DIALOGUE ENTRE THÉOLOGIENS:
"LA THÉOLOGIE COMME SCIENCE"

[…] puis en ce qui concerne la tradition théologique protestante, jusqu'à Luther, avant d'être excommunié, était un docteur en théologie dûment autorisé et tenait à se considérer “théologien”, mais tu ne peux pas dire de quel genre “théologie” commencé par le protestantisme, et qui exerce aujourd'hui une influence dans le monde catholique, est une vraie théologie, malgré l'attention portée à l'Écriture Sainte et les intuitions théologiques très profondes de nombreux maîtres du protestantisme et l'extraordinaire intensité de leurs études et de leur érudition. Mais il faut bien plus pour avoir une théologie respectable.

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

COmoi, le lecteur le saura, Mgr Antonio Livi a récemment publié un traité important qui aborde ce sujet de manière très appropriée et compétente. sujet: théologie Vrai et faux. Comment distinguer l’authentique « science de la foi » d’une « philosophie religieuse » équivoque » [voir vidéo de présentation qui]. Un phénomène triste et scandaleux, malheureusement perceptible aujourd'hui dans la culture catholique, est la prolifération des personnes: prêtres, religieux et laïcs, hommes et femmes, peut-être diplômés en théologie d'une faculté pontificale, mais qui en réalité ne sait pas ce qu'est la théologie; d'où on peut imaginer les désastres qu'ils provoquent. Tandis que, si d'une part certains laïcs sont notés, aussi des gens, mères de famille, Jeune, ouvriers, agriculteurs, lequel, fier de leur foi, ils ont le discernement pour remarquer les hérésies des mauvais théologiens ou pasteurs, inversement, Malheureusement, il y en a d'autres qui, peut-être sont-ils fiers du succès médiatique qu'ils obtiennent, surtout des journalistes aux qualités incontestables, mais sans formation académique ni mandats ecclésiastiques, ils se présentent comme des censeurs avec un jugement final même contre des théologiens professionnels qui sont au service de l'Église ou du Saint-Siège depuis de nombreuses années et sont offensés si ces théologiens se permettent de leur faire quelques observations.; comme c'est également arrivé à nous trois qui avons lancé ce magazine en ligne également pour éviter de devoir nous soumettre à certains types de censure [voir qui, qui]. Que dirions-nous de ces comportements mis en œuvre, par exemple, dans les milieux cliniques liés à la santé physique? Et dans le domaine de la connaissance de la foi ou du bien de l'âme, nous ne devons pas être plus humbles et écouter ceux qui, même si c'est indigne, ils ont un mandat officiel de l'Église ou une longue expérience pastorale, surtout si les prêtres ou les évêques? Sans parler du mandat confié au Souverain Pontife.

le théologien Vito Mancuso, digne du plus profond respect, mais pas considéré comme un théologien catholique

Choisissons l'exemple le plus connu et le plus évident de tous: celui d'un Vito Mancuso, que dans son livre sur l'âme, vendu dans 130 mille exemplaires et régulièrement invités par de nombreux centres culturels catholiques, docteur en théologie à l'Université Pontificale du Latran de Rome, recommandé par le cardinal Carlo Maria Martini, il déclare ouvertement dans ce livre et, laisse-moi te dire, sans vergogne, qu'il est “catholique” est-ce “le sera toujours”, mais qu'en même temps il rejette quatre ou cinq dogmes, pouquoi, selon lui, ils seraient “contrairement à la raison”, disons mieux: au ton raison. Le reste, je me demande: combien de théologiens catholiques admettent aujourd'hui, avec une méthode réaliste et non subjectiviste, l'existence d'une raison universelle et objective, propre à l'homme en tant que tel, ce que la culture européenne a cru à partir de Platon et d'Aristote, puis de Saint Thomas à Kant, bien que ce dernier n'ait pas suffisamment reconnu son réalisme et ses hypothèses empiriques? Pour de nombreux théologiens aujourd'hui, à cause d'un pluralisme mal compris, donc ça n'existe pas la raison, universel et immuable, avec de fermes certitudes, mais tout le monde l'a ton raison, donc il pense comme il veut, c'est-à-dire basé sur l'apparence, ou sa culture particulière, en constante évolution, donc pas basé sur la réalité elle-même, externe et indépendant de la pensée: l'important est de faire des disciples et qu'on parle de lui dans les médias et dans les milieux intellectuels. Paraphrasant le célèbre roman de Cronin: Les étoiles regardent (1), on pourrait dire avec beaucoup de regret: «Les évêques regardent». Saint Thomas et Kant parlent de “raison spéculative”, bien que naturellement d'une manière très différente. Hegel en reparlera, mais maintenant dans un sens panthéiste et gnostique, cela suscitera la droite, même si réaction exagérée du grand Kierkegaard, qui en bon protestant retrouvera l'irrationalisme existentialiste et occamiste de Luther.

