AMIS MAUVAIS DU SAINT-PÈRE: ENTRE LE JÉSUITE ANTONIO SPADARO utopisme et le laïcisme

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Père Antonio Spadaro à ce stade se éloigne non seulement par la théologie de la libération, mais il semble tomber dans le contraire d'une certaine attitude militante soumise et de la paix, que l'approche utopisme Rousseau libéral-maçonnique et de la matrice éclairée, qui ne tient pas compte du fait que le péché originel a laissé l'humanité en fait une tendance à l'injustice et à la violence, qui ne peut être neutralisée sinon avec une utilisation modérée de la force, dans la défense des faibles et des opprimés.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Antonio Spadaro, SJ. [vidéo ouverte QUI].

Dans un article sur La Civiltà Cattolica dédié au problème de l'intégrisme politique, dont il a suscité beaucoup de discussions, Père Antonio Spadaro SJ. Il a fait la déclaration suivante:

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« Le régime de teopolitico fondamentaliste veut établir ici et maintenant le règne d'un dieu. Et bien sûr, la divinité est la projection idéale de puissance établie. Cette vision crée l'idéologie de conquête. En revanche, le vrai schéma de teopolitico chrétien est plutôt eschatologique, qui regarde vers l'avenir et l'intention de diriger cette histoire vers le Royaume de Dieu, Royaume de justice et de paix. Cette vision crée le processus d'intégration, qui se déploie avec une diplomatie qui ne personne comme des couronnes “L'homme de la Providence”» [cf. texte intégral QUI].

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Nous observons que le régime teopolitico Christian a fait une orientation eschatologique, dans le sens de la préparation même maintenant l'humanité du Ressuscité, qui va régner avec le Christ dans le ciel à son avènement glorieux et victorieux à la fin du monde et le jugement dernier, avec la défaite des forces du mal et la libération finale des justes de l'oppression des méchants. Ce résultat eschatologique est préparé par l'action conjointe de l'Eglise - les bergers spirituels de l'action et l'action politique des laïcs - et les hommes de bonne volonté, sous l'impulsion de l'Esprit Saint dans le cours de l'histoire.

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L'encyclique Paix sur la terre le Saint-Père Jean XXIII [texte intégral QUI]

Une distinction est faite, dans cette promotion de l'humanité et de la société eschatologique, la tâche de la hiérarchie ecclésiale de celle des laïcs, croyants et non-croyants, à savoir l'État. La tâche de l'Eglise, la promotion de la justice et de la paix - Pacem in Terris - il est d'enseigner l'humanité tout entière, au nom de l'Evangile et sur la base de la raison pratique, commun à tous les hommes, quel est le but de l'Etat - la promotion du temps bien commun - et les lois morales naturelles établies par Dieu, qui doit être la base de la législation, Pour qui, si une loi civile est contraire à la loi naturelle, Il est nulle et non avenue et observerait pénale, au moins la partie des fidèles.

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Il faut prendre soin la perspective eschatologique du Royaume de Dieu est généralement pas un simple « point de vue de la politique de justice et de paix », comme il semble le croire le Père Antonio Spadaro, en assimilant ce que ses positions et celles de théologie de la libération, mais il est une méta beaucoup plus élevé, l'objet de la Révélation divine et le magistère de l'Eglise.

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… « Au nom du Père …»

Je crains, que ce qu'il dit relève de la censure "Éducation sur la théologie de la libération publié par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi 1984 [cf. texte QUI], où elle fait observer que la théologie de la libération « se pose en perspective d'un messianisme temporel, dont il est l'un des laïcisation la plus radicale du Royaume de Dieu et de ses expressions d'absorption dans l'immanence de l'histoire humaine " [cf. n.6].

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En fait, quand on parle de l'eschatologie et le Royaume de Dieu, pas assez simplement, comment fonctionne Spadaro, une vague référence à la perspective de la « justice » et « la paix » - ce qui est déjà l'aspiration de tous Politologie humaine -, mais il est nécessaire de préciser et d'ajouter l'originalité et la nouveauté des fins spécifiquement chrétiennes, avec leur contenu évangélique, surnaturel et révélé, déduite de l'Écriture et la Tradition.

