distinguir uma coisa da outra. O tempo é o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa e o que a Igreja, para todo sempre, para dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e verifica a qualidade do “sim” pronunciado na pia batismal, exatamente o que tive a oportunidade de escrever num próximo artigo meu sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, entrada massiva sem discernimento adequado já mostrou que pode trair, em outros contextos, dentro de uma geração.

Se daqui a alguns anos a França dei 17.800 catecúmenos a 2025 será uma França mais cristã e não apenas uma França mais assustada que procurou um forte, então eu devo estar errado. E será, por mim, a maior alegria. Se não, nós teremos testemunhado: uma peça, à Torre Eiffel iluminada para comemorar a inclusão de “certo” ao aborto na Constituição Francesa, por outro lado, a um exército de batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa dar testemunho e, Se for necessário, lutar contra as piores tendências do Príncipe que governa este mundo com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com direito de pensar, discurso e voto eleitoral. A fé batismal não é algo privado, mas quanto mais público pode haver: testemunho ativo. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção.

Da ilha de Patmos, 28 setembro 2026

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FRANÇA. BATISMOS DE FÉ OU BATISMOS REATIVOS?

«Ser cristão significa dar testemunho e, quando necessário, lutando - com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com o direito de pensar, fale e vote - contra os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas a coisa mais pública que pode haver: testemunha ativa. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção».

— Assuntos eclesiais contemporâneos —

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Sobre 4 Março 2024 a Torre Eiffel iluminada com as palavras «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a consagração do “direito” ao aborto na Constituição francesa, a primeira nação do mundo a fazê-lo. Esta é a mesma França, secular ao ponto da exasperação, nunca verdadeiramente libertado do anticlericalismo revolucionário que continua a arder como uma brasa sob as cinzas, a mesma França que em 1793 transformou Notre-Dame no templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos se encontra celebrando algo completamente diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos sem precedentes na sua história recente. Dentro 2025 mais do que 17,800 catecúmenos foram batizados na Páscoa: 10,384 adultos, 45% mais do que em 2024, e mais 7,400 adolescentes com idades entre 11 e 17.

Eu só poderia estar feliz, deixe ficar claro, diante de um adulto que pede conscientemente este sacramento da graça que lava o pecado original e abre o caminho para a vida cristã. E ainda, Confesso sem nenhum pessimismo, algo sobre esse fenômeno não me convence inteiramente, e com todo meu coração espero ter a dizer, daqui a alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente desejo estar errado.

Para entender o fenômeno, é preciso partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou apenas em separar a Igreja do Estado – um princípio sacrossanto, que os próprios católicos têm o direito de defender para salvaguardar tanto as liberdades, a do Estado e a da Igreja - mas que progressivamente se constituiu como verdade suprema, como uma religião civil substituta: não é a primeira vez na história da França; a Deusa Razão entronizada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do precedente. O segundo, menos abertamente declarado, mas não menos difundido, consiste, antes, no medo sentido por um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que rejeitam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros - mesmo na capital - em enclaves onde a lei do Grande República conta menos que a lei da rua. Exasperado, secularismo agressivo de um lado, medo da islamização, por outro: duas pressões que juntas geram medo e perplexidade numa nação que, por mais que tente negar, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs, uma herança antropológica que a constitui em suas profundezas, mesmo antes de sua história.

É neste cenário que considero legítimo fazer uma pergunta incômoda: essas conversões surgem de uma revelação da estrada de Damasco - como aconteceu, ao longo dos séculos, a figuras célebres e a inúmeras desconhecidas - ou são uma reação, uma forma de autodefesa de identidade, uma fuga do medo vestida de Sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo serviu de vínculo e refúgio para um povo num momento de desorientação coletiva: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio depois também é instrutivo: assim que o espectro do comunismo caiu – o comunismo que fez da fé um acto de resistência nacional – a Polónia embarcou numa secularização tão rápida como a da própria França.. Participação na missa dominical, qual em 1981 ainda envolvido 52.7% dos fiéis poloneses, caiu para 46.8% dentro 2001, para 40% dentro 2011, e até 28.3% dentro 2021. Como se, para muitos, uma vez que o inimigo comum contra o qual a fé serviu de baluarte desapareceu, O cristianismo havia perdido a sua própria utilidade e a sua finalidade subjetiva e social.