image picturale représentant Saint Thomas d'Aquin

Hegel parle encore de “la science” de l'Absolu et reconnaît que nous saisissons la vérité divine dans “concept”. Cependant, il méprise la théologieje, qui pour lui ne se place pas au niveau élevé de penser, mais dans le bas et vulgaire de Performance. Donc le “La science absolue” et le “Notion absolue”, Hegel, idéalistement identique à la réalité, ils sont tellement prétentieux, qui sera également rejetésystème Kierkegaard. Pour ce Kierkegaard, esprit honnête et sincère amoureux de la vérité, en même temps, il se montra un critique très aigu des impostures hégéliennes, pour que, comme Fabro l'a démontré dans ses études très intéressantes, le philosophe danois est très proche de nous, catholiques et de saint Thomas lui-même (2). Le fait est qu'après Kierkegaard on ne parle plus de “raison spéculative” en raison de l'avènement de l'historicisme, du positivisme et de l'existentialisme, avec leur mépris caractéristique pour la métaphysique et la philosophie scolastique.

Quelque, surtout chez les catholiques, ils continueront à croire de manière désintéressée en la vérité, sinon de raison, au moins de foi, mais il y aura diverses formes de traditionalisme, libéralisme, subjectivisme, fidéisme, sentimentalité, ontologisme et phénoménisme condamnés par l'Église depuis l'époque du bienheureux Pie IX et du Concile Vatican I jusqu'à Pie XII. En fait, la foi est impossible ou fausse, s'il n'existe pas de vérité rationnelle qui fasse office de présupposé ou de support. C'est pourquoi saint Thomas soutient qu'une bonne théologie ne se construit qu'en utilisant une bonne philosophie. (3). Le renouveau thomiste de la fin du XIXe siècle, préparé par une série de philosophes et théologiens très remarquables et zélés et fortement soutenu et promu par Léon XIII et les papes ultérieurs, jusqu'au Concile Vatican II, qui recommande expressément le discipulat thomiste, a redonné du crédit dans la culture catholique à la théologie en tant que science ou, comme l'appelle Antonio Livi, au “science de la foi”. C'est le grand mérite d'Aquin d'avoir fondé la théologie catholique en tant que science (4), bien que la théologie soit une science dans un sens particulier, différent de celui de toutes les autres sciences. En fait, tandis que les autres sciences reposent sur des principes premiers rationnels ou sur le bon sens, les principes de la théologie catholique sont donnés par la révélation chrétienne, c'est-à-dire les vérités de foi ou les dogmes. C'est pourquoi Antonio Livi l'appelle “science de la foi”: non pas que la foi puisse devenir science ou que la science démontre rationnellement les données de la foi, comme Hegel croyait pouvoir le faire. Mais comme c'est une science liée à la foi, soit il constitue son présupposé rationnel, soit il se fonde sur la foi et en dérive, tout en restant un savoir humain, capable d'objectivité et de certitude (eécologiquement certain), ou même s'élever à la proximité de la foi (de foi le prochain), surtout s'il s'agit de doctrines approuvées ou recommandées par l'Église (5), mais aussi une cognition faillible, qui reste parfois limité au niveau de la simple opinion ou probabilité.

