NOUS TRAVAILLE POUR VOUS …

CONTRE LE SYNODE DES MÉDIAS:

DES ORIENTATIONS VRAIMENT PASTORALES

BASÉ SUR DES ÉVALUATIONS

AUTHENTIQUEMENT THÉOLOGIQUE

Il faut rappeler à tout le monde la vérité, c'est-à-dire le vrai sens théologique de ce qui se passe dans l'Église: le synode des évêques, ceci comme les autres qui l'ont précédé et qui suivront, ce n'est pas une assemblée politique ni une conférence scientifique; c'est un instrument dont le Pontife Romain a besoin, Évêque de Rome et pasteur de toute l'Église, consulter périodiquement les évêques de toutes les parties du monde et élaborer, de temps en temps, des documents pastoraux concernant l'Église universelle. Les deux synodes en cours: un extraordinaire, organisé cette année, et un autre ordinaire, avoir lieu dans 2015, ils n'ont encore soumis aucun projet de document final au Pape, qui de toute façon a la décision sur la manière d'utiliser les propositions des évêques. En bref, il n’existe toujours pas d’acte du magistère sur lequel construire des théories sur de prétendues réformes ou révolutions en cours dans l’Église.

 

Les interventions différentes et pas toujours prudentes des pères synodaux d'abord, pendant et après le Synode extraordinaire sur la famille, ainsi que les commentaires souvent sensationnalistes des théologiens et des journalistes, ils ont eu pour effet de présenter une image dramatique de l'Église à l'opinion publique catholique. L'épiscopat mondial serait profondément divisé; cinquante ans après Vatican II, les tensions entre deux grands partis idéologiques se seraient aggravées, progressistes et conservateurs, qui se battent de front, avec la prédominance du parti réformiste qu'il serait sur le point d'obtenir, avec le consentement du Pape lui-même, le renoncement du magistère à la doctrine traditionnelle sur la sexualité et les sacrements, en particulier le Mariage et l'Eucharistie.

Cette image de l’Église catholique aujourd’hui est inacceptable: non seulement parce qu'elle a déconcerté et désorienté les fidèles - ce qui déplaît à ceux qui ont à cœur les véritables intérêts de la pastorale - mais aussi et surtout parce qu'elle est fausse. En fait, il a été construit sur la base de constatations sociologiques (sociologie religieuse) complètement superficiel et partiel, puis exprimé avec un langage qui ignore les catégories proprement théologiques et utilise uniquement les catégories typiques de la polémique politique, réduire la dialectique normale des opinions sur les choix pastoraux à faire en ce moment historique à une lutte scandaleuse entre des idéologies opposées qui visent l'hégémonie du pouvoir temporel et non la compréhension des événements concernant le développement homogène du dogme.

Il faut rappeler à tout le monde la vérité, ou le vrai sens théologique de ce qui se passe dans l'Église: le synode des évêques, ceci comme les autres qui l'ont précédé et qui suivront, ce n'est pas une assemblée politique ni une conférence scientifique; c'est un instrument dont le Pontife Romain a besoin, Évêque de Rome et pasteur de toute l'Église, consulter périodiquement les évêques de toutes les parties du monde et élaborer, de temps en temps, des documents pastoraux concernant l'Église universelle. Les deux synodes en cours: un extraordinaire, organisé cette année, et un autre ordinaire, avoir lieu dans 2015, ils n'ont encore soumis aucun projet de document final au Pape, qui de toute façon a la décision sur la manière d'utiliser les propositions des évêques. En bref, il n’existe toujours pas d’acte du magistère sur lequel construire des théories sur de prétendues réformes ou révolutions en cours dans l’Église.