Para entender esse mecanismo, vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, por outro lado, a ligação entre a prosperidade generalizada e o descontentamento religioso – não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que reduziu quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu ao ponto do excesso: nasceu o movimento flagelante, processando através das cidades praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencidos de que estavam agindo sob a inspiração direta de Deus; peregrinações e votos multiplicados, e o culto aos santos que protegiam contra a peste cresceu além da medida, São Roque acima de tudo. Foi uma religiosidade tão exagerada que o Papa Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas - um sinal de que até a Igreja, confrontados com o terror colectivo, reconheceu o risco de uma fé-refúgio capaz de cair no fanatismo.

Um caso mais perto de nós, e em certos aspectos um espelho do polaco, é a Espanha. Catolicismo nacional na era franquista do pós-guerra, que fez da fé um pilar de identidade num país dilacerado pela guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, a perseguição anticlerical nas zonas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, de aproximadamente 6,832 clero e religiosos, incluindo treze bispos, além de milhares de leigos mortos por causa da sua fé - passaram primeiro pelo boom económico da década de 1960 e depois, sobretudo, através da transição democrática e das décadas seguintes de paz e liberdade crescente: e é precisamente nessas décadas que o colapso chegou, repentino. Em apenas vinte anos a Espanha deixou de ser um país onde 92% da população cresceu como católica até se tornar uma onde apenas 66% ainda se declara assim: mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contracção na Europa em termos absolutos; os batismos caíram de 325,271 dentro 2007 para 214,271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens com idade 18 para 24 mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziaram no mesmo ritmo: uma 30% queda no número de seminaristas na última década, e 10,615 fora de 23,286 paróquias – quase metade – estão hoje sem padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, neste mesmo período de trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu a partir do qual, em sequência, nasceram alguns dos momentos decisivos legislativos mais radicais do continente: casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduzido em 30 Junho de 2005, o terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, com direito à adoção incluído desde o primeiro dia; expressar divórcio no mesmo ano, que eliminou qualquer exigência de separação prévia; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, o sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada ley trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo legal na simples autodeclaração, sem qualquer necessidade médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não pretendo que por trás de tudo isto exista um desígnio — que seria impossível de provar — mas permanece a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações., pelo menos, um fato que vale a pena ponderar.