L'affiche publicitaire du film consacré à Duns Scot

Cette alternance de situations épistémiques, maintenant solide, maintenant précaire, cela dépend de la plus ou moins grande difficulté des questions abordées. Où la matière est plus à la portée de notre raison, sa réalité a déjà été explorée et la méthode d'investigation est plus sûre, les résultats sont plus sûrs. Autrement, on n'évolue que dans des hypothèses et dans une pluralité de points de vue parfois contradictoires, mais tout est légitime, si la portée de la vérité naturelle et du dogme est respectée. Le théologien peut également préparer la déclaration dogmatique du Magistère de l'Église., quand il obtient des résultats très solides et fiables, en pleine conformité avec l'Écriture, à la doctrine de la foi et de la Tradition. De tels résultats peuvent être innovants, afin de faire progresser la connaissance de la Parole de Dieu. Toutefois, une doctrine théologique, pourtant vrai, sûr, solidement fondé sur les données révélées, définies ou indéfinies, il ne peut pas être l'objet d'une foi théologique, si ce n'est pas l'Église qui, avec son autorité infaillible, l'élève à la dignité de dogme ou en tout cas de vérité de foi. Cela étant le cas, nous devons soigneusement distinguer l'erreur théologique de l'hérésie, bien qu'une erreur théologique puisse conduire à l'hérésie. Par exemple, le concept scotiste de l'univocité de la notion d'être en soi est une erreur métaphysique. Mais chez ce grand théologien franciscain de la vie sainte, l'univocité est tenue à distance par des correctifs si puissants, qu'on l'empêche de porter ses fruits amers. Effectivement appliqué en théologie, conduit à concevoir la différence entre l'homme et Dieu uniquement comme un écart existant entre le (homme) et infini (Je donnai) sur la base du même concept d'être, oubliant que l'être de la créature n'est qu'être « analogiquement » (ce par participation) par rapport à l'être divin (ce par l'essence). L'homme n'est pas une entité à laquelle, avoir l'être divin, ajoutez simplement une quantité infinie d'être, de sorte que l'être en tant que tel est uniquement attribué à l'homme et à Dieu, c'est-à-dire qu'il reste le même avec la même signification. À la place, comme le dit le Quatrième Concile de Latran, “Il ne peut y avoir une telle similitude entre le créateur et la créature, sans avoir à affirmer une dissemblance encore plus grande” [ Cf. Denz. 806].

Il est vrai que l'être métaphysique de Scot n'est encore là que'ens même dehors, je'être commune. Mais entre l'être de la créature, unique à l'être divin, même si la distance infinie est soulignée, cependant quantitatif et non qualitatif, et l'être divin, en réalité il ne reste qu'un mince mur, qui sera facilement renversé par Spinoza et le panthéisme hégélien dans les siècles suivants. Le remède apporté par Ockham avec l’introduction de l’équivocité, ça ne servira à rien, puisque, Il est donné une partie, sous prétexte de liberté divine et de toute-puissance, un abîme infranchissable s'ouvre entre l'homme et Dieu, ce que Kant appellera le “abîme de la raison” de la mémoire luthérienne et de la raison ne mène plus à Dieu, par contre, l'être divin ne peut plus se réconcilier avec l'être humain, de sorte que dans les siècles suivants se posera le terrible dilemme: ou l'homme expulse Dieu en se rebellant contre Lui et il y aura de l'athéisme; ou bien Dieu absorbe en lui l'homme qui devient identique à Dieu et il y aura du panthéisme.

