LA JOIE DE L'AMOUR, LE DOCUMENT DE SYNODALE SAINT-PÈRE FRANÇOIS SUR LA FAMILLE

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Cette exhortation réaffirme les vérités fondamentales de la raison et de la foi, relative au mariage et à la famille, Il présente les caractéristiques, les buts et les propriétés ainsi qu'il voulait le Créateur, OMS, par la mission et le travail du Christ, Il a accordé à l'Eglise et de la société civile de légiférer plus précisément, selon les temps et les lieux, compte tenu de la fragilité et pécheresse de l'homme résultant du péché originel, afin d'assurer la famille autant que possible l'exercice maximal des vertus, surtout pour la charité, foisonnent dans les l'amour, la joie.

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Chers lecteurs.

nous aimerions vous présenter le mécanisme ancien spéculatif des thèses théologiques, qui ne sont pas faits de "je pense», «je dis», parce que la théologie est pas la recherche idéologique pour des raisons qui leur sont propres je, mais la recherche humble et ad grands mystères de Dieu. Ceci est la raison pour laquelle a été nécessaire pour le Père Giovanni Cavalcoli un article qui mettent en évidence tous les aspects positifs de la post-synodale; et nos personnes âgées Père de’Île de Patmos Il l'a fait. Tout cela pour offrir une image mitigée sur plusieurs écrits écrits par des prêtres et d'autres théologiens, l'introduction de lecteurs quelles sont les thèses théologiques résumées à leur manière avec cet exemple: une fois que, portée spéculativement, On m'a demandé d'élaborer une étude qui mettent l'accent sur tous les “aspects positifs” de la pensée de Luther; et sachant ce que je demandais ce que je me suis opposé à sa pensée. Dans mon autre frère, au lieu considéré comme hérétique très doux, On lui a demandé une étude qui a mis en lumière tous les aspects négatifs du même Luther. Ces exercices précieux, qui visent à sauver les théologiens de l'idéologie et l'égocentrisme, aujourd'hui tombé en désuétude, avec des résultats souvent produits à l'heure actuelle par de nombreux théologiens fermés dans la défense de leur propre iocentrisme remplacé de temps à Diocentrisme.

Ariel S. Levi Gualdo

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Le post-synodale aimer la joie Le pape Francis est un somme famille chrétienne doctrinale et pastorale, une synthèse riche, complet et ordonné la réflexion actuelle sur le sujet de l'Eglise. Il réitère les vérités fondamentales de la raison et de la foi, relative au mariage et à la famille, Il présente les caractéristiques, les buts et les propriétés ainsi qu'il voulait le Créateur, OMS, par la mission et le travail du Christ, Il a accordé à l'Eglise et de la société civile de légiférer plus précisément, selon les temps et les lieux, compte tenu de la fragilité et pécheresse de l'homme résultant du péché originel, afin d'assurer la famille autant que possible l'exercice maximal des vertus, surtout pour la charité, foisonnent dans les l'amour, la joie.

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Le pape compare également vrai concept et sain de la famille avec certaines idées, habitudes aberrantes et malsaines et pratiques, qui contraste avec le plan du Créateur, le droit du concept de l'homme et la femme, la raison pratique droite, le projet du Christ, le lois de l'Église, le bien de la société civile, le progrès humain et le bonheur réelle du couple, prévention de la l'amour, la joie. Toutefois, avant d'entrer pour traiter les questions morales, pastorale, psychologique, pédagogique, culturel, ecclésial, civils, juridique et spirituelle, qui affectent la famille, le pape a l'heureuse idée de prendre l'élan de loin, à savoir les bases absolues, inviolable et immuable, métaphysiciens, théologique et anthropologique de tout traitement, sans que l'absence des raisons sous-jacentes, la cohérence théorique et l'orientation essentielle.

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Le Souverain Pontife il sait que, de découvrir et de mettre en évidence les causes profondes des maux, aujourd'hui affligent la famille, pour l'éliminer et de corriger les idées fausses et les mauvais comportements et les habitudes, que corrompu et détruire, il est urgent de récupérer la conception réaliste de la connaissance [1], afin de pouvoir aller en toute sécurité et d'objectivité aux racines de la même vision de la réalité, la conception de l'homme, de Dieu et de la création, que nous enseigne l'Ecriture Sainte, par la tradition ecclésiale et la philosophie du son.

