LE CARDINAL KASPER ET LE PARADIGME DE LA’IDIOT UTILE
J'offre mon estime sincère au Cardinal Kasper, dont je ne partage pas du tout la théologie et l'œcuménisme, mais dont j'apprécie la fidélité à son idée de Pietro, poussé au point de s'offrir à l'abattage public comme cible pratique, dans cette pauvre Église qui est la nôtre et qui ressemble de plus en plus à une parc d'attractions où personne ne contrôle qui entre et qui sort et dans lequel les montagnes russes sont désormais exemptes de maintenance technique, sans que tout cela n'entame cependant notre certitude de foi: les portes de l'enfer ne prévaudront jamais sur l'Église fondée sur le roc de Pierre à qui le Christ a remis les clefs du royaume [Cf. Mont 16, 18].
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Auteur Ariel S. Levi Gualdo
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QED …
Après la sortie du livret du Cardinal Walter Kasper, dans lequel le cardinal célèbre les louanges de l'hérésiarque Luther et du protestantisme, Je propose à nouveau sur les colonnes deÎle de Patmos l'un des premiers articles rédigés peu après l'ouverture de notre magazine en ligne. Il vaut peut-être la peine de se rappeler qu'il y a deux ans, j'ai publié et écrit sur certains bêtises utiles, a couru le 19 octobre 2014, comme n'importe qui peut le vérifier dans nos archives, où tous nos écrits sont rassemblés par ordre de date. j'avais vraiment tort? [ 7 juin 2016 ]
"Idiot utile" n'est pas un terme abusifcar si c'était le cas, je n'oserais pas l'utiliser, d'autant plus envers un évêque comme le cardinal Walter Kasper, célèbre théologien dont cristolodéjà et ecclésiologie nous pouvons discuter, surtout dans cette Église libre, collégial et démocratique dans lequel seul Alberto Melloni semble avoir le droit de penser, de la parole et de l'expression, sino ad andare a darsi delle arie senza cattolico ritegno direttamente presso le Logge Massoniche [cf. Mon article précédent,qui, qui, qui], liete di ospitare non tanto i «costruttori di pace» [Cf. Mont 1, 5-10] che per questa opera cristologica saranno beati, ma i de-costruttori della Chiesa, molto graditi per questo ai massoni che oggi non ci attaccano più da fuori ma direttamente da dentro.
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Col termine squisitamente politico di «utile idiota»che nulla, je répète, ha da spartire col concetto di umana idiozia, venivano indicati quei fedelissimi che nei Paesi dell’Occidente difendevano in tutti i modi ed a tutti i costi il regime sovietico, anche contro l’evidenza dei fatti. Et de cela, i veri campioni, non erano i placidi comunisti italiani da sacrestia, ma gli agguerriti comunisti francesi e spagnoli.
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ET, Michel-Ange, il Giudizio Universale e … les vaticans
Dans les jours précédant l'ouverture du Synode sur la FamilleJ'ai lu de nombreux témoignages de vaticanologues réels ou présumés, J'ai isolé leurs paroles de certains drames ecclésiaux en cours et je me suis permis un sourire, car ces personnages paralysés dans l'immédiat et incapables de comprendre quels jugements lourds et ironiques l'histoire portera demain sur eux, ils ressemblent de plus en plus aux ufologues qui parlent d'extraterrestres et de visites extraterrestres sur notre planète, exerçant leur droit sacro-saint d'aliéner la tragique réalité ecclésiale dansalors. Pour le moment seuls à sortir de ce chœur de flatteurs de cominformer [voirqui] ils semblent être Marco Tosatti [voir qui] et Sandro Magister [voirqui].
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Dans certains événements, ce qui échappe est l'évidence:Le cardinal Kasper mérite pleinement la Bonus de fidélité, parce que se prêtant comme idiot utile - et encore je répète: toujours selon le sens politique du terme utilisé dans un sens totalement flatteur - cela rend un grand service, s'offrant aux attaques de diverses franges du monde catholique, de divers théologiens et non des moindres aussi aux protestations exprimées avec grâce par tous les théologiens d'un groupe de cardinaux et d'érudits qui viennent de publier un livre qui analyse certaines questions brûlantes qui ont fait l'objet de discussions au Synode sur la famille [qui].
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Cardinal Walter Kasper
De l'affaire en cours, que le Cardinal Kasper en fait?Il est évêque de l'Église catholique, c'est un cardinal de quatre-vingts ans qui n'est plus électeur, presidente emerito di un pontificio segretariato, teologo apprezzato e rigorosamente imposto come unico verbo in certi studi teologici infarciti di tutte le peggiori eresie moderniste e filo-protestanti, ovvero la quasi totalità di quelli esistenti … ben poco ha quindi da perdere, poco o nulla da guadagnare, al contrario di altri vescovi sempre in pista che invece non sanno più come tentare di compiacere il Sommo Pontefice nel disperato tentativo di ottenere da lui benefici e promozioni …
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una manifestazione di fede popolare in Perù
Cerchiamodi essere chiari: i latinoamericani rispettano l’autorità a condizione che sia unita e mossa da profonda autorevolezza. Se uno si pone di fronte al latinoamericano-tipo in modo deciso e determinato, voulant aussi avec un respectueux mais touche claire d'autorité, il y a deux solutions: ou qui réagit en te tuant, opportunet réagit en t'aimant. Mais s'il choisit de t'aimer, à ce moment-là, il sera prêt à être tué si quelqu'un ose toucher celui en qui il a reconnu tous les signes extérieurs de la virilité et la puissance de l'homme qui mérite à ce titre tout le respect le plus inlassable. Et comme nous le savons tous, aujourd'hui, une de ces psychologies typiques est assise sur la Chaire de Pierre.
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Qui est d'accord avec le cardinal Kasper, a tendance à se taire, comme je suis d'accord et c'est tout; qui ne sont pas, l'attaque. Et tant qu'il s'agit des douces attaques du prélat, que, en raison de la pratique consolidée de certains membres du collège des cardinaux, avant de mordre dans la morsure du cobra, ils aspergent la partie à mordre d'anesthésique, tout va bien; cependant, quand il s'agit de certains catholiques purs et durs ou de certains blogs et sites dans le domaine dit ultra-traditionaliste, ils ne savent même pas où vit ce respect toujours dû à un évêque et un collaborateur du Pontife romain, les choses changent quelque peu, car dans ce cas le cardinal allemand a été accablé d'injures dont la moindre offense était celle d'"apostasie de la foi".
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J'ai une certaine expérience de la vie vécue parmi les Latino-Américains,à commencer par mon collaborateur le plus proche et le plus précieux, et une chose avec laquelle j'ai appris à me familiariser est celle-ci: pour un discours sur la culture et les coutumes, ils ont tendance à ne pas agir directement mais indirectement. D'autres fois, il arrive que les choses qu'ils aimeraient dire les fassent dire aux autres. Tous pour protéger leur figure d'autorité, la personne ou les personnes qui font l'objet de certaines pensées et expressions, donc de préserver la sérénité de la relation entre eux, la personne ou les personnes.
