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A LINGUAGEM SIMBÓLICA DA LITURGIA

Ficar de pé ou ajoelhado durante a oração litúrgica é tudo menos indiferente. Cada gesto insere-se de algum modo naquela dimensão de anúncio e de instrução que é parte integrante da ação litúrgica e, portanto, não pode ser deixada ao gosto temporário de cada um..

— Ministério litúrgico —

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A liturgia é sem dúvida um anúncio de salvação, mas sobretudo comunicação concreta desta salvação, que se expressa através de gestos e atitudes. Consequentemente, a liturgia não usa apenas palavras, mas também de linguagem simbólica; ele usa signos que evocam o mistério e já dão uma amostra dele, tantas orações após a comunhão recordar.

Ao preparar uma celebração litúrgica não podemos esquecer de forma alguma esta dimensão fundamental, caso contrário corremos o risco de superestimar o secundário e esquecer o essencial; realizar uma “cerimônia” linda e espetacular., que agrada aos olhos, mas que deixa o coração vazio; você corre o risco de dizer muitas palavras, mas não para comunicar nada.

DO CAMINHO JUNTO À PROCISSÃO LITÚRGICA

Quando se trata de procissão, os pensamentos voltam-se imediatamente para aquelas procissões públicas com imagens ou estátuas da Virgem Maria ou dos Santos. Procissões que nem sempre constituem um símbolo claro e correto do mistério cristão, sobretudo porque neles intervêm frequentemente elementos folclóricos pesados; e digo folclórico quando as coisas, Afinal, eles estão bem.

Cada procissão, mesmo aqueles que são feitos na igreja durante a missa (Entrada, apresentação de presentes, Comunhão, etc.), tem o objetivo de expressar o caminho da Igreja, do novo povo de Deus, rumo ao novo templo e à nova Jerusalém (cf.. Ap 21,2), seguindo os passos de Cristo.

A referência que podemos fazer, pensando na procissão, está no Êxodo: o evento que viu as doze tribos de Israel unidas no mesmo caminho. Uma viagem guiada por Moisés e que reúne um povo inteiro na sua mais ampla variedade. Um caminho que, de acordo com a Bíblia, tem um propósito fundamentalmente cultual: Deus convoca seu povo para adorá-lo (cf.. É 5,3). Uma viagem que se faz em nome da união e que tem como destino além do Mar Vermelho, além do Jordão, além das águas da morte. Um caminho que é continuamente confortado pela presença real e misteriosa do Senhor, que fala ao seu povo e lhes dá a lei da vida.

A procissão pretende nos lembrar disso: somos cristãos se estamos em viagem; e não estamos sozinhos nesta jornada, mas fazemos isso junto com outros irmãos, apoiado e acompanhado pela presença do Ressuscitado, pois eles resumem bem, em sequência, as imagens extraordinárias da história dos discípulos caminhando com Jesus rumo a Emaús (cf.. LC 24,13-35).

EM PÉ E AJOELHADO

De pé ou ajoelhado durante a oração litúrgica ele é tudo menos indiferente. Cada gesto insere-se de algum modo naquela dimensão de anúncio e de instrução que é parte integrante da ação litúrgica e, portanto, não pode ser deixada ao gosto temporário de cada um.. As atitudes a assumir durante a celebração litúrgica não são casuais nem visam a eficiência ou a ordem externa. Ou seja, não servem para mudar de posição para evitar o tédio e o cansaço, nem para tornar a cerimônia mais agradável aos olhos. Eu estou, em vez de, verdadeiras ações simbólicas. Entre estes, posição é, sem dúvida, um dos mais importantes e significativos.

Permanecendo porque filhos de Deus ressuscitaram com Cristo. A iconografia das catacumbas apresenta-nos sempre a figura da pessoa em pé rezando. Além disso, é sintomático que o sacerdote no altar, desde o início, faça todas as orações presidenciais em pé. É então muito significativo que na Igreja antiga, de acordo com muitos testemunhos confiáveis, foi até proibido ajoelhar-se no domingo e durante os cinquenta dias da Páscoa.

De pé é, portanto, a atitude normal do cristão que, mesmo que seja um pecador, ele está consciente de sua dignidade como filho de Deus, recebido daquele Jesus que morreu e ressuscitou para a salvação de todos.

