Redécouvrir la philosophie des soins: De l'accumulation à la personne à la prise en charge des possibilités1

Il est prudent est un élément essentiel de chaque consortium civil, Le degré de développement d'une société mature est reconnu non pas tant par sa capacité à faire ou à créer mais par sa capacité à prendre soin des autres. Également dans l'hypothèse des meilleurs mondes possibles dans lesquels les guerres ont finalement été abolies, pauvreté et maladies, L'impératif du traitement reste inchangé dans cette composante humaine, trop humain mais aussi heureux humain qui nous permet de nous garder authentiques.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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L'authenticité comme une perte de temps. L'heure d'été est ce moment propice à redécouvrir le sens le plus authentique "de soi".

Et cela non seulement comme une réalité psychologique comprenant la conscience et la perception qu'un individu a de lui-même mais tout comme un sujet ontologique qui reflète et la mémoire sur son propre être. L'été est ce temps approprié pour récupérer son humanité, Ce n'est pas une période d'inertie ou de paresse car depuis longtemps a été considéré, mais c'est un moment où la conscience s'enrichit et s'approfondit.

C'est précisément l'être humain, en fait, Formuler des questions et poser des questions qui touchent leur essence. Nos anciens pères de pensée avaient remarqué que chacun de nous était capable de philosopher sur son existence: à être et à y arriver.

Cette voie de recherche Cela ne peut concerner que des choix individuels et quotidiens, les situations qui s'opposent aux objections et auxquelles un sens doit être fait, Jusqu'à la contemplation sans jugement de ce bien et de ce mal avec lequel chaque homme est poignardé et qui le rend si unique et assez rare pour le caractériser dans une tension vers la vérité, entre le tourment et la grâce. Il faut reconnaître qu'aujourd'hui nous voulons de plus en plus rarement philosopher sur nous-mêmes et sur le monde qui nous entoure et c'est objectivement et philosophiquement mauvais. Nous considérons tout cela comme une perte de temps inutile et de privilège les stratégies et les solutions faciles - dernière minute - tomber dans ce péché de l'homme moderne qui est identifiable dans une existence inauthentique.

Quand je ne suis pas en mesure de me déterminer, D'autres prendront ma place et le feront pour moi, avec toutes ces réalités que le monde moderne a à cet égard: s'endormir la conscience critique pour vivre un présent continu fait d'une succession compulsive d'événements qui me laissent le spectateur passif et malheureusement satisfait.

La pensée philosophique nous permet de mettre un frein À ce tourbillon tourbillonnant des événements, Il est capable de distinguer les vérités et l'authenticité et est précisément dans l'authenticité que nous voyons l'individu dans son être ontologique plus profondément, en se gardant fidèle à lui-même et donc à sa propre nature humaine. À certains égards, l'authenticité de l'homme est de savoir être cohérente dans cette recherche de la vérité et du sens.

Martin Heidegger, Il reproche le risque de tomber dans la non-authenticité pour les nombreuses fonctions, obligations et engagements dans lesquels il vit et qui l'éloigne de lui-même et des autres. Nous avons tous trop à nous soucier d'être et existant, être là et exister dans la vie des autres.

L'homme authentique, qui est capable de chasser la vérité de son propre être, aime la lenteur, Ce qui est un peu cette capacité à savoir comment perdre du temps pour pouvoir le trouver non pas dans un sens quantitatif mais qualitatif. Et une logique impopulaire aujourd'hui celle de perdre pour gagner et si nous pensons aux choses les plus importantes de la vie de l'homme semble être constamment perdue pour pouvoir travailler correctement, Grandir et développer harmonieusement.

Il se trouve que je vis à m'ajouter des conjoints visant En fatigue, ces deux questions simples sont fatiguées: «Combien de temps vous consacrez à votre mari / femme?»; «Combien de temps vous pouvez vous couper dans votre journée pour être ensemble?»La réponse est presque toujours la même, sauf les petites variantes: «Père, nous n'avons pas le temps, Nous sommes trop occupés, Nous sommes trop occupés ". Ces réponses sont le signal d'une authenticité personnelle et de couple qui souffre, d'un être qui n'est plus.