O fio que liga a Peste Negra, A Espanha pós-franquista e a Polônia pós-comunista são a mesma, leia como em um espelho: em momentos de grande medo e incerteza coletiva, igrejas se enchem, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em momentos de paz e prosperidade generalizada, eles esvaziam, e com eles os seminários diocesanos e os noviciados religiosos também vazios. Nos países mais pobres do mundo, bispos pedem ajuda financeira para construir seminários de bispos europeus que, enquanto isso, vêm fechando progressivamente seus próprios, chegando ao ponto de vender grande parte das propriedades e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de cada diocese de toda uma região eclesiástica. Quantas de certas vocações são genuínas, e quantos aspirantes a sacerdotes são, em vez disso, simplesmente jovens que procuram um melhor estado de vida e uma posição de maior respeito dentro das suas próprias sociedades civis? Nada disso é uma lei mecânica, nem a graça pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para aconselhar prudência a quem hoje olha para a situação da França. 17,800 catecúmenos e é tentado a ler neles, sem pensar mais, uma nova primavera de fé - porque isso só pode ser julgado daqui a alguns anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e bem examinadas; não pode ser fruto de mera emoção, do medo, da necessidade de pertencer num momento de desorientação identitária. Agostinho, primeiro um libertino hedonista e depois um maniqueísta, não se converteu para se defender de algo, mas porque algo - ou melhor, alguém - havia alcançado ele, desmantelando toda resistência intelectual e moral que ele tinha. O mesmo vale, em tempos mais próximos do nosso, para conversões como a de Edith Stein, uma mulher judia e eminente filósofa, ou de André Frossard, um ateu e comunista que mais tarde se tornou membro da Académie française - todas revelações nascidas de um encontro, não de um cerco, fruto consciente e livre daquele amor que expulsa o medo (cf. 1 Jn 4:18). O risco, na França, é que alguns desses 17,800 as pessoas podem ter encontrado na pia batismal não Cristo, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo – secularista de um lado, Islamizado, por outro – visto como hostil. Não precisa ser assim, e seria pouco generoso, até desonesto, presumir isso a priori para todos. Sua Excelência o Bispo Olivier Leborgne, Bispo de Arras e ex-vice-presidente dos Bispos franceses’ Conferência, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes provêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas, e experimentar a sua entrada na fé como uma experiência de cura. E essa é a linguagem da graça autêntica, não de uma trincheira - tanto mais que chegará o momento de confirmá-lo ou desmenti-lo.

Portanto, é necessário tempo dizer uma coisa da outra. Tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, como sempre, sabe dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com os números e que verifica a qualidade do «sim» pronunciado na pia batismal — exatamente o que, como tive ocasião de escrever num artigo meu que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, uma ingestão massiva sem o devido discernimento já se mostrou capaz de trair, em outros contextos, no espaço de uma única geração.

Se, daqui a alguns anos, a França do 17,800 catecúmenos do 2025 acaba por ser uma França mais cristã e não apenas uma França mais assustada que foi à procura de uma fortaleza, então eu estarei errado. E isso, para mim, será a maior alegria. Se não, nós teremos testemunhado: de um lado, a Torre Eiffel iluminada para celebrar a consagração do “direito” ao aborto na Constituição francesa, e, por outro lado, um exército de recém-batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa dar testemunho e, quando necessário, lutando - com todos os meios políticos concedidos a qualquer pessoa com o direito de pensar, fale e vote - contra os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas a coisa mais pública que pode haver: testemunha ativa. Se não, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emoção.

Da ilha de Patmos, 28 Setembro de 2026

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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO ?

“Ser cristão significa dar testemunho e, se necessário, lutar - por todos os meios políticos reconhecidos a qualquer pessoa que tenha o direito de pensar, da palavra e do voto - os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o que há de mais público : testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emotividade”.

— Notícias da Igreja —

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a 4 Marte 2024, a Torre Eiffel iluminada da inscrição “Meu corpo, minha escolha », para comemorar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição francesa, A França torna-se assim a primeira nação do mundo a fazê-lo. É a mesma França, secular ao ponto da exasperação, nunca realmente se libertou do anticlericalismo revolucionário que permaneceu ardendo como uma brasa sob as cinzas, o mesmo que, em 1793, transformou Notre-Dame em um templo da Deusa Razão e que, os últimos dois anos, se vê comemorando algo completamente diferente : uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos, sem precedentes em sua história recente. Em 2025, mais do que 17 800 catecúmenos foram batizados na Páscoa : 10 384 adultos, qualquer 45 % mais do que 2024, e mais do que 7 400 adolescentes com idade 11 no 17 resposta.

eu só poderia estar feliz, vamos entender bem, diante de um adulto que pede em plena consciência este sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho para a vida cristã. E ainda, Eu admito sem o menor pessimismo, algo sobre esse fenômeno não me convence, e eu sinceramente gostaria de ter que dizer, em alguns anos, que eu estava errado. Eu realmente desejo isso, me trair.