Na oração litúrgica a Igreja quer fazer este anúncio. Em particular, então, todos podem tomar a atitude que quiserem. A reforma conciliar, portanto, não “secularizou” a liturgia, mas devolveu-lhe a sua carga simbólica e também a sua função de anúncio ao mundo.

De pé esperando que o Senhor venha. Permanecer em oração litúrgica também tem um significado adicional, sempre ligado ao anúncio do mistério pascal. Ou seja, é o anúncio escatológico, da vida cristã como a expectativa da vinda final de Cristo. O próprio Jesus convida os seus discípulos a serem como aqueles servos que permanecem, com o cinto na cintura e as lâmpadas acesas, eles aguardam seu mestre quando ele retornar do casamento para abrir a porta imediatamente assim que ele chegar e bater (cf.. LC 12,35).

Com essa consciência é lindo e comovente orar em pé. Como é lindo e comovente caminhar juntos e de pé para acolher o Corpo de Cristo, verdadeiro maná e pão descem do céu, para apoiar nossa jornada em direção à eternidade, em direção a esses novos céus e a essa nova terra. Há aqueles que com Cristo venceram o pecado, de pé, eles cantam o cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro eternamente diante de Deus (cf.. Ap 15,2-3).

De joelhos sim, mas para se levantar novamente. Ajoelhar-se também é uma atitude significativa, que, no entanto, encontra a sua origem e o seu espaço sobretudo na oração privada. Na verdade, expressa a consciência da própria pobreza, do pecado de alguém. Por isso a atitude de ajoelhar-se entrou na liturgia muito lentamente e com certa parcimônia, de mãos dadas com a difusão dos ritos penitenciais, ligada sobretudo à celebração da penitência pública. Atitudes litúrgicas que dão espaço ao ajoelhamento são raras; momentos que expressam adequadamente a humilde adoração e súplica de todo um povo que se sente esmagado não tanto pelo seu próprio pecado, mas pelo amor infinito de Deus. A Instrução Geral do Missal Romano dispõe:

«Eles então se ajoelham na consagração, a menos que o estado de saúde o impeça, a estreiteza do lugar, ou o grande número de presentes, ou outros motivos razoáveis. Aqueles que não se ajoelham na consagração, faça uma profunda reverência enquanto o sacerdote se ajoelha após a consagração" (n. 43).

Na verdade, não nos ajoelhamos diante da memória de um acontecimento passado, mas antes da morte e ressurreição do Senhor que naquele momento se torna verdadeiramente presente no altar: e é precisamente porque essa morte já é vitoriosa, já é Páscoa, que o joelho dobrado antes nunca é a última palavra. Mas precisamente graças a este grande amor, o homem pode e deve levantar-se para caminhar rapidamente rumo àquele encontro nupcial que nos tornará participantes plenos daquela vida divina que já está dentro de nós e nos dará a honra de estar diante de Deus como filhos.. Justamente por isso diante do tabernáculo, diante do sinal máximo daquele amor que pagou pela nossa dignidade, em oração privada de adoração, a atitude normal que vem naturalmente para nós é prostrar-nos de joelhos.

SENTAR PARA OUVIR

Antes da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, sentar-se na Igreja era uma simples atitude funcional para a assembleia; para os vários ministros, às vezes, foi até regulado por detalhes coreográficos meticulosos: corpo ereto, mãos nos joelhos, pés juntos, chapéu na cabeça, vários arcos… Hoje, graças à reforma do Concílio que trouxe a liturgia de volta à sua sobriedade original, até mesmo sentar voltou a ter uma função simbólica predominante. Na verdade, nada na liturgia deve ser simplesmente funcional ou pior, coreográfico e cerimonial. Por isso é importante conhecer o significado destes gestos para aceitá-los e realizá-los com a alegria e o entusiasmo de quem tem consciência de se tornar de alguma forma, com sua pessoa, instrumento sacramental de anúncio para o mundo.