Le même discours que nous pouvons le faire dans différents domaines: entre les enfants et les parents, Entre amis et collègues de travail. Même au sein de l'église, le besoin d'authenticité touche à la personne consacrée et fidèle. La non-authenticité de l'être est comme la rouille qui corrode l'humanité de chacun avec le risque de devenir si partie qu'il est difficile de le distinguer de ce qui est authentique. Ce n'est que dans l'authenticité que je me permets d'être et d'être là, pour me connaître et l'autre. Ce ne sont pas les choses à se dépêcher qu'ils m'ont déterminé, Ce ne sont pas les rôles avec lesquels je me présente dans le monde qui m'identifie ou ce que les autres me chargent sur les épaules à travers mille attentes.

Le sujet ontologique authentique qui contient la vérité de moi-même et de la même chose qui me permet de connaître et de dialoguer avec la vérité de l'autre, Mais pour ce faire, vous devez pouvoir perdre du temps, marcher lentement, qui est la vraie forme de mémoire comme l'a écrit Milan Kundera. Connaissance philosopher de nos anciens pères comprenaient tout cela, dont le bénéfice consistait surtout dans une perte de temps qui a pu guérir et s'occuper de la personne.

Se soucier comme la possibilité d'être et d'être là. Nous avons tous besoin de soins, Tout comme nous pouvons tous être les sujets actifs d'un remède. Le remède n'est pas seulement une prérogative des faibles et des fragiles, mais fait partie de chaque être dans le monde, dans la conscience de ne pas pouvoir vivre comme un absolu pour lui-même.

Le mythe de l'homme qui "Il ne doit jamais demander" ― Quel que soit son être masculin ou féminin - c'est précisément un mirage de l'idéologie du bien-être, de ceux qui présument qu'ils peuvent se faire seuls, Un mythe prométhéen d'Absolute que nous avons vu Shipwreck avec l'événement pandémique d'il y a quelques années qui a mis cette façon de voir l'homme moderne comme un invincible et un maître de lui-même. Il est prudent est un élément essentiel de chaque consortium civil, Le degré de développement d'une société mature est reconnu non pas tant par sa capacité à faire ou à créer mais par sa capacité à prendre soin des autres. Également dans l'hypothèse des meilleurs mondes possibles dans lesquels les guerres ont finalement été abolies, pauvreté et maladies, L'impératif du traitement reste inchangé dans cette composante humaine, trop humain mais aussi heureux humain qui nous permet de nous garder authentiques. Un exemple est l'image évocatrice de l'ancre apportée dans ses bras par son fils Enea que la mythologie ancienne a identifiée comme une icône de la vertu de la pitié - précédant et anticipant le piété Christian - et qui comprend et contient le devoir, dévotion et affection, Toutes les caractéristiques que nous trouvons dans les soins des autres ici sont joints dans l'authenticité d'une relation entre le père et le fils.

Il faut peut-être retourner pour redécouvrir une philosophie des soins Afin de traiter par la suite une éthique efficace du traitement: La conscience de perdre du temps à savoir que "prendre soin signifie vous emmener à cœur, inquiéter avec préoccupation " (cf. L. Morari, Philosophie des soins, Raffaello Cortina Editore, Milan 2015), Tout comme le geste d'Énée suggère. Celui qui prend soin du vieux père, Après la défaite de Troy, Il est mutuellement gardé par lui dans cette étroite des Penati, Les divinités protectrices de la famille, Entre les mains du vieux parent.

Parce que ces appels? Pourquoi savoir philosopher Il nous permet de lire et d'interpréter le présent qui nous entoure en fuyant la non-authenticité et la distorsion de la vérité d'être qui réside comme éventualité pour chaque homme. Nous nous souvenons tous des cas de nouvelles récentes de Laura Santi et Don Matteo Balzano, Eh bien, ce sont ces deux vies brisées par le suicide qui font du devoir de savoir comment s'arrêter et interroger sur l'importance que chaque homme a et sur les soins que chaque homme mérite. Les questions ne peuvent être formulées que devant ces deux vies qui ne sont plus, Ne pas rechercher des consolations faciles et des responsabilités inutiles mais souligner une fois de plus, car nous préférons souvent s'asseoir sur la trompe.