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Au début du document, Le pape met en garde solennellement les mots suivants, comme pour nous donner la clé d'accès et le critère d'apprendre la bonne façon et écarter toute manipulation: « Ne pas tomber dans le péché de prétendre nous remplacer au Créateur. Nous sommes des créatures, nous ne sommes pas omnipotent. Le créé devant nous et être reçu comme un cadeau. En même temps, nous sommes appelés à protéger notre humanité, et cela signifie tout d'abord accepter et respecter comme il a été créé " (n.56).

En poche, lignes denses, à méditer longuement et faire de l'argent, nous avons une synthèse métaphysique, de théologie, de l'anthropologie, de l'épistémologie et morale. Le pape en fait, rappelez-vous ce que fut le péché originel et le péché de l'athéisme et panthéisme contemporain: prétendent nous remplacer au Créateur. Ou l'homme qui se fait Dieu et identifie avec lui ou l'homme qui nie Dieu et met à sa place. tombe dans les deux cas d'accident.

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Puis, l'homme ne reconnaît pas un être, vrai que la prémisse de sa pensée, une réalité présupposée, che lo Précéder, réalité, qui n'a donc pas le créer, mais Dieu a créé. Il ne l'admet pas, ne pas admettre un Dieu créateur, transcendant, Cela a également créé l'homme. Non. L'homme affirme que l'être est identifié avec sa pensée et est donc à la fois l'effet de sa pensée, le vol de la prérogative de Dieu, pour lequel en Lui et en Lui seul, Être et de penser subsistante, le réel est causé et recherché par l'idéal, au cas où, du Logos Divin.

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Alors, Il dit le pape, l'homme croyait « tout-puissant », Il ne considère pas créature, mais comme le créateur de lui-même. Il ne reçoit pas Dieu tout cadeau, pourquoi le reste, assez pour soi, Il décide de tout, aussi les termes de la nature humaine, qui ne constitue pas une figure fixe, objectif, universel et immuable, établi par Dieu, mais qu'il peut mouler et changer subjectivement comme il veut. Et il est à lui d'établir la loi morale. Il n'a pas Dieu à remercier, ou à qui demander de l'aide ou le pardon ou la miséricorde, car il, Il est une loi à lui-même, Il ne compte à personne, mais il peut résoudre par lui-même tous ses problèmes.

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Les conséquences morales de ces erreurs, en particulier dans le domaine de l'anthropologie sexuelle, ils sont clairs. La distinction entre les hommes et les femmes ne sont pas intouchables, ni il est établi par Dieu, mais il est une simple question de quota de fait, cela n'exclut pas, mais permet plutôt la possibilité de différentes formes de sexualité, créé par l'homme. Ici, la théorie de la le genre.

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Le pape rappelle la place que la loi morale naturelle est établie par Dieu et est donc inviolable. Dans le cas du mariage, il est en soi une valeur naturelle, élevée par le Christ à la dignité de sacrement. L'Église et l'État, chacun dans son propre ordre, Ils ont le droit, droit et le devoir de légiférer, réguler et régler le, mais toujours en conformité avec les lois divines. Ceux-ci sont immuables, tandis que les lois humaines, l'Église et l'État, peut changer.

Le pape vient de clarifier la nature de l'orientation morale et pastorale des actions humaines, qui ne peut pas être satisfait de la de la loi d'abstraction ou de la norme, elle suppose une lecture attentive des circonstances, la diversité des cas et des situations, de manière à être en mesure de déterminer ou de l'ordre, Avec précaution, Justice et Bienfaisance, l'acte ou le béton pour remplir.

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Parmi les nombreux sujets abordés, Je voudrais insister sur deux questions, qui depuis de nombreuses années, ils polarisent l'attention de l'Eglise, des évêques, des moralistes, des familles et le même monde laïque: la première, s'il convient d'accorder ou non que l'Eglise communion eucharistique pour divorcés remariés. Et la deuxième, jugement moral à donner aux syndicats stables des homosexuels. Le Saint-Père, nos. 243 e 298, Il parle des conditions humaines et morales des paires du premier cas, mais ne pas entrer dans la question. Ce qui signifie bien sûr qu'il confirme les dispositions de la Saint-Jean-Paul II contenues dans le n. 84 de l'encyclique Entreprise membre de la famille.

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Le pape a préféré insister, dans ces chiffres et d'autres, aussi bien dans le présent mode, formes et des circonstances différentes de ces paires, à la fois pour donner des directions aux bergers, évêques et prêtres, et dans les mêmes familles régulières, sur la façon d'aider et d'accompagner avec un sage discernement ces paires, dans un chemin de conversion, et la croissance morale pénitences, se consacrer aux bonnes œuvres et l'éducation des enfants, en service à l'Eglise et à la société, cherchant à vivre dans la grâce de Dieu, indiquant que, mais pas excommunié, Ils ne sont pas en pleine communion avec l'Eglise.