Sinal de escuta. Numa celebração litúrgica, o sentar assume significados precisos, de qualquer ambiguidade e por isso esta atitude não fica ao gosto individual do momento. Em primeiro lugar, sentar é sinal de escuta interior confidencial, respeitoso e meditativo. Uma experiência de escuta que, portanto, amadurece sentimentos profundos e decisões corajosas. Certamente não é por acaso que mesmo nas relações humanas quando se quer verdadeiramente dar espaço à escuta do outro, sentamos um de frente para o outro. As normas do Missal Romano nos lembram: «A oração acabou (coleção) o leitor vai ao ambão e proclama a leitura; todo mundo ouve sentado" (PNMR, 89). A regra é clara: não quer dizer que cada um lê por si mesmo. Por causa disso, embora reconhecendo os serviços positivos prestados pelos "folhetos de massa", é sempre legítimo e necessário perguntar-nos se o preço a pagar não é demasiado elevado. Se na verdade todo mundo ou quase todo mundo lê por conta própria, a atitude simbólica que está na origem do sentar é anulada!

Uma Palavra que se dirige a um povo unido. Mas esta atitude de escuta descrita acima é tão importante? Não seria suficiente que cada um lesse atentamente a Palavra por conta própria e tentasse colocá-la em prática? Uma grande tentação da qual somos vítimas é a de sermos extremamente insensíveis à dimensão litúrgica e de avaliarmos as coisas apenas numa perspectiva de eficiência individual e moral.. Ao fazê-lo, porém, esquecemos que a Sagrada Escritura não é principalmente um livro de meditação, mas uma palavra que Deus dirige ao seu povo, uma Palavra que visa sobretudo tornar a Igreja: «O povo de Deus é reunido antes de tudo através da Palavra do Deus vivo» (sacerdócio, n. 4).

A atitude de quem está sentado e atento ao que é proclamado revela, portanto, a função primeira da Palavra de Deus que é estabelecer um diálogo de amor não tanto com os indivíduos, mas sim com todo o povo de Deus, com toda a assembleia considerada como uma entidade única, em que toda a Igreja está visivelmente representada e verdadeiramente presente.

Aqui está então o significado último de cada gesto aqui descrito: andar, ficar, ajoelhar-se, sentar não são um roteiro a ser executado nem um ornamento que vela palavras que de outra forma seriam pobres. O corpo da assembleia, em seu movimento e sua parada, não descreve simplesmente a fé da Igreja: ele faz isso. Por isso, nenhum gesto litúrgico pode ser deixado ao acaso ou ao gosto do momento - porque é precisamente através desses gestos que, antes mesmo através de palavras, que a salvação anunciada se torne concretamente presente entre o seu povo.

Da ilha de Patmos, 26 setembro 2026

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A LINGUAGEM SIMBÓLICA DA LITURGIA

Quer alguém fique de pé ou ajoelhado, a postura assumida durante a oração litúrgica é tudo menos indiferente. Cada gesto pertence, em certo sentido, àquela dimensão de anúncio e instrução que é parte integrante da ação litúrgica, e, portanto, não pode ser deixado à preferência passageira de cada pessoa.

— Pastoral litúrgica —

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A liturgia é sem dúvida um anúncio de salvação, mas sobretudo é a comunicação concreta daquela salvação, expresso através de gestos e posturas. A liturgia, portanto, não depende apenas de palavras, mas também na linguagem simbólica; utiliza signos que evocam o mistério e já nos deixam prová-lo antecipadamente, como muitas orações pós-comunhão lembram.

Na preparação de uma celebração litúrgica, esta dimensão fundamental nunca pode ser esquecida, ou corremos o risco de supervalorizar o que é secundário e perder de vista o que é essencial - corremos o risco de transformá-lo em um belo, “cerimônia” espetacular que agrada aos olhos, mas deixa o coração vazio; arriscar dizer muitas palavras sem comunicar absolutamente nada.

DO CAMINHO JUNTO À PROCISSÃO LITÚRGICA

Quando falamos de uma procissão, nossos pensamentos se voltam imediatamente para as procissões públicas carregando imagens ou estátuas da Virgem Maria ou dos Santos. Tais procissões nem sempre constituem um símbolo claro e correto do mistério cristão, até porque muitas vezes estão carregados de elementos folclóricos pesados ​​​​- e digo “folclórico” quando, todas as coisas consideradas, as coisas correram bem.