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Barbara Eleonora Ciccone, Madonna dans l'art, joué par Evita Perón
Pas rarement certain seigneurs de la guerreils ont d'abord semé la friction et créé toutes les conditions de furieuses querelles,puis ils sont finalement intervenus pour les calmer avec la bonté paternelle, tandis que Barbara Eleonora Ciccone, Madonna dans l'art, elle a joué Evita Peron chantant depuis le balcon du bâtiment de la présidence: Ne pas pleurer pour moiArgentine[qui].
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Le joueur de flûte
Essayons d'analyser l'évidence:il se peut que le Saint-Père ait favorisé par des intermédiaires un véritable vide sanitaire dans le but astucieux de faire sortir les rats à découvert comme le joueur de flûte, pour voir qui était pour et qui était contre l'hypothèse de certaines discussions sur des sujets délicats abordés ces derniers jours au synode sur la famille? C'est mon hypothèse, Fours pèlerins, mais sur lequel il mérite de réfléchir, plus rien à me reprocher. Mais si c'est le cas, il paraîtra évident à quel point le Saint-Père n'aurait pas pu se mettre en avant à la première personne, car dans ce cas aucun, dans ce climat de lâcheté cléricale, ça ne sortirait jamais [cf. Mon article précédent,qui], à partir des grands défenseurs historiques des "valeurs non négociables", mais quand ils ont dû choisir entre certains non négociable et la possibilité d'accéder enfin à un évêché prestigieux, ils ont rapidement atténué à la fois le langage et l'esprit combatif, caché derrière le doigt d'une prudence prétentieuse; et face à son propre intérêt ou à la possibilité qui lui a fait voir ou espérer rouge pourpre, si nécessaire, ils sont devenus maîtres de la négociation même sur “des valeurs non négociables”, plutôt: surtout, au “des valeurs non négociables”.
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Cardinal Walter Kasper lors d'une prière interreligieuse
J'ai beaucoup de désaccord avec la théologie du cardinal Kasperet sur son œcuménisme dont je crois que seul le catholique-protestantisme délétère peut surgir dans la durée, posto che sotto le righe i suoi punti di riferimento tendono ad essere Kant ed Hegel, oltre all’onnipotente Rahner, con un occhio di simpatia per l’eretico Küng. Mi sento però di affermare che apprezzo molto di più lui di certe frange che rappresentano ormai solo la presuntaTradition catholiquedi se stessi e che dai propri amati e intoccabilighettihanno preso a ringhiare contro il cane, mentre altri fingono invece di non sapere chi è il padrone che al cane ha tolto la museruola dicendogli: «Dai Fido, abbaia! Voglio vedere chi risponderà, ma soprattutto come. puis, temps et lieu, ci penserò io, forse nel modo in cui nessuno manco s’immagina …».
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Pietro e Paolo ad Antiochia, mosaico bizantino
A quanti vescovi e cardinali, a partire dai difensori indefessi della sana dottrina e dei valori non negoziabili,nella propria veste di membri del Collegio Apostolico, è passato per la mente di fare quell’ovvio che si trova peraltro indicato con estrema chiarezza nel Vangelo?E l’ovvio cristiano ed apostolico da farsi sarebbe stato questo: andare ad Antiochia, ossia in Vaticano, alla Casa di Santa Marta, rivestirsi di virilità paolina, prendere il Principe degli Apostoli e domandargli: «Senti un po’ Pietro, vuoi spiegare ai tuoi devoti e obbedienti fratelli apostoli che con te condividono l’onore e l’onere dell’episcopato, a quali giochi certe frange sempre più irrequiete stanno tentando di giocare sotto ai tuoi occhi? Ammesso giochino sotto gli occhi tuoi e che non sia proprio tu a farli muovere come delle pedine?» [Cf. Fille 1-2,7.14].
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… qua la mano!
Porgo la mia più sincera stimaal Cardinale Kasper di cui non condivido affatto teologia ed ecumenismo, ma di cui apprezzo la fedeltà verso quella sua idea di Pietro spinta sino al punto di offrirsi alla pubblica mattanza come bersaglio di tiro,dans cette pauvre Église qui est la nôtre et qui ressemble de plus en plus à une parc d'attractions où personne ne contrôle qui entre et qui sort et dans lequel les montagnes russes sont désormais exemptes de maintenance technique, sans que tout cela n'entame cependant notre certitude de foi: les portes de l'enfer ne prévaudront jamais sur l'Église fondée sur le roc de Pierre à qui le Christ a remis les clefs du royaume [Cf. Mont 16, 18].
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… a te darò le chiavi del regno
Piaccia o non piaccia a certuni oggi Pietrosi chiama Francesco,ed a lui dobbiamo devota e filialeobéissance. Se invece si vuole usare ed abusare della Chiesa Cattolica per essere altro, la question change, trattandosi appunto diAutrerispetto alla Chiesa fondata da Cristo soprauna precisa pietra, che è quella di Pietro. E oggi la pietra è Francesco, Vescovo di Roma e Pontefice Massimo, sans possibilité de discussion catholique, si fidèle à Tradition catholique nous voulons être, que le Saint-Père s'entoure ou non de mauvaise compagnie, de mauvais conseillers et même de “idiots utiles”.
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2014/10/Patmos1.jpg?fit=150 ,150&ssl=1150150père arielhttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngpère ariel2014-10-19 22:33:062016-06-22 14:40:57Le cardinal Kasper et le paradigme de profit con
la, Giovanni, votre frère et compagnon dans la tribulation, dans le royaume et la patience du Christ, J'étais sur l'île appelée Patmos à cause de la Parole de Dieu et du témoignage rendu à Jésus [App 1, 9]
Auteur Giovanni Cavalcoli, AU
Comme on le sait l'île de Patmos, archipel de la Grèce, Il est lié à l'exil de Jean l'Evangéliste,l'auteur dell'Apocalisse, qu'il commence précisément dans son papier avec les mots suivants: «Je, Giovanni, votre frère, et nelle tribulation, dans le royaume et la patience du Christ, J'étais sur l'île appelée Patmos, à cause de la Parole DI et le témoignage de Jésus " [App 1,9].
L'apôtre Jean a connu que la souffrance que le Christ donne à ceux qui le suivrontet qu'il a lui-même souffert nous donnant l'exemple et en même temps le courage fournissant, patience, consolation et réconfort, Quand Jésus nous dit que les disciples seront refusés et subir l'injustice et l'abus de pouvoir par les autorités civiles et religieuses, Ils seront calomniés, parias, trahi et abandonné par des parents et amis à cause de l'Evangile. Mais ils doivent être considérés comme béni, parce qu'ils souffrent les mêmes qui ont souffert les prophètes et le même Fils de l'homme [Cf. Mont 5, 10-12].
Le chiffre de ' « exil » en opposition à la « patrie » est traditionnelle dans le symbolisme chrétien:l'homme, chassé du Paradis, Il vit maintenant dans un pays d'exil, certaines ont été créées par Dieu et non sans beauté, mais aussi il souffre de nombreux maux et de misères.
représentation de l'expulsion du Paradis
La vie chrétienne implique donc la perspective d'atteindre la vraie patriedans le ciel accepter pacifiquement l'exil et la préparer pour l'entrée dans la vraie maison de la vie éternelle. Comme nous le savons, ce thème pour lequel nous vivons maintenant dans un autre monde, dans lequel nous sommes tombés après une prévarication originale, détachant des dieux, il n'est absent de la sagesse païenne antique une, comme par exemple chez Platon, Plotin, dans le même gnosticisme et dans la philosophie indienne.