Georg Wilheelm Georg Hegel

Passons à un autre aspect de notre thème. Bien sûr, théologie, comme un discours sur Dieu, la méthode scientifique ne doit pas toujours être proposée, parce que certains de ses objets, comme le démontre clairement l’histoire du salut racontée par les Saintes Écritures, ils ont fini, événements, lieux ou personnes individuelles ou groupes agissant dans l'espace-temps, donc une question contingente, qui ne peut pas prendre la forme d'une science, ayant pour objet l'universel et le nécessaire. À cause de ce, certains parlent de “théologie narrative”. En fait, nous pouvons parler de Dieu en racontant des faits, par exemple le fait de l'Incarnation du Verbe ou de l'ascension du Christ au ciel. Toutefois, puisque le Dieu Trinité est un Être absolument nécessaire, éternel et immuable, principe universel de toutes choses, et le nécessaire, Éternel, immuable et universelle, elle est l'objet de la science, voici la théologie, plus qu'une narration, c'est scientifique; e, si cela raconte, il le fait par rapport à l'objet principal qui est Dieu, comme le souligne saint Thomas (6). La théologie dit certainement, mais il le fait soit pour nous conduire à Dieu, soit pour montrer les œuvres de Dieu. L'histoire comme fin en soi est l'histoire, pas de théologie. Encore plus nous nous éloignons de la théologie et de la vérité elle-même, tomber à la limite dans l'hérésie, dans ces conceptions de la théologie, inspirer un Hegel, dans lequel l'histoire finit par envahir tout le champ de l'être et remplacer la métaphysique, donc rien n'existe d'immuable, c'est-à-dire que tout devient, même Dieu. Aussi Saint-Thomas, qui est aussi un grand théologien spéculatif, amoureux du concept propre et précis, reconnaît que la théologie, par le fait même d'utiliser l'analogie d'être, peut et doit utiliser la métaphore (7), ce qui est une forme d'analogie, quand l'esprit sent que ce n'est pas proportionné à l'immensité du divin: un langage qui d'ailleurs est très courant dans l'Évangile. Le concept est donc précis et approprié, de la science elle-même, en théologie, il s'accompagne d'une expression métaphorique, ce qui en soi serait le propre de la poésie. Même dans cette intrusion dans la poésie, la théologie se révèle une science différente des autres.. En fait, ici le concept et la métaphore s'éclairent mutuellement.: le concept illumine l'intellect, la métaphore soutient l'imagination. Si par exemple nous disons que le péché est un”infraction” à Dieu, c'est clairement une métaphore, Giacchè, parler correctement, c'est-à-dire métaphysiquement, par quoi l’Absolu peut-il être altéré ou privé ?? Toutefois, la comparaison avec les aventures de l'homme, nous aide à comprendre le mal du péché.

Une autre considération. Comme nous le savons, il y a une théologie naturelle et une théologie surnaturelle, qui est la théologie catholique, fondé sur la vertu théologique de la foi, qui naît de l'écoute de la prédication de l'Église (la foi en entendant). Seuls les principes du deuxième type de théologie sont de foi, tandis que ceux des premiers sont de raison et de bon sens. Au lieu de cela, la méthode d'investigation et les procédures de démonstration sont scientifiques dans les deux cas.. La théologie se construit en puisant dans des sources particulières ou en faisant appel à des moyens épistémiques ou méthodologiques particuliers, la dite “lieux (g. dessus) théologique” (8). Les principales sources sont l'Écriture, Tradition et Magistère. Les sources ou outils ou sciences auxiliaires sont une bonne philosophie, la liturgie, la Patrologia, l'histoire de l'église, l'histoire de la théologie, droit canon, hagiographie, l'histoire de l'art et de la littérature. La théologie est la vraie théologie, comme l'explique Antonio Livi, quand sa méthode est correcte d'un point de vue épistémique, Qu'est-ce, ce, ce qui conduit à l'orthodoxie du contenu, tout comme le bon chemin vers un certain endroit nous guide vers l'endroit où nous avons l'intention d'arriver, même si je connais peut-être cet endroit avant même d'y arriver. De même, les contenus de la théologie ont déjà une valeur en eux-mêmes., même indépendamment de la méthode avec laquelle le théologien les a établis. Sans doute par la mauvaise méthode, comme on l'a dit, des erreurs ne peuvent s'empêcher de survenir. La vérité ne sort pas du faux. Mais cela ne signifie pas qu’un théologien acquiert ou met en œuvre des doctrines théologiques valables, soit en apprenant des autres, soit en tirant des informations de ses collègues de travail.. Le critère épistémique pour établir la valeur d’une théologie est donc double: l'exactitude de la méthode et l'orthodoxie du contenu sont nécessaires, qui à son tour se produit en suivant deux chemins: vérifier la validité de la philosophie utilisée par le théologien et vérifier l'orthodoxie en référence aux enseignements du Magistère, qui interprète infailliblement les deux sources de l'Apocalypse: Ecriture et Tradition. Si la théologie d'un auteur donné réussit ces tests, donc, toujours selon notre Auteur, que la théologie est la vraie théologie (9).