Cada procissão, incluindo aqueles que acontecem dentro da igreja durante a missa (Entrada, apresentação dos presentes, comunhão, etc.), pretende expressar o caminho da Igreja, o novo povo de Deus, em direção ao novo templo e à nova Jerusalém (cf. Rotação 21:2), seguindo os passos de Cristo.

A referência que podemos desenhar, pensando na procissão, é para o êxodo: o evento que uniu as doze tribos de Israel em uma única jornada. Uma jornada liderada por Moisés, reunindo um povo inteiro em toda a sua amplitude e variedade. Uma viagem que, de acordo com a Bíblia, tem um propósito fundamentalmente cultual: Deus convoca seu povo para que o adore (cf. Ex 5:3). Uma jornada realizada em unidade, com um destino além do Mar Vermelho, além do Jordão, além das águas da morte. Um caminho continuamente acompanhado pela presença real e misteriosa do Senhor, que fala ao seu povo e lhes dá a lei da vida.

A procissão existe para nos lembrar disso: somos cristãos apenas se estivermos em movimento; e esta jornada não é aquela que fazemos sozinhos, mas junto com nossos irmãos e irmãs, sustentado e acompanhado pela presença do Ressuscitado — como tão belamente resume a extraordinária sequência de imagens da história dos discípulos caminhando com Jesus em direção a Emaús (cf. Página 24:13-35).

EM PÉ E AJOELHADO

Quer alguém fique de pé ou ajoelhado, a postura assumida durante a oração litúrgica é tudo menos indiferente. Cada gesto pertence, em certo sentido, àquela dimensão de anúncio e instrução que é parte integrante da ação litúrgica, e, portanto, não pode ser deixado à preferência passageira de cada pessoa. As posturas a assumir durante a celebração litúrgica não são arbitrárias nem ordenadas por mera eficiência ou limpeza exterior.. Eles não existem simplesmente para mudar de posição por tédio ou fadiga, nem para tornar a cerimônia mais agradável aos olhos. Eles são, em vez de, verdadeiras ações simbólicas. Entre estes, posição é, sem dúvida, um dos mais importantes e significativos.

De pé, porque somos filhos de Deus ressuscitados com Cristo. A iconografia das catacumbas sempre retrata a figura em oração em pé. Também está dizendo que, desde os primeiros tempos, o padre no altar faz todas as orações presidenciais em pé. E é profundamente significativo que, de acordo com muitas testemunhas autorizadas, a Igreja primitiva proibia totalmente ajoelhar-se aos domingos e durante os cinquenta dias da Páscoa.

De pé, então, é a postura normal do cristão que, pecador que ele possa ser, está consciente da sua dignidade de filho de Deus, recebido daquele mesmo Jesus que morreu e ressuscitou para a salvação de todos. Na oração litúrgica, a Igreja deseja fazer este anúncio. Em oração privada, todos são livres para assumir a postura que desejarem. A reforma conciliar, então, não “secularizou” a liturgia; em vez de, devolveu-lhe o seu poder simbólico e a sua função de proclamação ao mundo.

De pé, na expectativa do Senhor que vem. Permanecer em oração litúrgica também carrega um significado adicional, ainda vinculado à proclamação do mistério pascal: é o anúncio escatológico, A vida cristã como expectativa da vinda final de Cristo. O próprio Jesus convida os seus discípulos a serem como aqueles servos que, de pé, com os cintos afivelados e as lâmpadas acesas, espere que seu mestre retorne da festa de casamento, pronto para abrir a porta no momento em que ele chega e bate (cf. Página 12:35).

Com essa consciência, é lindo e comovente orar em pé. Assim como é lindo e comovente caminhar juntos, e de pé, receber o Corpo de Cristo – verdadeiro maná, pão desceu do céu, para sustentar nossa jornada em direção à eternidade, em direção a esses novos céus e a essa nova terra. Lá, aqueles que com Cristo venceram o pecado permanecem e cantam para sempre diante de Deus o cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro (cf. Rotação 15:2-3).