La différence avec le christianismeest le fait que, bien que ces visions païennes sont dualistes, de sorte que le malheur de l'esprit humain doit être abandonné en la matière - il est donc nécessaire de laisser se rendre à la pure spiritualité - dans la conception chrétienne, qui abrite encore une primauté de l'esprit sur le corps, Aussi ce monde matériel est fondamentalement bon et créé par Dieu, pour lequel il ne doit pas tant être abandonné, presque est mauvaise en elle-même, mais il doit être libéré du mal. C'est ce qui est enseigné par le dogme de la résurrection de la chair.
On sait que John a écrit l'Apocalypse sur Patmospour réconforter les chrétiens et l'Eglise dans leurs épreuves et souffrances de la Parole de Dieu. Quelle est la signification dédie ce site à l'endroit où l'apôtre et évangéliste nous a donné l'exemple de cette héroïque sa fidélité au Seigneur?
Les fondateurs du site: Mgr Antonio Livi, Père Ariel S. Levi et je Gualdo,nous avons l'intention de reprendre et d'appliquer au message d'aujourd'hui John et mis sous son patronage et l'intercession de notre initiative, dans la certitude prouvé que même dans l'Eglise d'aujourd'hui - et peut-être plus que jamais - les catholiques qui veulent vivre pleinement leur foi et leur communion ecclésiale avec l'Eglise et avec le Successeur de Pierre sont dans le message apocalyptique de la Parole de Dieu, la lumière pour comprendre la situation que vit l'Église et de la sagesse et la force de vivre aujourd'hui comme des enfants fidèles de l'Eglise.
explosion nucléaire
Le terme apocalyptique en langage vulgaire rappelle l'idée d'un immense bouleversement,calamités et catastrophes; mais les érudits bibliques savent que apocalyptique signifie simplement référence scripturaire au livre de l'Apocalypse, qui prophétise certainement ces événements effrayants, mais dans une clé théologique très spécifique, qui n'a rien à voir avec le goût morbide pour défaitistes et horrible la fin cataclysmique en elle-même; ni pour un pessimiste catastrophism, qui ne peuvent pas saisir les valeurs et les bons côtés de l'Eglise aujourd'hui et les éléments d'espoir qui sont fournis par la Providence.
Rien donc nous devons faire avec ces « prophètes de malheur”,bitter et amareggianti, terrifié et terrifiant, désespéré et désespérant, à laquelle saint Jean XXIII a averti l'Eglise dans son célèbre discours Mère Église se réjouit Ouverture du Concile Vatican du 11 Octobre 1962 [qui, qui].
Il est vrai que le prophète biblique et la prophétie en général dans l'histoire de l'Eglise dénoncent souvent les injustices et les péchés, qui sera suivi par la punition divine; il est vrai que les maux et les malheurs qu'ils identifient et mettent en évidence les effets sont présentés comme de l'infidélité Alliance, sans crainte de dégoût et donc aller contre les puissants, et prévaricateur, les dirigeants du gouvernement civil et sacerdotal, jusqu'à parfois payer de leur vie que leur dénonciation courageuse. Mais il est tout aussi vrai que les faux prophètes sont ceux qui disent, pur intérêt ou la peur, que tout va bien ne pas irriter les puissants, et restent donc impunis les crimes.
Les besoins les plus urgents de l'Eglise aujourd'hui,à notre avis, est que l'harmonie et la coopération mutuelle entre les catholiques sur la base d'une foi gardée par le Successeur de Pierre. Le Concile Vatican II, dit le mot lui-même, Il est venu réconcilier les factions opposées. Il montre donc la voie de l'union et de la paix, dans la justice et la vérité. Malheureusement Au contraire, il est arrivé que à partir des catholiques étaient divisés postconciliaire immédiats en deux parties,, Lefebvre et modernistes, la lutte contre les uns avec les autres et les deux rivendicanti l'authenticité d'être catholique.
Sans doute l'Église elle-même reste un,car cela est un facteur nécessaire de son essence. Une telle unité est réalisée dans la communion des saints, à savoir ceux qui sont communion visible ou invisible de grâce uns avec les autres, la participation explicite ou implicite dans medessacrements de l'IMI et l'obéissance au Pontife express ou implicite. Ils rejettent les extrêmes opposés, bien que dans chaque de ces valeurs existent et la communion partielle avec l'Eglise. Mais le problème aujourd'hui est de se joindre en fait des valeurs partielles qui sont il y aEVC lui-même pour créer une seule vue d'ensemble et un seul corps qui est l'Eglise dans la plénitude de ses éléments, de ses cadeaux et ses facteurs. Au lieu de cela, les parties opposées, impossessatisi d'une partie des valeurs de l'Église, un autre commence s'opposer, plutôt que de les fusionner ensemble dans cet ensemble harmonieux qui est précisément l'Eglise. Ainsi, par exemple, la conservation doit Conjointement avec le progrès et la constante des changements, Tradition avec l'Écriture, distinctif connaissances fidèle, qui évolue sans cesse, dall'objet de foi que, comme vérité divine, Il est fixe et immuable. De cette façon, il évite à la fois un fixisme rigide que l'évolutionnisme relativiste.
Le point de discorde entre les deux parties est l'interprétation du Conseil, pour lesquels les deux se considèrent trouver un discontinuité avec le magistère précédent, le fait que le Conseil assumerait pleinement la modernité que jusqu'à unllora l'Eglise avait combattu: donc un changement doctrinal, à supposer ce qui a été rejeté et condamné.
Dans Lefebvre et les modernistescette interprétation provoque deux effets opposés ou est inséré dans deux tableaux de référençant opposésent: Lefebvre pour le conseil trahirait la tradition, changé l'essence de l'Eglise, et supposaient les erreurs de Modernisme déjà condamné par saint Pie X [voirqui]. D'où le rejet des doctrines de Lefebvre le nouveau Conseil de ne pas juger faux dire hérétique. Ils considèrent donc d'avoir à refuser directement appel à la tradition, que la Papauté post-conciliaire laisserait à se laisser influencer par l'erreurje du monde moderne [parmi de nombreux exemples, voirqui]. Pour leur part, les modernistes ont transposé l'intention du Conseil de proportionRoi un jour et le catholicisme moderne, mais il y a eu la conviction que l'Église avec le Conseil a finalement pris, Après des siècles de clôture, des phrases insensées et controverses stériles, les valeurs de la modernité, pour lesquels ils doivent refuser ou modifier ou abandonner les dogmes définis dans le passé. Mais les modernistes ne fait aucun problème, parce que, selon eux, le magistère de l'Eglise n'est pas infaillible, il n'y a pas de vérité immuable, mais il est toujours par rapport à l'évolution historique et la diversité des cultures. Il n'y a rien fixe et stable, Mais tout change, tout est en pleine mutation, tout est relatif. Dieu lui-même devient. Estimant qu'il ya quelque chose qui ne change pas, Cela signifie en vain et s'accrochant bêtement à ce que répondre sûrement et disparait, ce qu'il n'est plus pertinent, Cela signifie pour préserver ce n'est plus nécessaire, qui ne dit rien et est rattrapé par l'histoire.