Para entender o fenômeno, devemos partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja – algo sacrossanto., que os próprios católicos têm razão em defender a protecção das duas liberdades, a do Estado e a da Igreja - mas que gradualmente se estabeleceu como a verdade suprema, uma religião civil de substituição : esta não é a primeira vez na história francesa, a Deusa Razão instalada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra isso com a força do precedente. O segundo, menos relatado, mas igualmente difundido, deve-se ao receio de um número crescente de franceses face à expansão de comunidades muçulmanas que recusam qualquer integração e que transformaram bairros inteiros – incluindo na capital – em enclaves onde a lei da Grande República pesa menos que a lei da rua. Secularismo exasperante e agressivo de um lado, medo da islamização dos outros : duas pressões que juntas geram medo e consternação numa nação que, apesar de todos os seus esforços para negá-lo, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs, um pano de fundo antropológico que o constitui em suas profundezas, mesmo antes de sua história.

É neste contexto que considero legítimo fazer uma pergunta perturbadora : Será que estas conversões nasceram de um clarão no caminho para Damasco – como aconteceu?, ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeras incógnitas - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo que está vestida no Sacramento ? Não seria a primeira vez que o Cristianismo serviu de cola e refúgio nacional num momento de consternação colectiva. : o caso da Polónia, uma Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir é igualmente instrutivo : uma vez caído o espectro do comunismo - aquele que fez da fé um ato de resistência nacional -, A Polónia está empenhada numa secularização tão rápida como a de França. Participação na missa dominical, que ainda preocupa 52,7 % Fiéis poloneses em 1981, caiu para 46,8 % em 2001, no 40 % em 2011, até 28,3 % em 2021. Como se, para muitos, desaparecido o inimigo comum - aquele contra quem a fé era um baluarte -, O cristianismo havia perdido sua utilidade e propósito, tanto subjetiva quanto socialmente.

Para entender esse mecanismo, é apropriado dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, por outro lado, a ligação entre a prosperidade generalizada e o descontentamento religioso – não é uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que dizimou quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de afundar no excesso : nasceu o movimento flagelante, que percorreram as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de agir sob a inspiração direta de Deus ; peregrinações e votos multiplicados, o culto aos santos que protegem a peste teve um crescimento desproporcional, São Roque na cabeça. Foi uma religiosidade tão exacerbada que o soberano pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas - um sinal de que a própria Igreja, diante do terror coletivo, reconheceu o risco de uma fé como um refúgio suscetível de afundar no fanatismo.

Um caso mais perto de nós, e, em alguns aspectos, o espelho do caso polaco, é o da Espanha. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país que emerge de uma guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, a perseguição anticlerical levada a cabo em áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, aproximadamente 6 832 religioso, treze bispos incluídos, bem como milhares de leigos mortos por causa da sua fé —, passou pela primeira vez pelo boom econômico da década de 1960, Então, Sobretudo, a Transição Democrática e as décadas de paz e liberdade crescente que se seguiram : Foi precisamente durante estas décadas que ocorreu o colapso, de repente. Em apenas vinte anos, A Espanha deixou de ser um país onde 92 % da população cresceu no catolicismo num país onde apenas 66 % ainda se declaram católicos : mais de doze milhões de pessoas a menos, a maior contração na Europa em valor absoluto ; os batismos caíram de 325 271 em 2007 no 214 271 nos últimos anos, hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens 18 no 24 resposta, mais da metade agora se declara não-católica. Os seminários esvaziaram na mesma proporção : -30 % dos seminaristas na última década, e 10 615 paróquias em 23 286 – quase metade – estão hoje privados de um padre residente.