Ajoelhado, sim - mas para subir. Ajoelhar-se também é uma postura significativa, embora encontre a sua origem e o seu lugar sobretudo na oração privada. Expressa a consciência da própria pobreza, o próprio pecado. Por esta razão, ajoelhado entrou na liturgia apenas muito lentamente e com moderação, em sintonia com a difusão dos ritos penitenciais, vinculado sobretudo à celebração da penitência pública. São poucos os momentos litúrgicos que dão lugar ao ajoelhamento – momentos que expressam adequadamente a humilde adoração e súplica de todo um povo que se sente oprimido não tanto pelo seu próprio pecado, mas pelo amor infinito de Deus.. A Instrução Geral do Missal Romano afirma:

“Os fiéis devem ajoelhar-se na consagração, a menos que seja impedido por razões de saúde, falta de espaço, o grande número de pessoas presentes, ou algum outro bom motivo. Aqueles que não se ajoelham devem fazer uma reverência profunda quando o sacerdote se ajoelhar após a consagração” (não. 43).

Nós nos ajoelhamos, na verdade, não antes da memória de um evento passado, mas antes da morte e ressurreição do Senhor, que naquele exato momento se torna verdadeiramente presente no altar: e é precisamente porque essa morte já é vitoriosa, já é Páscoa, que o joelho dobrado diante dela nunca seja a última palavra - de modo que a aclamação “Proclamamos a tua Morte, Ó Senhor, e professar sua ressurreição até que você volte” pode, implicitamente, soa como estando diante do Ressuscitado, vivo e verdadeiro. Mas é precisamente por causa deste imenso amor que o homem pode e deve ressuscitar, caminhar rapidamente para aquele encontro nupcial que nos tornará plenamente participantes daquela vida divina que já está dentro de nós, e que nos concede a honra de estar diante de Deus como seus filhos. É por esta mesma razão que diante do sacrário – diante do sinal supremo daquele amor que pagou o preço da nossa dignidade – a postura que nos surge espontaneamente na adoração privada é a de prostrar-nos de joelhos..

SENTADO PARA OUVIR

Antes da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, sentado na igreja era, para a montagem, em grande parte uma simples questão de praticidade; para os vários ministros, às vezes, foi até governado por detalhes coreográficos meticulosos: um corpo ereto, mãos nos joelhos, pés juntos, bireta na cabeça, vários arcos… Hoje, graças à reforma do Conselho, que devolveu à liturgia a sua sobriedade original, sentar também recuperou uma função predominantemente simbólica. Nada na liturgia, na verdade, deve ser meramente funcional ou, pior, coreografado e cerimonial. Por isso é importante entender o significado desses gestos, para abraçá-los e realizá-los com a alegria e o entusiasmo de quem sabe que, através de sua própria pessoa, ele se torna de algum modo um instrumento sacramental de anúncio ao mundo.

Um sinal de escuta. Dentro de uma celebração litúrgica, sentar assume significados precisos, livre de qualquer ambiguidade, e por esta razão a postura não fica ao gosto individual no momento. Primeiro, sentar é um sinal de confidencialidade, interior, escuta respeitosa e meditativa – uma escuta que amadurece sentimentos profundos e decisões corajosas. Certamente não é por acaso que, mesmo nas relações humanas, quando realmente desejamos abrir espaço para ouvir o outro, nos sentamos de frente para eles.

As normas do Missal Romano lembre-nos: “Quando a oração terminar, o leitor vai ao ambão e proclama a leitura; todos ouvem enquanto estão sentados” (MENINA, 89). A regra é clara: não quer dizer que cada um lê por si mesmo. Por esta razão, ao mesmo tempo que reconhece o verdadeiro serviço prestado pelo “Folheto de Massa,” continua correto e necessário perguntar se o preço que pagamos por isso não é muito alto. Pois se todos, ou quase todo mundo, lê por conta própria, o gesto simbólico que está na raiz do sentar é esvaziado de seu significado.

Uma Palavra dirigida a um povo unido. Mas será que esta atitude de ouvir é realmente tão importante? Não bastaria que cada um lesse atentamente a Palavra e se esforçasse por colocá-la em prática?? Uma grande tentação da qual somos vítimas é a de sermos largamente insensíveis à dimensão litúrgica, julgar tudo apenas em termos individuais e de eficiência moral. Ao fazer isso, no entanto, esquecemos que a Sagrada Escritura não é, em primeiro lugar, um livro para meditação, mas uma palavra que Deus dirige ao seu povo — uma Palavra cujo objetivo principal é construir a Igreja: “O Povo de Deus é formado num só, em primeiro lugar, pela palavra do Deus vivo” (sacerdócio, não. 4).