Ce qui était faux hier pour les modernistes est vrai aujourd'huiet de ne pas se laisser distancer dans la mars de l'histoire, vous devez être aujourd'hui, pas tieri Gallo de football. La vérité est ce que le monde pense aujourd'hui, il n'a pas d'importance si contrairement à ce qui a été pensé hier, parce qu'aujourd'hui il est plus avancée que hier. Il n'y a pas de valeurs pour récupérer perdu, mais toujours nécessaire d'avancer vers nuoù les réalisations. Pas besoin de vérifier si la nouvelle reflète la véritable; la vérité est tout simplement la nouvelle comme une nouvelle. Duà savoir:, et modernistes progrès doctrinal signifie contradictions tout à fait normalement avec insegnam précédenteLes autorités de l'Église. Il est au fond du régime hégélienne de devenir. Donc, pour eux dans le passé, l'Eglise a eu tort et éventuellement avec le Conseil a corrigé ses erreurs, longtemps dénoncé par les réformateurs du passé, comme par exemple Luther. Pour ce oecuménisme est entendu par les modernistes pas en harmonie avec la préservation intégrale du dogme catholique, mais comme accueil des frères doctrines septembrelabouré dans le passé, en particulier le concile de Trente, Ils avaient été condamnés par l'Eglise. Il n'y a donc pas besoin d'avoir des scrupules à abandonner ou au moins à relativiser ces dogmes catholiques qui ne sont pas reconnus par les protestants.
le augustin Martin Luther Monaco affixes ses thèses sur le portail de la cathédrale
Cette affinité que les modernistes avec les protestantsvous apporte, à l'imitation de Luther, de promouvoir la connaissance de l'Ecriture et le message chrétien, ainsi que des progrès théologiques sans tenir compte du Magistère, mais en faisant appel directement à la Bible ou à exégètes modernes, aussi protestants, comme Lefebvre critique l'enseignement en faisant appel directement à la tradition du Conseil. Par conséquent, à la fois celle que les autres contournent le magistère et sont placés au-dessus et les a trouvés, au lieu de - comme ils le devraient, si elles étaient vraies catholiques - et en toute confiance docilité par la médiation du magistère de l'interprétation de l'Écriture et de la Tradition.
Mais il y a cette différence entre Lefebvre et modernistes,que si ceux-ci ont aucun scrupule à remettre en question certaines doctrines du Conseil d'eux jugés obsolètes ou en arrière, ainsi que tout autre enseignement de l'Église selon leur évolutionnisme dogmatique, Lefebvre moins ils savent garder avec diligence les dogmes du passé, mais seulement au Conseil, après quoi, selon eux, le magistère aurait dégénéré, afin qu'ils se sentent obligés de garder la « tradition » contre le même magistère.
Île de Currents dans la pointe de la Sicile orientale du Sud, où ils rencontrent les courants des trois mers de la péninsule italienne
Que l'Église peut exister deux courants,un traditionaliste wholesomely, plus sensibles à la conservation des valeurs les plus sacrées et vivaces, comme par exemple ceux de la liturgie, et une autre, élément historique plus prudent, le développement du dogme et à la promotion de la vie chrétienne, courant que l'on pourrait appeler « progressiste », Il est tout à fait normal quelque chose, utile et même nécessaire à l'intégrité et la bonne performance et Funzionamento de l'Eglise dans ses aspects humains et sociaux. Ces deux courants fait, le SuEstano au sein de l'orthodoxie et de la discipline ecclésiastique, Ils sont spécialement conçus pour se compléter mutuellement et de travailler ensemble à la promotion de la foi commune et un organisme de bienfaisance. Ils deviennent plutôt hostiles à l'autre division de l'Église quand, ambition, le leadership de présomption ou besoin, font saillie de la vraie foi, par l'obéissance commune au pape et le respect de la même discipline et la charité ecclésiale. Il faut donc veiller à ce que Lefebvre et modernistes, être de bons frères dans la foi, parvenir à un accord sur une base commune de ce catholicisme que, malgré tout l'intention de professer. Et « donc urgent, en réalisant le Conseil, mettre en évidence ce qui peut favoriser le dialogue et l'accord, facteur qui revient finalement, pour le dire brièvement, dans un l'acceptation sincère du magistère de l'Eglise, notant en particulier le fait que les doctrines du Conseil mettent en œuvre un progrès dans la continuité.
… embrasse-moi beaucoup
en salle modpar conséquent, ils doivent aimer une modernité saine donnant au modernisme, tandis que les lefebvristes ne sont pas interdites, plutôt il est très louable, maintenir une estime particulière pour la tradition, un condition, cependant, de comprendre que le Conseil ne trahissent pas du tout, mais la confirmation, il interprète et développe. occorre également que chacune des deux parties à reconnaître les valeurs présentes dans l'autre et décide de ne pas être considéré comme le préféré êtreEglise et à l'exclusion ou dédaignant l'autre.
Ce notre magazine en lignemodestement mais honnêtement son intention de contribuer à ce précieux travail d'approche reciproco et pacifier, afin de rendre l'Eglise aujourd'hui un témoignage plus crédible au monde du salut que le Christ nous a donné.
fontanellato, 1octobre 2014
Cliquez ci-dessous pour écouter un chant marial de la tradition populaire
https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2014/10/cavalcoli56.jpg?fit=150 ,150&ssl=1150150Père Johnhttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngPère John2014-10-19 22:17:102021-04-21 00:59:16L'apôtre Jean à Patmos
[...] Küng représente l'inventeur des schémas conceptuels qui régissent les nombreuses propositions révolutionnaires avancées ces derniers mois par des théologiens et des représentants de l'épiscopat mondial à l'occasion du Synode extraordinaire sur la famille convoqué par le pape François.
Auteur Antonio Livi
Le théologien suisse Hans Küng, dans sa longue vie humaine et intellectuelle, elle n'a jamais jeté sa "robe de scène", qui est celle du "mauvais enseignant" en polémique avec le magistère authentique de l'Eglise catholique. Ses thèmes de prédilection sont ceux qui ont été proposés hier par l'archevêque de Milan, cardinal Carlo Maria Martini, et aujourd'hui ils sont vulgarisés par la littérature pseudo-prophétique d'Enzo Bianchi. Ils sont la réforme de l'Église, l'abolition de la primauté papale, une « nouvelle » morale visant à mettre en œuvre la « révolution sexuelle » de 1968 – de nature freudo-marxiste –, l'octroi du sacerdoce aux femmes, l'euthanasie. Ultimement Küng, Malade de Parkinson, il est allé jusqu'à annoncer son intention de recourir lui-même au suicide assisté, à l'imitation du cardinal Martini.