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Je suis cependant d'accord avec le Père Antonio Spadaro appeler « système fondamentaliste», vous pourriez même dire totalitaire, la volonté « d'établir ici et maintenant le règne d'un dieu. Et bien sûr, la divinité est la projection idéale de puissance établie. Cette vision crée l'idéologie gagnante ».

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Il est pas difficile reconnaîtrae quel état des projets politiques du Père Antonio Spadaro peut se référer. Pour arrêter seulement les théories sont apparues au XIXe siècle, nous pouvons certainement penser à la philosophie politique de Hegel, pour lequel l'Etat est l'immanence de Dieu sur la terre, de sorte que la classe politique au pouvoir est sans doute la direction divine de la société. Cela étant le cas, l'État ne reconnaît aucune loi morale naturelle, ou de toute loi qui précède et les fonds, mais l'état est considéré comme le fondement ultime du droit et de la morale, le soi-disant « Etat éthique ».

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11 Février 1929, le chef du gouvernement Benito Mussolini et le Secrétaire d'Etat de Sa Sainteté le cardinal Pietro Gasparri, signer la Accords du Latran

Vous comprenez donc la devise de Benito Mussolini, généralement hégélienne: « Rien en dehors de l'État, rien au-dessus de l'État, rien contre l'État ». Il est vrai que le Duce a été appelé, comme il est connu, par Pie XI, « L'homme de la Providence ». Dans son écrit, en fait, Père Antonio Spadaro fait allusion, sans nommer, ce pontife, à savoir son fameux commentaire de phrase adressée à Mussolini. Cependant, vous devez vous rappeler que etsisteva alors le danger d'une propagation en Europe des principes de la Révolution athéistes Octobre, phénomène qui serait accentué après la Seconde Guerre mondiale. Aussi, Mussolini avait le mérite de signer avec l'Eglise du Traité du Latran et le Concordat avec l'Italie. Avec tout ça, il est clair que dans ces questions le jugement du pape n'est pas infaillible. Le reste, nous ne pouvons qu'espérer que notre gouvernement nous représente la providence divine.

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Dans les paroles de Pie XI, l'auteur de l'article a plaisanté de façon inappropriée et trop facile sur l'expression d'un Pontife, il ne pouvait pas prévoir la tragédie dans laquelle l'Italie tomberait vingt ans plus tard avec l'alliance avec Hitler. D'autre part, les fascistes, puissance gagné, Ils auraient pas manqué, avec leur mentalité néo-païenne et leur arrogance, d'exercer le Saint-Siège et l'Eglise une pression qui aurait la liberté limitée, semblable à ce que les modernistes font aujourd'hui.

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Iosif Vissarionovitch Dzhugashvili, arts Iosif Stalin [1879-1953]. Il ne faut pas oublier que l'autre côté rideau de fer, après la Révolution d'Octobre 1917, il y avait ce grand « l'homme de la providence » …

Nous savons que les dégâts, en particulier à partir de 1938 au, fait la’ « L'homme providentiel », mais le père Antonio Spadaro devrait aussi savoir que l'autre côté, l'autre « l'homme de la providence », Ce ne fut pas un saint Louis IX de France ou de Saint-Wenceslas, mais Staline, persécuteur de l'Église et massacreur de ceux qui ne seraient pas communistes. Donc, dans ces années, Il est que les choix étaient nombreux: o Mussolini o Staline. Il a choisi le moins pire.

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Quant à Hegel, inspirant Nietzsche et Hitler, l'état est la personne absolue et le Führer est la réalisation de cette personne. La ville ne possède pas la subsistance, mais sa substance et de l'existence dans l'État personne matérialisée dans le Führer. L'Etat ne tient pas à la décision des citoyens; mais ils sont des citoyens à être basées dans l'État, comme substance divine. Dans ces conditions, la volonté du citoyen coïncide avec la volonté libre et souveraine du Führer, tout cela est la volonté des citoyens de la substance, et donc la volonté du citoyen est libre de la liberté divine du Führer [1].