Qui s’adresse à l’opinion publique catholique avec un sens d’authentique responsabilité pastorale, comme nous sur l'île de Patmos, veut toujours ramener la discussion sur le sens et le sens théologique des événements qui caractérisent la vie ecclésiale. Mais la vraie théologie a le dogme pour seul point de référence.: non seulement de l'interpréter avec des hypothèses de divers types - historiographiques, logique, métaphysique - mais avant tout de préciser rationnellement ce qu'est et où se trouve réellement le dogme - la vérité à laquelle chacun doit croire sans distinction de culture et d'orientation pastorale - qui à chaque instant est formellement énoncée par le magistère ecclésiastique. Cette fonction de détection du contenu et des limites du dogme est aussi un travail qui requiert un véritable niveau scientifique.. Quand tu n'as pas ta place à ce niveau, les déclarations des théologiens et même des évêques individuels concernant les prétendus changements dans la doctrine de la foi sont dépourvues de sérieux et sont facilement infectées par des idéologies de toutes sortes, avec de graves dommages au maintien et à l'augmentation de la foi dans le peuple chrétien.

Précisément parce qu'il est conscient de la gravité de ce problème ecclésial J'ai volontiers rejoint l'initiative du Père Ariel S.. Levi di Gualdo pour donner vie à l'île de Patmos, apporter "en cadeau" mes idées et mes réalisations Union Foi et Raison pour la défense scientifique de la vérité catholique. En effet, l'Union œuvre à promouvoir une meilleure connaissance de la foi catholique et une adhésion plus fidèle au magistère de l'Église., qui est l'interprète infaillible de la foi à chaque moment historique et dans chaque situation pastorale. L'adjectif « apostolique » entend donc qualifier l'Union comme une œuvre réalisée par des catholiques qui ressentent la responsabilité - typique de tout baptisé - de participer, chacun selon ses compétences et sa vocation personnelle, à la mission unique de l'Église, que le Christ voulait « un, Santa, catholique et apostolique ". Par la volonté du Christ, en fait, c'est aux évêques - qui reçoivent le charisme de succession apostolique, dans l'unité du collège épiscopal présidé par le Pape - le devoir de sauvegarder, transmettre, interpréter et annoncer infailliblement la révélation du Christ, le Fils de Dieu que le Père a envoyé dans le monde pour que « tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité »; les prêtres ont alors pour tâche d'œuvrer dans le champ du Seigneur en tant que « généreux coadjuteurs de l'ordre épiscopal » (cfr Conc.. avec lui. Vatican II, Décret prêtrise, 2, 7; constitution dogmatique La lumière, 28; décret Christ le Seigneur, 15; Jean-Paul II, exhortation apostolique post-synodale Bergers du troupeau, 47); enfin, à tous les fidèles, y compris des laïcs, dont le rôle ecclésial spécifique est de « sanctifier de l'intérieur les structures temporelles » (voir constitution dogmatique La lumière, 31; Constitution pastorale La joie et l'espoir, 53; décret Activité apostoliquem, 31), il appartient au témoignage de la foi de l'Église et à sa propagation dans tous les domaines de la société humaine, faire appel à une formation théologique adéquate, combinés à leur expertise professionnelle spécifique.

Quant aux objectifs apostoliques spécifiques de l’Union, qui œuvre pour la défense scientifique de la vérité catholique, le terme « vérité catholique » sert à clarifier que la foi de l'Église: la foi à laquelle croit l'Église, c'est la vérité dans un sens absolu pour chaque croyant, comme « parole de Dieu », révélation surnaturelle, communication à nous, hommes, des mystères du salut par Celui qui « ne se trompe ni ne peut tromper les autres », être Celui qui nous a créés par amour, ensuite, après le péché des premiers parents, dans sa miséricorde, il nous a rachetés par sa vie, mort et résurrection du Fils. L’adjectif « catholique » , en particulier, souhaite souligner deux aspects importants: la première est que le seul but de l'Union est de servir sur le plan scientifique la vérité révélée par Dieu en Jésus-Christ et proposée par l'Église catholique avec le charisme de l'infaillibilité; la seconde est que l'apostolat promu par l'Union part de l'hypothèse que la mission de l'Église s'adresse au monde entier (Kata Holon), précisément parce que la vérité révélée est destinée à tous les hommes et est reconnaissable comme telle par tout homme à qui elle est adéquatement annoncée, quelle que soit votre âge personnel, culture et expériences: la vérité révélée transcende en effet tout particularisme et ne change pas avec les contingences historiques changeantes.