Le révérend Hans Küng sur une photo de jeunesse
La carrière de Küng a débuté dans les années 1960 avec des interventions significatives lors de la phase préparatoire du Conseil.. Au fil du temps, ses positions ouvertement contestées trouvent de plus en plus d'espace dans les journaux, avec des articles ou des interviews ciblées sur tel ou tel sujet, gagnant ainsi une notoriété significative non seulement dans les cercles théologiques, mais aussi auprès du grand public. L’un des nœuds de son combat polémique fut et reste la contestation virulente de l’encyclique Vie humaine de Paul VI: l'idéal sacramentel - et donc certainement divin, mais c'est précisément pour cette raison mystérieuse que la famille chrétienne et la procréation sont réduites par Küng à une restauration médiévale., au point d'accuser le document paulinien et les déclarations ultérieures des pontifes à ce sujet, «la principale cause de la propagation du SIDA dans le monde».
La controverse Küng, Dans les années, cela a d'abord affecté le pontificat de Saint Jean-Paul II [voirqui, qui, qui] puis de Benoît XVI[voir qui, qui] le premier considéré comme réactionnaire, le deuxième même schismatique. Mais il s'agit du bienheureux Paul VI, le pape qui a mené à bien Vatican II, qui a fait rage la polémique du théologien suisse, qui ne pouvait pas tolérer sa véritable intuition réformatrice du Concile, à laquelle il opposait une interprétation trompeuse - parce qu'historiciste et humaniste - qui s'appuyait sur le « conseil des médias de masse», comme le disait alors avec acuité Benoît XVI.
Il Rev. Prof. Hans Küng sur une photo de remise des diplômes
Küng représente l'inventeur des schémas conceptuels qui régissent les nombreuses propositions révolutionnaires avancées ces derniers mois par des théologiens et des représentants de l'épiscopat mondial à l'occasion du Synode extraordinaire sur la famille convoqué par le pape François. Il sera donc instructif de tracer un profil doctrinal de l'ecclésiologie du théologien suisse.. L'ecclésiologie de Hans Küng mérite d'être connue car elle n'a pas aujourd'hui un poids théologique marginal, en effet, elle constitue l'idéologie philosophico-religieuse dominante dans le contexte catholique. Les principales catégories conceptuelles et sources littéraires sont celles de la Réforme luthérienne et de la philosophie religieuse d'origine luthérienne., représenté au XIXe siècle par le système idéaliste de Georg Friedrich Hegel et au XXe siècle par la « dogmatique ecclésiale » - l'ecclésiastique Dogmatique — le Karl Barth. Les pierres angulaires de cette idéologie philosophico-religieuse sont représentées par l'historicisme et la dialectique immanente.. L'Église catholique est ainsi interprétée comme un moment historique de la dialectique de l'Esprit - comprise, ce, pas autant que ça Agion Pneuma du dogme catholique mais plutôt comme «le fantôme» de Hegel —, qui vise à être réalisé dans un avenir proche que l'on verra, comme première étape, la suppression des barrières doctrinales entre catholiques et protestants - avec la pleine acceptation du concept luthérien de « justification par la grâce seule » - et l'établissement d'une seule « Église du Christ » (œcuménisme). Enfin, comme deuxième et définitive étape, l'établissement d'une « Église universelle » sur une base exclusivement éthico-politique (la "L'éthique mondiale»). Cette idéologie est omniprésente aujourd'hui, comme arrière-plan clairement identifiable pour une analyse conceptuelle minutieuse, la plupart des propositions, doctrinal ou pastoral, des théologiens catholiques les plus éminents, à commencer par Karl Rahner, que Hans Küng lui-même considère comme un maître et un modèle dans l'adoption de la dialectique de Hegel en théologie (1).
Ces théoLogique catholique, dont beaucoup sont devenus évêques, ils ont exercé une influence bien documentée sur les travaux de Vatican II, et ensuite assumer le rôle (arbitraire) des seuls interprètes faisant autorité du Concile au cours des cinquante années suivantesO, jusqu'à, aujourd'hui, à la préparation et à la réalisation des travaux du double synode sur d'éventuelles modifications du praspastorale en relation avec les problèmes familiaux.
Une figure marquante de ce courant théologique est le cardinal Walter Kasper., soutenu par une grande partie de l'épiscopat allemand et en Italie par d'autres théologiens devenus cardinaux comme Dionigi Tettamanzi et Gianfranco Ravasi. Sa thèse la plus caractéristique, en accord avec les propositions théologico-morales de Hans Küng, c'est la nécessité d'accélérer le processus de réforme de l'Église avec une adaptation plus décisive à la conscience morale des « hommes de notre temps » et un alignement sur la pratique des communautés ecclésiales protestantes et orthodoxes.. Dans ses discours, le Leitmotiv c'est la nécessité de dédogmatiser l'Église catholique, à commencer par une nouvelle pastorale de la famille séparée et indépendante de la doctrine sur les sacrements, provisoirement non aboli mais laissé de côté (2). En Italie, l'idéologie ecclésiologique de Hans Küng, surtout en ce qui concerne l'aspect "œcuménique", il est diffusé et sans cesse reproposé par Enzo Bianchi, « prieur » de la communauté de Bose, très écouté par la majorité des évêques et aussi par le Saint-Siège (3).
Photo du Dr. Enzo Bianchi habillé en moine (image publique disponible sur n'importe quel moteur de recherche Internet)
LES PRÉMISES DOCTRINALES DU PROJET
KUNGHIEN DE LA RÉFORME DE
ÉGLISE CATHOLIQUE
Pour bien comprendre, dans son contenu théorique et sa portée pratique, l'ecclésiologie de Hans Küng, il est essentiel de mentionner quelques données biographiques, sur la base des ouvrages dans lesquels le théologien suisse raconte le processus de sa formation intellectuelle (4). De ces données ressortiront très clairement le caractère idéaliste luthérien de ses intentions réformatrices et son idéal de vie ecclésiale catholique., sur la base de sa conception particulière du sacerdoce et de la pastorale, présent dans chacune de ses oeuvres, de la jeunesse justification aux œuvres de maturité telles que Dieu existe-t-il? et le "manifeste" conclusif de la "future Église", à savoir le Projet éthique mondial.
Reinhard Marx, Archevêque métropolitain de Munich, lors d'une réunion de prière interreligieuse
Hans Küng, né en 1928, se forme dans un environnement où se pratique un certain "dialogue interreligieux", en raison du contact quotidienan, dans la même classe, avec les catholiques, protestants et juifs (5). Même s'il avait pensé devenir médecin ou architecte, « Ça tendait vers quelque chose à la fois de plus spirituel et de plus concret, plus utile aux jeunes, il a donc décidé de devenir prêtre catholique et théologien " (6). Dans Suivant, ces tendances deviendront beaucoup plus prononcées, c'est-à-dire qu'ils auront plus de preuves et de résonance dans sa production. Ceci est démontré par des travaux tels que véracité e être chrétien, puis son activité romaine comme assistant spirituel auprès des employés et à Sursee comme prédicateur d'hôpital (7).