Não é certamente por acaso que a Espanha, durante estes mesmos trinta anos de descristianização galopante, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, alguns dos pontos de viragem legislativos mais radicais no continente : casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduziu o 30 junho 2005, terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, com direito à adoção desde o primeiro dia ; o divórcio expresso do mesmo ano, que eliminou qualquer obrigação de separação prévia ; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo ; a chamada lei trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança do estado civil mediante simples declaração, sem quaisquer requisitos médicos, uma das leis mais permissivas da Europa. Não estou dizendo que haja um desígnio por trás de tudo isso – isso seria indemonstrável –, mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponibilizado para estas transformações permanece, no mínimo, um fato que vale a pena refletir.

O fio que conecta a Peste Negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, leia no espelho : em tempos de grande medo e incerteza coletiva, as igrejas estão enchendo, muitas vezes além da medida da fé autêntica ; em tempos de paz e prosperidade generalizada, eles se esvaziam, e com eles também ficam vazios os seminários diocesanos e os noviciados religiosos.. Nos países mais pobres do mundo, bispos pedem ajuda financeira para construir seminários de bispos europeus que, enquanto isso, gradualmente fechou o deles, chegando ao ponto de vender grande parte dos seus edifícios e concentrar num único seminário os raros seminaristas de todas as dioceses de toda uma região eclesiástica. Quanto, entre certas vocações, eles são autênticos, e quanto, pelo contrário, estarão os jovens aspirantes a sacerdotes apenas à procura de um melhor nível de vida e de um papel do maior respeito nas suas sociedades civis? ? Tudo isso não é uma lei mecânica, e a graça não pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para o 17 800 catecúmenos franceses e gostaria de ler ali sem mais demora uma nova fonte de fé, porque isso só pode ser julgado em vários anos.

Uma conversão autêntica, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e cuidadosamente consideradas ; ela não pode ser filha apenas da emoção, temer, da necessidade de pertencer em um momento de confusão de identidade. Agostinho, primeiro desfrutador libertino e depois maniqueísta, não se converte para se defender de algo, mas porque algo – ou melhor, alguém – o atingiu a ponto de abalar toda a sua resistência intelectual e moral. É o mesmo, em um tempo mais próximo do nosso, para conversões como a de Edith Stein, Distintivo judeu e filósofo, ou André Frossard, ateu e comunista, mais tarde eleito membro da Academia Francesa : todas essas fulgurações nascem de um encontro, não é um assento, e são fruto consciente e livre deste amor que afasta o medo (cf. 1 Jn 4, 18). O risco, Na França, é que parte destes 17 800 pessoas encontradas na pia batismal, não em Cristo, mas uma trincheira : uma identidade sólida para se opor a um mundo – secularista de um lado, Islamizado pelo outro – percebido como hostil. Não se diz que é assim, e ele seria mesquinho, até desonesto, presumir isso a priori para todos. Monsenhor Olivier Leborgne, bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência dos Bispos da França, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por lesões, e experimentar a sua entrada na fé como uma experiência de cura. E esta é a linguagem da graça autêntica, não o da trincheira - mais uma razão para deixar que o tempo que está por vir forneça confirmação ou negação.

Então leva tempo distinguir um do outro. O tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, ela, sempre sabe como dar : um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e que verifica a qualidade do “sim” pronunciado na pia batismal – exatamente o que, como tive a oportunidade de escrever num artigo que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, a entrada em massa sem discernimento adequado já mostrou que poderia trair, em outros contextos, dentro de uma geração.

E, em alguns anos, a França de 17 800 catecúmenos a partir de 2025 revela-se como uma França mais cristã, e não apenas uma França mais assustada em busca de um forte, então eu estaria errado. E será, Na minha opinião, a maior alegria. De outra forma, nós teremos assistido, por um lado, na Torre Eiffel iluminada para celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição Francesa, e por outro lado a um exército de batizados reativos que não terão compreendido que ser cristão significa testemunhar e, se necessário, lutar - por todos os meios políticos reconhecidos a qualquer pessoa que tenha o direito de pensar, da palavra e do voto - os piores excessos do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o que há de mais público : testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ser reduzido ao medo e à emotividade.