Enfin, je précise ce que j'entends par « défense scientifique ». Personne ne peut ignorer que la foi catholique est aujourd’hui attaquée: non seulement par les forces idéologiques traditionnelles qui contestent de l'extérieur sa prétention d'être la révélation complète et définitive de la vérité qui sauve - je fais allusion au judaïsme, au paganisme comme religion d'État dans l'Empire romain, à la philosophie hellénistique antichrétienne de Celse, tout l'Islam, au déisme des Lumières, à la franc-maçonnerie, au communisme athée, au scientisme néopositiviste, à l'irrationalisme vitaliste, au rationalisme critique -, mais aussi par ces nouvelles forces idéologiques agissant au sein, interpréter la foi chrétienne avec des schémas conceptuels erronés ou inadéquats qui finissent par l'annuler en tant que vérité; et je fais ici référence au modernisme théologique et aux diverses formes de relativisme dogmatique.

Discutez des fausses raisons de l’un et de l’autre ― une discussion qui doit être calme et sereine, dépourvu de passion idéologique mais non dénué d'un amour sincère et ardent pour la vérité révélée - c'est un droit et plus encore un devoir pour le chrétien qui possède une compétence philosophique, comme je crois l'avoir fait. La défense (apologie) de la foi chrétienne est aussi une pratique née du christianisme lui-même; et les premiers apologistes que l'histoire du christianisme compte parmi les « pères de l'Église », à la fois à l'Est et à l'Ouest, c'étaient des philosophes (pense à Justin Martyr), qui se sent obligé, en vertu de leur ferme conviction rationnelle que le christianisme était la « vérité ultime », nier les fausses raisons avancées par ceux qui prétendaient alors nier que la doctrine chrétienne soit la révélation divine des mystères de notre salut. Aujourd'hui, comme peut-être jamais auparavant, c'est la tâche indispensable des philosophes chrétiens de nier - avec des arguments rationnels, qui, en fin de compte, doit être rattachée à la logique aléthique - les fausses raisons qui ont toujours été proposées de manière obsessionnelle par ceux qui nient l'origine divine de la doctrine chrétienne ou prétendent même démontrer que la « doctrine » n'est pas proprement dite. (même s'ils connaissent l'Écriture, dans lequel nous lisons que le Christ a dit: «Ma doctrine n'est pas la mienne, mais de Celui qui m'a envoyé" [cf.Jn 7, 16]).

Par ailleurs, je parle de « défense scientifique » au sens d’une défense fondée sur des arguments rationnels rigoureux., des arguments qui, en fin de compte - comme je l'ai déjà dit - doivent être rattachés à la logique aléthique (qui est la logique philosophique capable de déterminer les conditions de possibilité de la vérité dans toute situation cognitive), ce, étant le domaine philosophique de mon expertise spécifique, cela me donne l'espoir bien fondé de pouvoir contribuer aux objectifs apostoliques que j'ai évoqués. Et ne pensez pas qu'il soit arbitraire de faire référence à la philosophie lorsqu'on parle de « science »; en fait, en langage épistémologique classique, et aussi dans le moderne que j'ai adopté, le nom « science » ne doit pas être compris dans un sens réducteur, comme faisant référence uniquement à des théories physico-mathématiques ou biologiques (c'est l'erreur épistémologique du scientisme), mais comme synonyme de connaissance par inférence en général, inclus dans celui-ci (et au sommet) métaphysique et logique. En fait mon texte fondateur sur ces sujets (Philosophie du bon sens) a pour sous-titre Logique de la science et de la foi. Nous travaillons ensuite à promouvoir des études et des recherches historico-critiques et philosophico-théologiques utiles à la poursuite de certains objectifs concrets.:

la diffusion de l'interprétation correcte de la vérité révélée dans tous les domaines de la société, qui se trouve dans les documents de la Sainte Tradition et dans l'Écriture sacrée, à la lumière du magistère ecclésiastique, nécessairement considéré dans sa continuité logique (de la doctrine des Apôtres aux enseignements conciliaires et pontificaux les plus récents, y compris l'éventuelle exhortation apostolique post-synodale du pape François en 2015).