Rome, l'entrée historique du Collège pontifical germano-hongrois
Arrivé à Rome, Dans le 1948, Küng entre au Collège pontifical allemand en tant que séminariste et étudie la philosophie et la théologie à l'Université grégorienne.. Au germanique, dans ces années, des érudits tels qu'Emerich Coreth y ont été trouvés, Wilhelm Klein, O. Kern, tous engagés dans l'étude de la philosophie hégélienne. Juste à cette époque, Dans le 1952, Coreth avait publié un de ses essais, titré L'être dialectique dans la logique de Hegel. Comme le dit Küng lui-même, de lui, il a appris à interpréter la spiritualité sacerdotale et le zèle pastoral en termes historicistes et dialectiques, en opposition frontale avec les directives doctrinales du Magistère de Pie XII, qui comprenait également la recommandation de ne pas abandonner la métaphysique et la logique inhérentes à la tradition théologique catholique:
Père Wilhelm Klein
«Je n'aurais probablement pas tenu ces sept années sans mon père spirituel au Collège allemand, Père Wilhelm Klein, qui – préparé par une activité multiple de professeur de philosophie, comme provincial de la province jésuite d'Allemagne du Nord et comme visiteur de la Compagnie de Jésus de la Scandinavie au Japon – il a apporté avec lui un horizon de vues rare et très large. […]. Il fut aussi l'homme qui le premier m'a rendu attentif à de nombreux problèmes philosophiques et théologiques brûlants. Je lui ai surtout parlé de Hegel puis de Karl Barth. Et j'ai été le premier à lui montrer mes courts manuscrits théologiques, que j'ai écrit moi-même et qu'il a d'abord broyé de la manière la plus aiguë puis m'a forcé à penser vraiment dialectique, qui incluait déjà le contraire dans la synthèse " (8).
Et c'est Klein qui l'a induit"Décisivement" le jeune Küng choisit la théologie barthienne comme sujet de sa thèse de doctorat. Dans un autre de ses livres, Küng, en remerciant pour l'aide reçue dans la rédaction du texte, se souvient Coreth avec reconnaissance, Klein, Kern comme ses "vénérables professeurs au Collège germano-hongrois de Rome", ce, avec d'autres, «ils m'ont donné des suggestions décisives pour ma théologie en général et pour la compréhension de Hegel en particulier» (9).
Dans les années qui ont suivi 1951 partir Küng est principalement dédié à l'étude de la théologie dialectique Barth, et le théologien de Bâle écrit dans 1955 La thèse licentiate sous la direction d'un de ses professeurs dogmatique à la Grégorienne, à savoir Maurizio Flick, qui deviendra plus tard célèbre pour sa théorie sur la réduction du dogme du péché originel à un simple mythe des origines. Et Barth Küng reconnaît alors d'être reconnaissants pour avoir permis Comprendavant signification proprement théologique de la philosophie de Hegel, puis de supprimer non seulement la distinction entre la théologie la théologie catholique et luthérienne, mais aussi entre la théologie et la philosophie. justification. L'enseignement de Karl Barth et une réflexion catholique Il est le premier travail de Küng et démontre la passion avec laquelle le théologien Tübingen se consacre à assimiler la pensée barthienne dans le mandat de sept ans au Collège allemand; le même Karl Barth alors publiquement l'accent sur:
« Ma joie vient surtout de l'ouverture et la fermeté avec laquelle elle, au Collège allemand à Rome […] brave homme qui a bien étudié mes livres et clarifiées dialectiquement le phénomène lui-même théologique riscontrava " (10).
Autre auteur a étudié avec passion était de Lubac, alors le centre inévitable de controverse pour son livre Surnaturel. Études historiques(Paris 1946) qui a contesté la doctrine traditionnelle de la gratuité de l'ordre surnaturel. ces litiges, avec ceux sur d'autres questions liées au polygénisme, à l'évolutionnisme, au communisme, a conduit à la position décisive de Pie XII avec l'encyclique La race humaine (1950). L'érudit catholique Antonio Russo, de l'Université de Trieste, admirateur d'Henri de Lubac et par conséquent très compréhensif envers Küng, peint la situation doctrinale dans des couleurs sombres, caractère pastoral et disciplinaire de l'Église préconciliaire, s'identifier à la vision de l'Église typique des progressistes, et avec eux le jeune séminariste suisse Hans Küng:
« Dans ces mêmes années, puis, le climat spirituel dominant à Rome est tout sauf ouvert à la nouveauté. Des magazines comme La Civiltà Cattolica il n'est pas rare qu'ils hébergent des articles tels que Vitalité pérenne de la Papauté; Action de pacificationce de la papauté dans les temps anciens; Action pacificatrice et caritative de la papauté à l'époque contemporaineoranea; Le Vatican est un phare du progrès culturel. Les communistes et ceux qui offrent leur soutien sont excommuniés; et indiquer les pèlerinages solennels, actes de dévotion mariale et "même enthousiasme plébiscitaire"; le dogme de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie est proclamé, l'année sainte de 1950, l'année mariale de 1954. Le jeune théologien, toutefois, il vit continuellement en contact à la fois avec la "théologie romaine" et avec l'environnement spirituel et culturel de la Germanie, se trouver mal à l'aise et en danger de détruire le sien Conversion romaine. A tel point que ses lectures s'orientent vers l'approfondissement de positions et d'auteurs comme Hegel, de Lubac, mais surtout par Karl Barth, dont l'étude façonnera le long terme, parce que l'ouverture "l'accès à la théologie évangélique ", poussant à se passionner pour la théologie » (11).
Vientl'affichage, l'influence reçue de Küng dans les premières années de sa formation est décidément moule luthérienne, et luthérienne est la conception de l'Église et la théologie ecclésiale depuis le début qui dirige ses études. Le résultat est une méthode théologique qui sort de l'élimination substantielle du Magistère - en particulier le pontificalou - comme critère de base pour l'interprétation scientifique de la foi. Même la vie concrète de l'Eglise - la liturgie, la piété populaire - est considérée comme « en dehors », comme quelque chose à surmonter ou éliminer complètement parce que apparteNent à « l'Église du passé », Vous devez laisser la place à l ' « Église de l'avenir ».
Küng met en garde contre un ennui amer au culte marial que l'Église professe et pratiques, et conseguentANCE a entraîné des pertes de valeur, non seulement de la dévotion populaire, mais aussi une déclaration dogmatique solennelle comme celle de 1954 par rapport à l'Assomption au Ciel, dans le corps et l'âme, de la Sainte Vierge Marie. ayant disconosciUto la aptitude à enseigner l'Eglise hiérarchique, Küng au lieu du magistère adopté comme principe directeur de la théologie, qui est, pour l'interprétation de ce que Küng appelle toujourslachristlischer foi» (plus "la foi catholique»), la pensée de l'luthérienne Karl Barth, qui à son tour introduit Küng à une pratique de la théologie inspirée exclusivement de la dialectique hégélienne.