Le cardinal Carlo Maria Martini et le docteur Enzo Bianchi

Quand Antonio Livi nie le véritable caractère théologique de leurs écrits aux œuvres de certains auteurs qui se font passer pour des théologiens, bien sûr, il n'a pas nécessairement l'intention de leur signaler une quelconque erreur doctrinale, mais observez simplement que, selon la définition rigoureuse de “théologie” établi par lui dans le sillage de la tradition catholique, ils ne peuvent pas être qualifiés à juste titre de “théologie”, même si ici nous pouvons avoir quelques grands noms comme Chesterton, Dostoïevski, Boulgakov, Berdiaeff, Regarder, Papini, Pascal, etc., mais nous pouvons plutôt les qualifier de “penseurs religieux”. En ce qui concerne la tradition théologique protestante, jusqu'à Luther, avant d'être excommunié, était un docteur en théologie dûment autorisé et tenait à se considérer “théologien”, mais tu ne peux pas dire de quel genre “théologie” commencé par le protestantisme, et qui exerce aujourd'hui une influence dans le monde catholique, est une vraie théologie, malgré l'attention portée à l'Écriture Sainte et les intuitions théologiques très profondes de nombreux maîtres du protestantisme et l'extraordinaire intensité de leurs études et de leur érudition. Mais il faut bien plus pour avoir une théologie respectable. En fait, ce qui manque, c'est un véritable esprit systématique, c'est l'hypothèse de tous les lieux théologiques, respect de la logique, un langage précis comme il sied à la science, une utilisation modérée de l'imagination et de l'émotion. D'où la facilité de tomber dans une énorme confusion ou au contraire de s'opposer à ce qui devrait être uni et harmonisé., sans parler de l'arrogance avec laquelle non seulement la théologie scolastique traditionnelle est traitée, maman, comme il est connu, le Magistère de l'Église elle-même.
Il semble y avoir une confusion désastreuse entre prophétie et théologie., ce qui conduit à abuser de l'aspect métaphorique et allusif du langage prophétique, ce qui peut certainement être suggestif, mais sans une vigilance critique appropriée, une conceptualité et une méthodologie théologique rigoureuses, on s'écarte souvent du chemin de la vérité. Comme l’établit saint Thomas, la théologie est formellement une science unique (10), quoique matériellement et descriptivement, aussi pour des raisons éducatives, implique une multiplicité de branches ou de disciplines, qui, cependant, font tous référence à l'objet principal, que dans la théologie catholique, c'est Dieu révélé dans le Christ dans l'interprétation dogmatique du Magistère de l'Église. Ces branches ou spécialisations ne sont alors pas déterminées par rapport à Dieu, bien que le traité doive être distingué Déo Uno du Par Déo Trino et la christologie, mais plutôt par rapport à la création, à l'homme et au monde et donc à l'action de Dieu dans la création et dans l'histoire (grandes choses de Dieu).