La promotion d’une plus grande unité des catholiques dans la foi commune, donner à chacun les bons critères pour se distinguer, dans n'importe quel contexte historique et culturel, la doctrine proposée avec autorité par l'Église comme révélation divine - une doctrine à laquelle tout catholique doit toujours donner un assentiment sincère et convaincu - des différentes hypothèses d'interprétation du dogme qui peuvent être proposées par les écoles théologiques ou par des théologiens individuels, des hypothèses qui ne peuvent rien ajouter et ne doivent rien enlever à la seule vérité qui sauve;

La création d'un nouveau climat culturel, dans l'Eglise, qui puisse garantir - une fois assurée cette base solide d'unité dans la foi mentionnée ci-dessus - l'exercice effectif de la liberté d'opinion doctrinale et des choix pastoraux, dans la conscience que le pluralisme, à la fois théologique et pastoral, est non seulement légitime mais également nécessaire aux fins dela compréhension de la foi, c'est-à-dire comme une exigence de la foi elle-même, qui ne cesse de chercher des moyens nouveaux et plus efficaces pour pénétrer dans les profondeurs de la vérité révélée («Foi en quête de compréhension»), également en vue d'une application de plus en plus fructueuse aux différentes circonstances de la vie personnelle et des structures sociales (inculturation de la foi).

En conséquence, une sorte de « démythologisation » de la théologie professionnelle dans le but de minimiser les différences d'orientation doctrinale entre les différentes écoles et les différents protagonistes du débat public, faire prendre conscience aux fidèles que les accusations mutuelles d'infidélité à l'Esprit et les soupçons mutuels d'hétérodoxie n'ont aucun sens, parce que sans aucun doute Dieu veut nous tous, dans l'Eglise, nous nous battons au seul nom de la vérité, de la seule vérité de la foi catholique, qui précède tout choix de domaine dans le domaine culturel et théologique. En fait, seul ce qui est défini comme dogmatique par l'Église peut être identifié avec ce qui « a toujours, partout et de tout le monde» on croyait (Tradition) et surtout avec ce qu'on peut croire aujourd'hui et aussi dans le futur »semper, partout et de tout le monde» précisément parce que c'est la vérité révélée par Dieu en Christ: une vérité qui, dans son noyau conceptuel, est et doit rester accessible à tous (compréhensible sur la seule base du « bon sens ») et c'est précisément pour cette raison qu'il transcende l'infinie variété des interprétations légitimes, à la fois traditionalistes et progressistes.

Je suis conscient que la poursuite de tels objectifs nécessite un équilibre très difficile: entre le devoir d'obéissance aux orientations pastorales que les Pasteurs légitimes fournissent à l'ensemble du corps ecclésial et la correspondance à la vocation personnelle de chacun dans l'Église; entre la fidélité à la seule vérité révélée et la nécessité de toujours chercher de nouvelles voies d'évangélisation; entre l'acceptation respectueuse des différents charismes et options pastorales des autres fidèles et la passion pour ses propres choix, mûri sur la base de la lecture des "signes des temps" et de l'expérience de vie. Mais je suis convaincu que cet équilibre est assuré précisément par les règles de rationalité intégrale suggérées par la logique aléthique et que je m'attache depuis des années à illustrer au niveau, précisément, de rigueur scientifique dans la collecte de données et l’argumentation. Avec le père Giovanni Cavalcoli et Arie S. Levi di Gualdo, je suis sûr de pouvoir continuer efficacement sur cette voie, au service de la communauté ecclésiale.

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