LES CONSÉQUENCES THÉOLOGIQUES
DE L'ADOPTION DE LA DIALECTIQUE
HÉGÉLIENNE
Notons ici que ces prémisses méthodologiques font que le discours de Küng sur l'Église n'est pas à proprement parler théologique: aucune de ses thèses ne peut être considérée - d'un point de vue strictement critique et épistémologique - comme une hypothèse scientifiquement admissible., comme un question théologique controversée, car la méthode qu'il a suivie n'est pas du tout celle d'une théologie ecclésiastique mais plutôt celle d'une « philosophieSophie religieuse", dans le sens précis que je donne à ce terme dans mon traité sur théologie Vrai et faux (12). et que la pensée de Küng doive être considérée comme une simple « philosophie religieuse » ne dépend pas seulement du fait qu'elle s'inspire de la dialectique de Hegel - qui réduit explicitement la théologie chrétienne à la philosophie., et celui-ci à un «Phénoménologie de l'Esprit» (13) – , mais aussi par le fait que même la pensée de Barth ne dépasse pas les limites méthodologiques étroites de la « philosophie religieuse »; en fait, comme je l'ai également répété dans un dialogue épistémologique avec Brunero Gherardini (14), l'hypothèse luthérienne de «Ecriture seule», à l'exclusion a priori du magistère ecclésiastique de la détermination scientifique de l'objet de la théologie (que peut-il être d'autre que la foi de l'Église), provoque ce que le savant appelle «lachristlischer foi» o «la parole de Dieu« Demeure indéterminée, ou autrement déterminé que par des choix subjectifs, puis réduite à des données obtenues que par la phénoménologie incertaine de la conscience individuelle ou communautaire historique, ce qu'il est nommé pour interpréter l'Ecriture sans magistère ecclésiastique. Maintenant, vous ne pouvez pas développer une science sans une détermination claire de son objet spécifique, à laquelle il dépend de l'adoption de la méthode plus convient d'interpréter. Une théologie qui n'a pas pour objet la foi de l'Eglise (et non la personne « sens de la foi » est subjective, à l'intérieur ou à l'extérieur de l'Eglise) Il ne peut pas être considéré comme « théologie » au sens catholique du terme, -à-dire comme une théologie ecclésiale. E, au sein de cette théologie, l'ecclésiologie de ceux qui ne relient pas directement et essentiellement la foi de l'Église au magistère de l'Église se réduit à un discours religieux ambigu qui finit alors par adopter les thèmes et les méthodes rhétoriques d'une idéologie socio-politique, comme cela s'est produit avec les dernières œuvres de Hans Küng, viens Projet Weltethos, qui diffèrent très peu, en substance, à partir d'œuvres de propagande similaires d'idéologie universaliste d'inspiration théosophique ou maçonnique. En fait, de l'aveu explicite de Küng, seulement suite à la rencontre avec les oeuvres de Barth:
"J'ai réalisé, ce que peut être la théologie comme science. L'examen critique et constructif de Barth de toute la tradition chrétienne […] m'ont fixé des normes durables dans la pensée et l'action théologiques» (15).
Du travail Bal masqué: femme archevêque. Ci-dessous à droite une photo tirée de l'oeuvre Mystère drôle: femmes-prêtres
Pour le dire en termes encore plus explicites, et encore plus rigoureux d'un point de vue épistémologique,L'ecclésiologie de Hans Küng ne doit pas être considérée comme "une théologie avec quelques erreurs": c'est plutôt la négation même de la "théologie comme science"(la théologie comme science), comme la manière de se référer à l'Église du Christ - ce mystère de la foi chrétienne que la science théologique devrait prendre pour objet spécifique et prendre en considération - montre bien que Küng se réfère à autre chose. Quand il parle d'« œcuménisme », il semble qu'il se réfère simplement à quelque chose sociologiquement détectable - qu'il identifie dans le "plus petit dénominateur commun" des différentes "confessions de foi" élaborées par les communautés chrétiennes. Ce quelque chose de sociologiquement détectable lui sert alors - tout comme Hegel le fait en concevant ses synthèses historiques de la conscience religieuse - à développer le projet de « religion universelle »., qui marquerait le dépassement de l'Église catholique et de toutes les autres confessions chrétiennes, en unité dialectique avec l'Islam, avec le bouddhisme, avec l'hindouisme et aussi avec l'athéisme. Les demandes qui aujourd'hui Küng avance pour accélérer la « réforme de l’Église » (l'annulation de facto du magistère ecclésiastique et surtout de la primauté du Pape, synodalité dans le gouvernement de l'Église, abolition du célibat ecclésiastique, l'admission des femmes à la prêtrise ordonnée, la reconnaissance du mariage homosexuel, acceptation de l'euthanasie, etc.) ils ne sont rien de plus que la préparation de ce qui arrivera inévitablement demain, lorsque le destin inhérent à l'essence même de l'Église en tant que phénomène se réalise pleinement (= mainsFèstazion momentané) de l'Esprit. Rien de différent, à la fois en termes cil dans les concepts, d'après ce que dit Hegel dans son ouvrage de jeunesse L'esprit du christianisme et son destin; mais rien de semblable à ce qu'est un discours prproprement théologique, qui commence par l'acceptation sans réserve de la vérité révélée (le dogme) et poursuit l'élaborationaction d'hypothèses d'interprétation rationnelle qui ont la métaphysique pour outil privilégié. Comme l'a justement observé Réginald Garrigou-Lagrange au début du XXe siècle, en controverse avec les modernistes et avec les théologiens catholiquesLes politiques sont convaincus qu'ils peuvent concilier le dogme avec l'évolutionnisme de Bergson, la vérité sur feà partir de, contenues dans les « formules dogmatiques », il ne peut être compris par les croyants que sur la base de l'évidence du « bon sens », qui sont essentiellement de nature métaphysique et qui constituent à leur tour la prémisse rationnelle de l'interprétation scientifique du dogme, c'est-à-dire pour la théologie (16). En effet, sans métaphysique et sans la logique qui y est intrinsèquement liée, surtout sans le principe de non-contradiction, le dogme n'est plus la vérité divine gardée par l'Église mais peut et doit être contredit dialectiquement, en accord avec les changements culturels et sociaux (17). C'est ce que prétend Küng dans l'église (1967) e dans Infaillible? Une requête (1970):
«Chaque formule de foi, non seulement chez l'individu mais aussi dans l'Église entière, reste imparfait, incomplet, énigmatique […] cette fragmentation ne repose pas seulement sur le caractère souvent polémique et étroit des formules doctrinales de l'Église, mais sur le caractère nécessairement dialectique de toute affirmation humaine de vérité […]. Chaque proposition peut être vraie ou fausse. » (18).