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Vladimir Il'ič Ul'janov, alias Lénine [1870-1924], un autre grand « l'homme de la providence » que plus de rideau de fer sema la paix et, une version authentique orthodoxe russe franciscain …

Une autre doctrine sociale Ils peuvent entrer dans le « modèle fondamentaliste, » Père Antonio Spadaro, Il est certainement la théorie marxiste de la révolution sociale, pour lequel l'homme aliéné à voler de leur produit de travail, possession de son retakes essence par la violence expropriant la classe maître, et privée possession d'outils de production. Dans ce point de vue, l'Etat ne, venir chez Hegel, la substance divine de la société civile, mais il est conçu comme un instrument transitoire d'énergie, actuellement entre les mains des patrons, mais destinée à venir, par Revolution, entre les mains des travailleurs, pour établir la « dictature du prolétariat », dont la fonction est d'éliminer l'oppression de la classe dirigeante et d'établir une société communiste sans classe, dans lequel, comme il l'explique Lénine, Il aura lieu l'extinction de l'État, plus nécessaire dans sa fonction répressive, parce que dans la société communiste, fait juste, égaux et libres, vous ne avez plus besoin l'emploi de la force.

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Chez Marx ne l'État, mais l'homme, la Généalogie, à-dire l'homme non pas comme un individu, mais comme sociale, que l'humanité, et moi: « L'homme est Dieu à l'homme ». Dans la société bourgeoise capitaliste, la division du travail et de la division en classes, l'homme lui-même est divisé et placé contre lui-même, parce que l'homme opprime l'homme; L'homme est aliéné de son essence divine.

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le jeu dangereux de la lutte des classes …

La méthode marxiste enseigne alors l'homme aliéné dans le travail - le travailleur -, conscient de son pouvoir révolutionnaire, pour se libérer et par ce fait même les maîtres, également aliéné dans une propriété privée; d'où la libération de l'humanité tout entière et de l'aliénation religieuse du temps de travail d'aliénation. La totalité, bien sûr, horizon de l'histoire, ne pas être concevable, Marx, une perspective eschatologique de l'éternité ultramundane, car il a nié la transcendance de l'esprit sur la matière et l'existence de Dieu.

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Théologie de la libération, à laquelle le Père Antonio Spadaro semble approcher, mais admet eschatologie, mais - comme indiqué dans le document de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi [cf. texte QUI] - elle ne donne pas des garanties de la transcendance à l'horizon de l'histoire et donc de la politique: le monde, venir dés Gutiérrez, Il est ce monde et il y a un autre monde au-delà de l'AL, En outre. Dieu est certainement pas refusé, maman, dans ces conditions, Il semble plutôt un Dieu du monde, un Dieu de l'histoire, plus que le vrai Dieu métahistorique, Christian éternel et transcendant, bien que le père Antonio Spadaro serait tout simplement refuser un Dieu immanent social et.

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les produits visibles de théologie de la libération: Ernesto Guevara El Che a déclaré l'attaquant, Christ derrière [par Sergio Michilini, Che Guevara avec le Christ jaune, 1996, huile sur toile, cm.60 × 70]

La théologie de la libération est aussi attirés par la perspective révolutionnaire, connu sous le nom de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, OMS, à environ, Il met en garde contre le risque de violence. Toutefois, le problème de la révolution, tombe ici de se rappeler que le bienheureux Paul VI Populorum Progressio du 26 mars 1967 admis, dans des circonstances particulièrement graves, la légalité de la révolution [cf. n°31], exactement comme toujours, le Catéchisme de l'Église catholique, Il admet l'utilisation de la force et l'utilisation de la « guerre juste » dans des situations particulières d'agression [CCC n. 2263, nn. 2307-2317], cours pour la défense du bien commun et de la paix.