Da Ilha de Patmos, a 28 setembro 2026

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FRANÇA. BATISMO DE FÉ OU BATISMO REATIVO??

«Ser cristão significa testemunhar e, se necessário, combater - com todos os meios políticos reconhecidos aqueles que têm o direito de pensar, palavra e voto – os piores desvios do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o mais público que pode existir: o testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ficar reduzido ao medo e à emoção.

— Notícias eclesiásticas —

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O 4 Marchar 2024 a Torre Eiffel iluminada com a inscrição «Meu corpo, minha escolha» - meu corpo, minha escolha - celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição francesa, primeira nação do mundo a fazê-lo. É a mesma França, secular ao ponto da exasperação, que nunca se libertou verdadeiramente do anticlericalismo revolucionário, e isso continua a ferver como uma brasa sob as cinzas; o mesmo que em 1793 transformou Notre-Dame em um templo da Deusa Razão e que nos últimos dois anos celebrou algo muito diferente: uma explosão de pedidos de batismo entre adolescentes, jovens e adultos sem precedentes na história recente. Em 2025 foram mais do que 17.800 catecúmenos batizados na Páscoa: 10.384 adultos, uma 45% mais do que em 2024, e mais do que 7.400 adolescentes de 11 e 17 anos.

Eu não pude deixar de me alegrar, deixe ficar claro, diante de um adulto que pede com plena consciência o sacramento da graça que purifica do pecado original e abre o caminho da vida cristã. E ainda, Confesso sem nenhum pessimismo, algo que neste fenômeno não me convence em nada, e desejo de todo coração ter a dizer, em alguns anos: Eu cometi um erro. Eu realmente quero estar errado.

Para compreender o fenômeno devemos partir de dois medos franceses, reais e simultâneos. A primeira é a de um secularismo agressivo que nunca se contentou em separar o Estado da Igreja – algo sacrossanto., e que os próprios católicos têm razões para defender a proteção de ambas as liberdades: o do Estado e o da Igreja —, e isso emergiu progressivamente como a verdade suprema, como uma religião civil substituta. Não é a primeira vez na história da França, a Deusa Razão entronizada no altar de Notre-Dame em 1793 demonstra com força o precedente. O segundo, menos declarado, mas não menos difundido, Em vez disso, é o medo de um número crescente de franceses que, confrontados com a expansão de comunidades muçulmanas que rejeitam qualquer integração e transformaram bairros inteiros - também na capital - em enclaves onde a lei de Grande República pesa menos que a lei da rua. Secularismo irritante e agressivo, por um lado, medo da islamização por parte de outro: duas pressões que juntas geram medo e confusão numa nação que, não importa o quanto você tente negar, não pode apagar as suas próprias raízes cristãs. Uma bagagem antropológica que a constitui no mais profundo, antes mesmo de sua própria história.

É neste cenário que considero legítimo levantar uma questão incómoda: Será que estas conversões nasceram de um clarão no caminho de Damasco – como aconteceu, ao longo dos séculos, para pessoas famosas e inúmeros estranhos - ou são uma reação, uma forma de defesa de identidade, uma fuga do medo que está vestida em Sacramento? Não seria a primeira vez que o cristianismo serve de argamassa para o povo e de refúgio num momento de confusão coletiva.: o caso da Polónia, na Europa, continua sendo o mais eloquente. Mas o que veio a seguir também é instrutivo.: o espectro do comunismo caiu, que fez da fé um ato de resistência nacional, A Polónia empreendeu a secularização tão rapidamente como a França. Participação na missa dominical, isso em 1981 ainda alcançado 52,7% dos fiéis polacos, desceu para 46,8% em 2001, ai 40% em 2011, até o 28,3% em 2021. Como se, para muitos, o inimigo comum contra o qual a fé agia como uma represa desapareceu, O Cristianismo teria perdido a sua própria utilidade e propósito subjetivo e social.