A postura de quem se senta atento ao que é proclamado revela assim a função primária da Palavra de Deus: estabelecer um diálogo de amor não tanto com os indivíduos, mas com todo o Povo de Deus – com toda a assembleia considerada como um único sujeito, em que toda a Igreja está visivelmente representada e verdadeiramente presente.

Aqui, então, é o significado final de cada gesto descrito acima: andando, de pé, ajoelhado, sentar não é um roteiro a ser executado, nem um ornamento velando palavras que de outra forma seriam pobres. O corpo da assembleia, em seu movimento e em sua quietude, não se limita a descrever a fé da Igreja: ele o promulga. É por isso que nenhum gesto litúrgico pode ser deixado ao acaso ou ao capricho do momento — porque é precisamente através destes gestos que, antes mesmo das palavras, que a salvação anunciada se torne concretamente presente no meio do povo de Deus.

Da Ilha de Patmos, 26 Setembro de 2026

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A LINGUAGEM SIMBÓLICA DA LITURGIA

Ficar de pé ou ajoelhado durante a oração litúrgica não é nada indiferente. Cada gesto forma parte, de alguma forma, daquela dimensão de anúncio e de instrução que é parte integrante da ação litúrgica, e portanto não pode ser deixado ao prazer momentâneo de cada um.

— Pastoral Litúrgica —

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A liturgia é sem dúvida um anúncio de salvação, mas sobretudo comunicação concreta daquela salvação, que também se expressa através de gestos e atitudes. É por isso que a liturgia não usa apenas palavras, mas também de linguagem simbólica: usa signos que evocam mistério e que, de alguma forma, Eles nos deixaram provar de antemão, quantas orações depois da comunhão lembrem-se.

Ao preparar uma celebração litúrgica esta dimensão fundamental não pode ser esquecida de forma alguma; Caso contrário corre-se o risco de supervalorizar o secundário e esquecer o essencial.: fazer uma “cerimônia” espetacular, que satisfaz os olhos, mas deixa o coração vazio; Existe o risco de dizer muitas palavras sem comunicar nada..

DO CAMINHO JUNTO À PROCISSÃO LITÚRGICA

Ao falar sobre procissão, O pensamento corre imediatamente para aquelas procissões públicas com imagens ou estátuas da Virgem Maria ou dos Santos. Procissões que, na verdade, nem sempre constituem um símbolo claro e correto do mistério cristão, especialmente porque elementos pesados ​​do folclore muitas vezes intervêm neles; e digo folclórico quando as coisas vão bem.

Toda procissão, incluindo aqueles feitos na igreja durante a missa (entrada, apresentação de presentes, comunhão, etc.), Sua finalidade é expressar o caminho da Igreja, do novo povo de Deus, rumo ao novo templo e à nova Jerusalém (cf. Ap 21,2), seguindo os passos de Cristo.

A referência que podemos fazer, pensando na procissão, É o Êxodo: evento que uniu as doze tribos de Israel no mesmo caminho. Um caminho guiado por Moisés que reúne um povo inteiro na sua mais ampla variedade. Um caminho que, de acordo com a bíblia, Tem um propósito fundamentalmente cultual: Deus convoca seu povo para adorá-lo (cf. Ex 5,3). Um caminho que se realiza sob o signo da união e que tem um objetivo além do Mar Vermelho, além do Jordão, além das águas da morte. Um caminho continuamente confortado pela presença real e misteriosa do Senhor, que fala ao seu povo e lhes dá a lei da vida.

A procissão pretende recordar-nos esta: Somos cristãos se estivermos a caminho; e não percorremos esse caminho sozinhos, mas com outros irmãos, sustentado e acompanhado pela presença do Ressuscitado, como um resumo, em sua sequência, as imagens extraordinárias da história dos discípulos que caminham com Jesus rumo a Emaús (cf. LC 24,13-35).