Quand une société civile s'abandonne dans l'illusion pour normaliser et réguler le suicide d'un homme - également conçu comme un choix eutanasique - basé sur des justifications qui font partie de circonstances despotiques et capricieuses ou comme une nécessité inutile, Eh bien, nous sommes au sommet de la non-authenticité de l'homme et donc à la fin de son inhumanisation et du déni de son être ontologique, anti-homme par excellence. M. Heidegger a parlé de "prendre soin des possibilités" (cf. Heidegger, Placer, (1967), Adelphi, Milan 2002, p. 21), ce qui signifie comment l'homme a la possibilité de sucer et de réaliser la meilleure forme de vie possible, réalisant que la capacité de son être qui ne se limite pas à l'existant seul mais se caractérise par une planification, d'un plus large: "Être en y arriver". Et cela devient précisément plus large que l'existence, Le soin authentique que le monde moderne doit savoir comment redécouvrir en tant qu'élément de civilisation et d'humanisation face au danger du déni d'être qui considère le suicide comme une maladie tolérable et grave comme un décès dont il n'est plus possible de sortir.

La possibilité d'aspirer et de faire une meilleure forme possible C'est ce que l'homme permet à l'homme de pouvoir être dans n'importe quel contexte et situation de son existence, Ouverture des portes qui jusque-là semblaient fermées, Surmonter les obstacles apparemment insurmontables. Savoir comment se reconnaître les uns les autres à l'autre permet au courage de promouvoir de grandes possibilités d'humanisation, de responsabilité, d'encouragement et de soutien de son identité authentique.

Essayons à nouveau philosopher Et nous imaginons plusieurs domaines où chacun de nous vit et travaille également. Peut-être que certaines situations qui nous semblent difficiles ou désespérées sont caractérisées non pas tant par la malveillance, de l'envie ou du destin aveugle mais par l'absence de savoir faire attention et ressentir le sujet d'un remède attentionné et minutieux. Comment pouvons-nous faire de nous les porteurs de cet être dans une situation de maladie en phase terminale ou d'oppression et de désespoir mortel qui vide tous les sens? En d'autres termes, Quelle responsabilité nous avons devant ces besoins de soins plus ou moins exprimés, plus ou moins conscient et conscient? La prise en charge de nous attribuer est surtout la gratification et le désir ardent de perdre du temps et de faire des compromis avec l'autre avec respect, sans se faire semblant d'être un domaine ou une imposition. Le remède nécessite du courage qui est plus que jamais exprimé comme un acte politique au sens original du terme.

Aller c. Tronto, L'une des voix les plus faisant autorité dans la réflexion contemporaine sur la philosophie des soins, Il souligne comment cela représente l'une des pratiques fondamentales pour une bonne coexistence démocratique et pour la justice sociale non iidéologique et cela est vrai mais pas encore suffisamment compris car toujours relégué à des domaines circonscrits tels que les domaines familiaux, privé ou confessionnel.

Souvenons-nous ceci Et nous retournons à philosopher Et penser que derrière les propositions apparemment pitoyables d'euthanasie et d'émotion facile pour ceux qui nous ont laissé un geste extrême, Il y a l'option de soins qui nous permet de "réparer notre monde afin de pouvoir vivre de la meilleure façon possible", ce monde qui inclut tout: nos corps, Nos identités personnelles, Notre environnement. (cf. B. Pêcheur, J.C. Tronto, Vers une théorie féministe de la caring, en e. Abel, M. Nelon, Cercles de soins, SUNY Press, Albanie 1990, p. 40).

Sanluri, 18 août 2025

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1 Article tiré librement du quadrimestral de la philosophie pratique Clé de Sophia, N.27 Année x giuseo 2025, cf.. Articles d'Elisa Giraud et Chiara Frezza.

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