image de Saint Bonaventure de Bagnoregio, Docteur de l'Église

Il se trouve qu'aujourd'hui le champ des disciplines théologiques est si vaste et si multiple, qui n'existe plus, comme c'était encore possible au Moyen Âge, un théologien universitaire capable de couvrir tous les secteurs de la connaissance théologique, maman, afin d'avoir une bonne préparation, qui veut être théologien, surtout si académique, il doit nécessairement choisir une discipline et une spécialisation particulières et s'y limiter, sans prétendre statuer dans les domaines où elle n'est pas compétente. Une chose similaire se produit aujourd'hui en médecine, Colombe, pour des problèmes sérieux, vous devez contacter un spécialiste. Ainsi, la première division de la théologie se situe entre théologie dogmatique et théologie spéculative., qui considère les attributs divins et en général les vérités divines comme immuables, comme les anges par exemple, bien que présent dans l'histoire passée (protologie), cadeau (ecclésiologie, mariologie et sacramentaire) et futur (eschatologie), objet de pure contemplation, et théologie pratique, qui considère l'action humaine. À son tour, cette branche de la théologie embrasse la théologie morale, qui traite des vertus; et théologie spirituelle, qui traite de la perfection chrétienne sous l'influence des sept dons du Saint-Esprit. On en parle aussi ici “théologie de la perfection”, “théologie mystique”, “théologie affective” et similaire. La théologie morale, à son tour, comprend la direction de l'action du peuple ou des fidèles communs et la direction de l'action ou du travail éducatif et formatif des pasteurs et guides du peuple.. La première est la théologie préceptive (commandements de Dieu et de l'Église); la seconde est la théologie pastorale. Puisque le devoir du pasteur est de nourrir le troupeau et d'annoncer l'Évangile, de là naît respectivement la théologie canoniste (fondements théologiques du droit canonique et des lois de l'Église) et la théologie de l'évangélisation. Cette dernière comporte différentes étapes ou moments pédagogiques. La première étape est le dialogue avec tout homme raisonnable sur les questions religieuses (théologie du dialogue interreligieux et avec les non-croyants); la deuxième étape est la démonstration de la crédibilité du christianisme et de sa défense contre les attaques des incroyants (apologétique ou éducation à la foi); le troisième est l'instruction sur la doctrine chrétienne (catéchèse); le quatrième est l'inculturation, c'est-à-dire l'insertion du message évangélique dans diverses cultures, dûment purifié à la lumière de l'Évangile lui-même; le cinquième est l'activité œcuménique (théologie œcuménique).

Mgr Antonio Livi lors de la visite du Saint-Père Benoît XVI à l'Université Pontificale du Latran

Étant donné que la tâche de la théologie catholique est d'utiliser la bonne philosophie pour interpréter l'Écriture et la Tradition sous la direction du Magistère, C'est ici, de ce point de vue, la théologie scolastique doit être distinguée de la théologie biblique. la première, théologie par excellence, la théologie comme “science de la foi”, comme le mot, c'est la théologie qui est enseignée dans les écoles catholiques et les instituts académiques ecclésiastiques de tous niveaux. La deuxième, c'est l'enquête, avec l'aide de l'exégèse biblique, des grands thèmes théologiques de l'Écriture, qui revient ensuite au théologien systématique d'ordonner et d'organiser autour des vérités fondamentales de la foi. Enfin, il faut garder à l’esprit que, pour une autre raison encore, la théologie catholique n’est pas une science comme les autres., maman, à l'image de la prophétie biblique et sous la direction des dons du Saint-Esprit, c'est la sagesse, ce qui suppose chez le théologien non seulement de simples connaissances intellectuelles, mais un vrai goût et, pour ainsi dire, une expérience des choses divines, ce qui l'amène à les juger par une sorte d'affinité avec eux, que saint Thomas appelle jugement par le mode d'inclinaison (11). La théologie scolastique est donc étroitement liée à la théologie mystique, fruit de l'expérience contemplative de cette vérité infinie, qui est la Pensée de Dieu, dont l'homme est appelé à participer ici-bas dans la foi et après la mort à la vision béatifique.

fontanellato, 28 octobre 2014

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REMARQUE

(1) Édition originale Les étoiles regardent en bas, 1935
(2) Voir par exemple les essais contenus dans From Being to Existence, Morcelliana, Brescia 1957.
(3) Somme.Théol., je, q.1,a.1.
(4) Voir les études historiques de Dominique Chenu à ce sujet.
(5) Par exemple, certaines doctrines fondamentales ou principales (prononcé majeur) de saint Thomas d'Aquin.
(6) Somme.Theol.,I,q.1,aa.2e 7.
(7) Somme.Theol.,I,q.1,a.9.
(8) Initiateur de ce traité, est devenu plus tard un classique, Fu il Dominico Melchior Cano avec l'opéra De Locis theologicis, édition de Venise, 1776.
(9) Ce thème très important du statut scientifique de la théologie a toujours été traité par les thomistes., surtout l'école dominicaine. Pour ne citer que quelques noms du siècle dernier: Garrigou-Lagrange, Maritain, Congar, Journet, Ramírez, Gagnébet, Gardeil, Spiazzi. Voir mon livre Les Théologiens en noir et blanc. La contribution de l'école dominicaine à l'histoire de la théologie, Piemme, Milan, 2000.
(10) Somme.Théol., je, q.1,a.3.
(11) Somme.Theol.,I,q.1,a.5.