EM PÉ E AJOELHADO

De pé ou ajoelhado durante a oração litúrgica não é nada indiferente. Cada gesto forma parte, de alguma forma, daquela dimensão de anúncio e de instrução que é parte integrante da ação litúrgica, e portanto não pode ser deixado ao prazer momentâneo de cada um. As atitudes que devem ser assumidas durante a celebração litúrgica não são casuais nem ordenadas à eficiência ou à ordem externa.. Eles não estão acostumados a mudar de postura para evitar tédio ou fadiga, nem para tornar a cerimônia mais agradável aos olhos. Filho, em vez de, verdadeiras ações simbólicas. Entre eles, posição é, sem dúvida, um dos mais importantes e significativos.

De pé porque somos filhos de Deus ressuscitados com Cristo. A iconografia das catacumbas apresenta sempre a figura do orante em pé. Além do mais, É significativo que o sacerdote, no altar, dizer desde o início todas as orações presidenciais em pé. E é muito significativo que na Igreja antiga, de acordo com numerosos testemunhos autorizados, Foi até proibido ajoelhar-se no domingo e durante os cinquenta dias da Páscoa.

Ficar é, portanto, a atitude normal do cristão que, mesmo sendo um pecador, Ele está consciente de sua dignidade como filho de Deus, recebido daquele Jesus que morreu e ressuscitou para a salvação de todos.

Na oração litúrgica A Igreja quer fazer este anúncio. Em privado, em vez de, todos podem assumir a atitude que preferirem. A reforma conciliar, portanto, não “secularizou” a liturgia, mas devolveu-lhe a sua carga simbólica e também a sua função de anúncio ao mundo.

de pé, esperando que o Senhor venha. Permanecer em oração litúrgica também tem um significado adicional, sempre ligado ao anúncio do mistério pascal. É sobre, de fato, do anúncio escatológico, da vida cristã como aguardando a vinda final de Cristo. O próprio Jesus convida os seus discípulos a serem como aqueles servos que, de pé, com a cintura apertada e as lâmpadas acesas, Eles esperam por seu senhor quando ele retornar do casamento, para abri-lo assim que chegar e bater (cf. LC 12,35).

Com esta consciência é lindo e comovente rezar em pé. Como é lindo e comovente caminhar juntos e, de pé, receber o Corpo de Cristo, verdadeiro maná e pão do céu, para apoiar nosso caminho para a eternidade, Em direção a esses novos céus e a essa nova terra. Lá, aqueles que venceram o pecado com Cristo cantam em pé, eternamente, diante de Deus, o cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro (cf. Ap 15,2-3).

De joelhos sim, mas para levantar. Estar de joelhos também é uma atitude significativa, que, no entanto, encontra a sua origem e o seu lugar sobretudo na oração privada. Expressa consciência da própria pobreza, do próprio pecado. Por isso a atitude de ajoelhar-se entrou na liturgia muito lentamente e com certa parcimônia., na mesma proporção que os ritos penitenciais se espalham, ligada sobretudo à celebração da penitência pública. São poucos os momentos litúrgicos que dão espaço para estarmos de joelhos.; momentos que expressam oportunamente a humilde adoração e súplica de todo um povo que se sente oprimido, não tanto por causa de seu próprio pecado, quanto pelo amor infinito de Deus. A Ordenação Geral do Missal Romano prevê:

«Deixe-os se ajoelhar na consagração, a menos que a saúde o impeça, a estreiteza do lugar, o grande número de fiéis presentes ou outras causas razoáveis. Aqueles que não se ajoelham para a consagração curvam-se profundamente enquanto o sacerdote faz uma genuflexão após a consagração. (n. 43).

Nós nos ajoelhamos, de fato, não antes da memória de um evento passado, mas antes da morte e ressurreição do Senhor, que naquele exato momento se torna verdadeiramente presente no altar: e é precisamente porque essa morte já é vitoriosa, Já é Páscoa, então o joelho dobrado diante dela nunca é a última palavra - então a aclamação "Anunciamos sua morte, proclamamos a tua ressurreição. ¡Ven, Senhor Jesus!» poderia soar implicitamente como estando diante do Ressuscitado, vivo e verdadeiro. Mas é precisamente graças a este grande amor que o homem pode e deve levantar-se para caminhar sem demora rumo àquele encontro nupcial que nos tornará participantes plenos daquela vida divina que já está em nós., e isso nos dá a honra de estar diante de Deus como filhos. Por isso mesmo, diante do tabernáculo, diante do sinal supremo daquele amor que pagou pela nossa dignidade, Na oração privada de adoração a atitude que nos surge espontaneamente é a de prostrar-nos de joelhos..