Para entender esse mecanismo Vale a pena dar um passo atrás na história, porque a ligação entre o medo coletivo e o retorno à fé - e, o contrário, a ligação entre o bem-estar geral e o distanciamento religioso – não uma invenção do século XX. Na Europa devastada pela Peste Negra de 1347-1351, que dizimou quase metade da população em poucos anos, a religiosidade popular explodiu a ponto de beirar o excesso: nasceu o movimento dos flagelantes, que percorreram as cidades em procissão praticando a autoflagelação pública como penitência extrema, convencido de agir por inspiração direta de Deus. Peregrinações e votos multiplicaram-se, e o culto aos santos que protegeram a peste cresceu desproporcionalmente, como São Roque em primeiro lugar. Foi uma religiosidade tão exasperada que o Sumo Pontífice Clemente VI teve que intervir com duas bulas, em julho e setembro 1349, condenar os seus excessos e proibir publicamente as suas práticas. Um sinal de que até a Igreja, diante do terror coletivo, reconheceu o risco de um refúgio de fé capaz de degenerar em fanatismo.

Um caso mais perto de nós e, em certos aspectos, especular em polonês, é a Espanha. Catolicismo Nacional na Guerra Pós-Franco, que fizeram da fé um pilar de identidade num país que foi dilacerado por uma guerra civil - durante a qual, entre 1936 e 1939, perseguição anticlerical em áreas controladas pelos republicanos custou vidas, segundo estudo de referência do historiador Antonio Montero Moreno, para alguns 6.832 religioso, treze bispos, e milhares de leigos assassinados por causa da sua fé —, passou pela primeira vez pelo boom econômico dos anos sessenta, e acima de tudo, a transição democrática com as décadas de paz e de liberdade crescente que se seguiram: e foi precisamente nessas décadas que ocorreu o colapso, repentino. Em apenas vinte anos, Espanha deixou de ser um país onde 92% da população cresceu na fé católica para um país onde apenas 66% ainda é declarado como tal: mais de doze milhões de pessoas a menos, o maior declínio na Europa em termos absolutos; os batismos caíram de 325.271 em 2007 uma 214.271 nos últimos anos; Hoje mais da metade das crianças espanholas não são batizadas, e entre os jovens 18 uma 24 anos, mais da metade se declara não-católica. Os seminários se esvaziaram na mesma proporção: uma diminuição em 30% em número de seminaristas na última década, e 10.615 do 23.286 - paróquias, quase metade — hoje falta um padre residente.

Não é por acaso que precisamente a Espanha, nestes mesmos trinta anos de descristianização desenfreada, tornou-se o laboratório europeu de onde nasceram, em sequência, algumas das mudanças legislativas mais radicais no continente: casamento entre pessoas do mesmo sexo, introduzido em 30 Junho 2005, terceiro país do mundo a fazê-lo depois dos Países Baixos e da Bélgica, incluindo o direito à adoção desde o primeiro dia; o rápido divórcio naquele mesmo ano, que eliminou qualquer exigência de separação prévia; eutanásia ativa, legalizado em março 2021, sétimo país do mundo a fazê-lo; a chamada lei trans de fevereiro 2023, que introduziu a mudança de sexo registrado por simples autodeclaração, sem qualquer exigência médica, entre os regulamentos mais permissivos na Europa. Não afirmo que exista um desígnio por trás de tudo isso — seria improvável —, mas a coincidência cronológica entre o vazio deixado pela fé e o terreno disponível para estas transformações permanece, pelo menos, um fato para refletir.