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Père Antonio Spadaro à ce stade, il se éloigne non seulement par la théologie de la libération, mais il semble tomber dans le contraire d'une certaine attitude militante soumise et de la paix, que l'approche utopisme Rousseau libéral-maçonnique et de la matrice éclairée, qui ne tient pas compte du fait que le péché originel a laissé l'humanité en fait une tendance à l'injustice et à la violence, qui ne peut être neutralisée sinon avec une utilisation modérée de la force, dans la défense des faibles et des opprimés. Ceci est aussi le Code de Droit Canon nous rappelle que "droit inné et propre à être en retard dans les sanctions pénales pour contraindre » [« L'Eglise a un droit inné et propre de contraindre des sanctions pénales les fidèles qui ont commis des crimes »] [pouvez. 1311].

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l'opéra di Charles Lutwidge Dodgson, signé avec le pseudonyme de Lewis Carroll

Père Antonio Spadaro semble résoudre l'action de l'Eglise dans le monde pour la justice et la paix dans un travail assez simple de « l'intégration » et la « diplomatie », oubliant que, comme le Livre de l'Apocalypse enseigne, à l'église, pasteurs et laïcs, chacun à sa place, Ils étendent même à l'épreuve, la lutte et la souffrance, pouquoi, Si jamais l'Eglise face aux forces de ASSECONDERANNO et sera prêt à coopérer, toujours rencontrera des ennemis irréductibles. Père Antonio Spadaro semble imaginer un monde sur le type de Alice au pays des merveilles, Il a composé que des hommes de bonne volonté et sympathisants, ne vous attendez pas autre chose que d'entendre la Parole de Dieu et être guidé par l'Église au Royaume de Dieu. Il est le monde qui imagine Rahner, où les hommes sont définis par la « orientation transcendantale à Dieu », et de la possession de la grâce.

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Malheureusement, les choses ne sont pas exactement si. Nous ne sommes plus le paradis terrestre. Dans le monde fonctionne le péché, la mort et Satan. « Le monde entier est sous la puissance du malin » [Je Gv 5,19], celle du Christ et de Dieu ne veulent tout simplement pas. Que peut-on faire alors, La « intégration » et la « diplomatie » par eux-mêmes? Au mieux, nous faire le tour par la ruse et par des profiteurs. Je crains que même le Père Antonio Spadaro, De même à son Père Supérieur Général Arturo Sosa, Il est pas trop convaincu de l'action du diable dans le monde. Ces utopistes qui vivent en dehors de la réalité semblent concevoir la prédication de l'Evangile comme la publicité d'une nouvelle voiture pour faire mieux dans les montagnes ou dans la mer Noire.

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les lettres de saint Caterina da Siena au Pape à la Cour d'Avignon

Le Royaume de Dieu est acquise par une « violence » [Mont 11,12], qui a la haine de rien, sinon la haine pour le péché, mais elle est dictée par le courage et la force et la libération; mais vous ne pouvez pas ici d'établir la justice et la paix sans l'usage de la force et la victoire sur les ennemis de la justice et de la paix [Gv 18,36]. Être doux ne signifie pas être lâche. En Dieu et la miséricorde de l'homme juste n'exclut pas la gravité. Essais étaient les Romains, quand ils ont dit: «Si vous voulez la paix,, préparer à la guerre » [« Si vous voulez la paix, se préparer à la guerre »]. Comme l'a dit Virgilio: «épargner et de soumettre» [« Enregistrer soumis et de faire baisser les orgueilleux»]. Parce que le Christ a dit qu'il est venu apporter une épée? [Mont 10,34], sinon parce qu'il est le Prince de la Paix? Et qui a dit: « Il a renversé les puissants de leurs trônes » [Lc 1,52]?

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Ceci est l'Evangile.

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Une Eglise lâche et ressorts, avec le cou tordu, serviteur du puissant, fuyant l'affrontement avec le monde, Il ne peut pas être lumière du monde, sel de la terre et de la force de libération et de pacification. Une Eglise qui aime opportuniste le monde, Il ne peut pas plaire à Christ, qui a gagné le monde. Christ surmonte certainement le monde avec la croix, mais l'ennemi de la croix ne peut être gagnée par la force.

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Varazze, 22 juillet 2017

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[1] Cf G.G.F. Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques, Éditeurs de Laterza, Bari 1963, §§ 535-552.

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