SENTADO PARA OUVIR

Antes da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, sentado na igreja era, para a montagem, uma atitude praticamente funcional; para os diferentes ministros, em vez de, às vezes era até regulado por minuciosos detalhes coreográficos: corpo ereto, mãos nos joelhos, pés juntos, bireta na cabeça, várias inclinações… Hoje, graças à reforma do Concílio que devolveu à liturgia a sua sobriedade original, sentar também recuperou uma função predominantemente simbólica. Nada na liturgia, de fato, deve ser simplesmente funcional ou, ainda pior, coreográfico e cerimonial. Por isso é importante conhecer o significado destes gestos para aceitá-los e realizá-los com a alegria e o entusiasmo de quem tem consciência de se tornar, de alguma forma, com sua própria pessoa, em instrumento sacramental de anúncio ao mundo.

Sinal de escuta. Dentro de uma celebração litúrgica, sentar assume significados precisos, livre de toda ambiguidade, e é por isso que esta atitude não é deixada ao prazer individual do momento. Em primeiro lugar, sentar é um sinal de escuta confidencial, interior, respeitoso e meditativo; ouça isso, Portanto, amadurece sentimentos profundos e decisões corajosas. Não é por acaso que também nas relações humanas, quando você realmente quer dar espaço para ouvir o outro, vamos sentar um na frente do outro.

As normas do Missal Romano nos lembram: «Terminando a oração de coleta, o leitor dirige-se ao ambão e proclama a leitura; "Todo mundo ouve sentado." (OGMR, 89). A regra é clara: Não quer dizer que cada um leia por conta própria.. É por isso, reconhecendo o serviço positivo prestado pelas “folhetinhas de missa”, Ainda é legal e necessário nos perguntarmos se o preço pago por isso não é muito alto. Sim, de fato, tudo, ou quase todos, eles lêem por conta própria, o gesto simbólico que está na origem do sentar é esvaziado de sentido.

Uma Palavra dirigida a um povo unido. Mas será que esta atitude de escuta que acabamos de descrever é realmente tão importante?? Não seria suficiente que cada um lesse a Palavra por si mesmo?, com cuidado, e nos esforçaremos para colocá-lo em prática? Uma grande tentação da qual somos vítimas é sermos extremamente insensíveis à dimensão litúrgica e valorizarmos as coisas apenas em termos de individualidade e eficácia moral.. Ao fazer isso, no entanto, esquecemos que a Sagrada Escritura não é, em primeiro lugar, um livro de meditação, mas uma palavra que Deus dirige ao seu povo; uma Palavra cujo objetivo principal é fazer com que a Igreja: “O povo de Deus é reunido antes de tudo através da palavra do Deus vivo.” (sacerdócio, n. 4).

A atitude daqueles que permanecem sentado e atento ao que é proclamado e revelado, portanto, a função primária da Palavra de Deus: estabelecer um diálogo de amor não tanto com os indivíduos, mas com todo o povo de Deus, com toda a assembléia considerada como um único assunto, em que toda a Igreja está visivelmente representada e verdadeiramente presente.

Contemplar, então, o significado último de cada gesto descrito aqui: andar, ficar, ajoelhar-se, sentar não é um roteiro que é recitado nem um ornamento que disfarça palavras que de outra forma seriam pobres. O corpo da assembleia, em seu movimento e em sua parada, não descreve simplesmente a fé da Igreja: alcançar. É por isso que nenhum gesto litúrgico pode ser deixado ao acaso ou ao prazer do momento — porque é precisamente através desses gestos que, antes mesmo através de palavras, como a salvação anunciada se torna concretamente presente no meio do seu povo.

Desde A Ilha de Patmos, 26 Setembro 2026

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