O fio que une a peste negra, A Espanha pós-Franco e a Polônia pós-comunista são iguais, refletido no tempo como um espelho: Em momentos de grande medo e incerteza coletiva, as igrejas enchem, muitas vezes além da medida da fé autêntica; em tempos de paz e prosperidade generalizada, eles são esvaziados, e com eles esvaziam-se também os seminários diocesanos e os noviciados religiosos.. Nos países mais pobres do mundo, Os bispos pedem ajuda financeira para construir seminários aos bispos europeus que, enquanto isso, eles têm fechado progressivamente os seus, chegando ao ponto de vender grande parte dos seus edifícios e concentrar num único seminário os poucos seminaristas de todas as dioceses de uma região eclesiástica.. Quão autênticas são certas vocações?, e quantos aspirantes a sacerdotes são, na verdade, apenas jovens que procuram um melhor estado de vida e um papel de máximo respeito nas suas próprias sociedades civis? Tudo isso não é uma lei mecânica, nem a graça pode ser reduzida a um ciclo sociológico. Mas é um padrão que se repete com regularidade suficiente para impor cautela a quem olha para o 17.800 Catecúmenos franceses e quero ler neles, sem dúvida, uma nova fonte de fé, porque isso só pode ser avaliado em vários anos.

Uma verdadeira conversão, especialmente na idade adulta, precisa de razões fortes e contrastantes; Não pode ser filha da mera emoção, do medo, da necessidade de pertencer em um momento de confusão de identidade. Agostinho, primeiro libertino feliz e depois maniqueísta, Ele não se converteu para se defender de algo, mas porque algo – ou melhor, alguém – o atingiu a ponto de desarmar toda a sua resistência intelectual e moral.. O mesmo acontece, em tempos mais próximos de nós, para conversões como a de Edith Stein, judía e insigne filósofa, ou André Frossard, ateu e comunista, mais tarde nomeado membro da Academia Francesa: todas elas fulgurações que nascem de um encontro, não de um cerco, fruto consciente e livre desse amor que expulsa o medo (cf. 1 Jn 4,18). O risco, na França, é que uma parte destes 17.800 as pessoas encontraram na pia batismal não Cristo, mas uma trincheira: uma identidade sólida para se opor a um mundo - secular por um lado, Islamizado por outro - percebido como hostil. Não é necessariamente dito que é assim, e seria cruel, e até desonesto, mostre isso a priori para todos. Mons. Oliver Leborgne, bispo de Arras e ex-vice-presidente da Conferência Episcopal Francesa, explicou que os novos catecúmenos muitas vezes vêm de vidas complicadas, às vezes marcado por feridas, e viver a entrada na fé como uma experiência de cura. E essa é a linguagem da graça autêntica., não da trincheira - mais razão será o tempo que irá confirmar ou negar.

É necessário, portanto, tempo distinguir uma coisa da outra. O tempo é justamente o que sempre falta nas estatísticas da Páscoa, e o que a Igreja, em vez disso,, desde sempre, sabe dar: um catecumenato sério, um acompanhamento que não se contenta com o número e que verifica a qualidade do “sim” pronunciado diante da pia batismal – exatamente o que, como tive a oportunidade de escrever num artigo que será publicado em breve sobre a crise vocacional nos mosteiros beneditinos e cistercienses, a entrada massiva sem o discernimento adequado já provou ser capaz de trair, em outros contextos, ao longo de uma geração.

Se dentro de alguns anos a França do 17.800 catecúmenos a partir de 2025 acaba por ser uma França mais cristã, e não apenas uma França mais assustada que procurava um forte, então eu devo estar errado. e será, para mim, a maior alegria. De outra forma, nós teremos assistido: por um lado, à Torre Eiffel iluminada para celebrar a inclusão do “direito” ao aborto na Constituição Francesa; por outro, a um exército de batizados reativos que não terão entendido que ser cristão significa testemunhar e, se necessário, combater - com todos os meios políticos reconhecidos aqueles que têm o direito de pensar, palavra e voto – os piores desvios do Príncipe que governa este mundo. A fé batismal não é algo privado, mas o mais público que pode existir: o testemunho ativo. De outra forma, tudo corre o risco de ficar reduzido ao medo e à emoção.

Da Ilha de Patmos, 28 de setembro 2026

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