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Le pape précise que ces couples, bien placé dans un état de vie irrégulier, Ils peuvent, cependant, et doivent garder à la grâce de Dieu et recevoir le pardon des péchés, bien que cela ne se produit pas par le sacrement de la pénitence, qu'ils ne sont pas autorisés, mais simplement en raison de la présence effective et directe de la miséricorde de Dieu.

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Il répond alors à la difficulté soulevée par ceux qui soutiennent que, les trouver dans un état de vie qui conduit au péché, Ils peuvent ne pas être dans la grâce. Un état de vie, explique le pape, Il peut être dangereux, mais cela ne veut pas dire que ceux qui y vivent ne peut pas être dans la grâce et, d'autre part, juste le coup de pouce au péché provoque la diminution de défaut, car personne n'est obligé d'accomplir un acte qui dépasse sa force.

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La loi interdisant les divorcés et remariés pour accéder à la Sainte Communion, c'est une norme qui dépend de la puissance des touches, c'est-à-dire que c'est une loi ecclésiastique, qui ne descend pas uniquement de la loi divine, nécessaire et sans alternatives, comme s'il s'agissait d'une déduction syllogistique, presque, comme certains le croient, toute modification, abolition ou atténuation de la discipline actuelle introduite demain par le Pape, porter atteinte ou offenser la loi divine et la dignité chrétienne du mariage. Au contraire, tout cela relève des facultés du Souverain Pontife en tant que Pasteur suprême de l'Église. S'il ne sentait pas qu'il devait faire ça, laissant inchangée la loi de saint Jean-Paul II, cela signifie qu'il avait de bonnes raisons de le faire, et nous, pour être de bons catholiques, nous accueillons docilement et avec confiance les décisions du Vicaire du Christ.

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Passons maintenant à la deuxième question. Dit le Saint-Père:

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251. Au cours du débat sur la dignité et la mission de la famille, les Pères synodaux ont observé que "en ce qui concerne les projets d'assimilation des unions entre homosexuels, il n'y a aucune base pour assimiler ou établir des analogies, télécommande neppure, entre les unions homosexuelles et le plan de Dieu pour le mariage et la famille "; et il est inacceptable "que les Eglises locales subissent des pressions dans ce domaine et que les organisations internationales subordonnent l'aide financière aux pays pauvres à l'introduction de lois instituant le" mariage "entre personnes de même sexe. [278].

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292. Mariage chrétien, reflet de l'union entre le Christ et son Église, il se réalise pleinement dans l'union entre un homme et une femme, qui se donnent dans un amour exclusif et une fidélité gratuite, ils appartiennent jusqu'à la mort et sont ouverts à la transmission de la vie, consacrés par le sacrement qui leur confère la grâce de se constituer en Eglise domestique et levain de vie nouvelle pour la société. D'autres formes d'union contredisent radicalement cet idéal, tandis que certains le font au moins partiellement et de la même manière. Les Pères synodaux ont affirmé que l'Église ne manque pas de valoriser les éléments constructifs dans ces situations qui ne correspondent pas encore ou ne correspondent plus à son enseignement sur le mariage. [314].

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Il n'y a aucun commentaire à faire ici, le texte est si clair. Ce que nous pouvons espérer, c'est qu'entre la société civile et l'Église, il puisse naître, dans cette matière délicate, coopération fructueuse et acceptation mutuelle, entre le point de vue de l'Etat et celui exprimé ici par les Pères synodaux avec le consentement du Pape.

L'état, d'un côté, il doit réaliser son devoir, dans son propre intérêt, pour éviter l'aggravation de ce phénomène social, ce, aux preuves les plus palpables, amènerait, à long terme, Je ne veux pas dire l'extinction de l'Église, auquel le Christ a promis l'éternité, mais à des dommages très graves au consortium humain et au bon ordre de l'État.

Quant à l'Église, sa part, aujourd'hui plus que jamais elle est appelée à proclamer l'Évangile de la famille, pas comme le résidu d'un passé à garder par la force, ou un modèle de vie monochrome et monolithique à imposer à tous, ni comme union contingente, laissé au caprice des individus, mais en tant que communauté d'amour libre et créative, ce, dans la société et dans l'Église, travaille pour le bien des deux la joie de l'amour.

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[1] Voir mon étude La dépendance de l'idée à la réalité dans Evangelii gaudium du pape François, dans Académie pontificale théologique, 2014/2, pp. 287-316 [texte, QUI]

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