Il n’est donc pas surprenant que la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ait publié ce qui suit avertissement:
Le Cardinal Franjo Seper (Osijek, 2 octobre 1905 - Roma, 30 décembre 1981) à l'époque préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi
«La Congrégation pour la Doctrine de la Foi, accomplissant sa tâche de promotion et de protection de la doctrine de la foi et de sesmi dans toute l'église a soumis les deux ouvrages du professeur Hans Küng à l'examen, L'église e Infaillible? Une question, qui ont été publiés en plusieurs langues. Avec deux lettres différentes, daté respectivement 16 mai 1971 e 12 juillet 1971, la congrégation a informé l'auteur des difficultés qu'elle trouvait dans ses opinions et lui a demandé d'expliquer par écrit comment ces opinions ne contredisaient pas la doctrine catholique. Avec une lettre de 4 juillet 1973 aux congrégationson a offert au professeur Küng une nouvelle occasion d'expliquer ses idées dans une interview. Avec son propre moiaprès la partie 4 septembre 1974 il prof. Küng a également négligé cette possibilité. D'autre part, dans ses réponses, il n'a pas prouvé que certaines opinions sur l'Église ne contredisent pas la doctrine catholique, mais il a continué à les soutenir même après la publication de la déclaration. Le mystère de l'église. C'est pourquoi, afin qu'aucun doute ne subsiste sur la doctrine professée par l'Église catholique et que la foi des chrétiens ne soit en aucune façon obscurcie, cette congrégation sacrée, rappelant la doctrine du magistère exposée dans la déclaration Le mystère de l'église déclare: Dans les travaux susmentionnés du prof. Hans Küng a formulé quelques opinions qui, à des degrés différents, ils s'opposent à la doctrine de l'Église catholique qui doit être professée par tous les fidèles. Nous retiendrons seulement les points suivants les plus importants, laissant de côté maintenant un jugement sur quelques autres que défend le professeur Küng. L'opinion qui remet au moins en question le dogme même de la foi de l'infaillibilité de l'Église et le réduit à une certaine indéfectibilité fondamentale de l'Église en vérité, avec la possibilité de se tromper dans les phrases que le magistère de l'Église enseigne définitivement à croire, contredit la doctrine définie par le Concile Vatican I et confirmée par le Concile Vatican II. Encore une erreur qui met sérieusement à mal la doctrine du professeur. Küng concerne son opinion sur l'enseignement de l'Église. En réalité, il n'adhère pas au véritable concept du magistère authentique selon lequel les évêques sont de « véritables docteurs » dans l'Église., c'est-à-dire revêtus de l'autorité du Christ et qui prêchent aux personnes qui leur sont confiées la foi pour croire et appliquer dans la vie pratique"; en effet « la charge d'interpréter authentiquement la parole écrite ou transmise de Dieu est confiée au seul magistère vivant de l'Église ». Même l'avis déjà insinué par le prof. Küng dans le livre L'église et selon lequel l'Eucharistie, au moins en cas de nécessité, il peut être valablement consacré par des baptisés sans ordres sacerdotaux, ne peut pas être d'accord avec la doctrine du Quatrième Latran et du Concile Vatican II. » (19).
Dans 1979 Hans Küng s'est vu retirer son permis mission canonique relatif à l'enseignement de la théologie catholique.
UN JUGEMENT DU MAGISTÈRE SUR L'ECCLÉSIOLOGIE
HISTORIQUE
Père Anthony De Mello S.J.. et son livre: Permis de vol pour aigles et poules.
L'ecclésiologie historique de Hans Küng, diffusé par de nombreux auteurs de non-fiction théologique, trouvé une condamnation précise dans une note de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Il ne s’agit pas directement du théologien suisse mais d’un de ses disciples indiens., le jésuite Antoine De Mello. Dans le document de la Congrégation, fait connaître dans 1998 — la même année où le pape Jean-Paul II publiait l'encyclique Foi et Raison - on lit qu'on l'observe dans les travaux de De Mello:
«un éloignement progressif des contenus essentiels de la foi chrétienne. À la révélation survenue en Christ, il remplace une intuition de Dieu sans forme ni images., au point de parler de Dieu comme d'un pur vide. [...] Religions, y compris le chrétien, ils sont l'un des principaux obstacles à la découverte de la vérité. Cette vérité, toutefois, il n'est jamais défini dans son contenu précis. Penser que le Dieu de votre religion est le seul est, simplement, fanatisme. « Dieu » est considéré comme une réalité cosmique, vague et omniprésent. Son caractère personnel est ignoré et pratiquement nié. ».
Enzo Bianchi, Théâtre Donizetti de Bergame, 20 septembre 2012 (image publique disponible sur tous les moteurs de recherche internet)
C'est la conception hégélienne de l'Absolu qui n'est pas transcendante, ce n'est pas personnel, mais il s'identifie au devenir dialectique de l'Esprit et donc à l'Histoire. L'église catholique, une fois que la valeur absolue de la vérité révélée a été niée, elle est relativisée et réduite à un moment transitoire dans le développement de la conscience d'une humanité destinée à l'unité mondialisé sur une base éthique. Christ – dit le document signé par Josef Ratzinger – vient à être considéré« comme un professeur aux côtés des autres. [...] Il n'est pas reconnu comme Fils de Dieu mais simplement comme celui qui nous enseigne que tous les hommes sont enfants de Dieu.".
Dans cette dénonciation du Magistère, je trouve la condamnation a priori de cet humanisme athée que j'ai relevé à maintes reprises dans les écrits d'un autre épigone du théologien suisse, c'est Enzo Bianchi, ce qui va jusqu'à qualifier le Christ de simple « créature » [Éd. Voir l'article précédent d'Antonio Livi, qui].
REMARQUE
Cfr Hans Küng, Incarnation de Dieu. Une introduction à la pensée théologique de Hegel comme prolégomènes d’une future christologie, Verlag Herder, Fribourg – Bâle – Vienne 1970, p. 643: «Dans la théologie catholique plus récente, c'est Karl Rahner qui a ouvert de nouveaux horizons [...]. L’esprit distingué qui plane à l’arrière-plan de cette étude [...] il n'est autre que Hegel, même si les influences heideggeriennes ne manquent pas non plus. Ses tentatives sporadiques de se distancier de Hegel sur des sujets secondaires ne font que confirmer ce fait. » (ma traduction).
Voir Antonio Livi, dans La nouvelle boussole quotidienne, 10 octobre 2014.
Voir Antonio Livi, dans La nouvelle boussole quotidienne, 10 février 2012.
Cfr Hans Küng, La liberté combattue pour. Souvenirs, Munich 2002; La même chose, Une vérité controversée. Souvenirs, Munich 2007.
Cfr Hans Küng, La justification, simp. ce. di T. Federici, Maison d'édition Queriniana, Brescia 1969, p. 21.
Hans Küng.Chemin et travail, a cura di Häring et K. J. Câlin, Éditions Piper, Munich 1978, p. 123.
Cfr Hans Küng, entretien avec A. O. Scheiwiller, « Des confédérés inconfortables: Hans Küng, le réformateur fidèle à l’Église”, dans Semaine, 14 juin 1972, p. 23.
Hans Küng. Chemin et travail, cit., p. 128.
Hans Küng, L'incarnation de Dieu chez Hegel. Prolégomènes pour une future christologie, simp. il., Queriniana, Brescia 1970, p. 10.
Karl Bart, Lettre de conduite, à Hans Küng, justification. L'enseignement de Karl Barth et une réflexion catholique, Johannes Verlag, Einsiedeln 1957 cit.; simp. ce: Lettre à l'auteur, à Hans Küng, La justification, cit., p. 8.
Antonio Russo, «Hans Kung et la théologie en tant que science», dans étude, 106 (2010), pages 185-206, qui p. 188.
Voir Antonio Livi, théologie Vrai et faux. Comment distinguer la «science de la foi" authentique équivoque "philosophie religieuse", Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2012.
Voir Antonio Livi, théologie Vrai et faux, cit., pp. 141-148.
(14) Voir Antonio Livi, des éclaircissements, en dialogue avec les admirateurs et les critiques, dans Vérité de la théologie. Discussions sur la logique aléthique à partir de"Vrai et faux théologie", par Antonio Livi, organisée par Marco Bracchi et Giovanni Covino, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2014, pp. 167-185.
(15) Hans Küng. Chemin et travail, cit., p. 137.
(16) Cfr Réginald Garrigou-Lagrange, Le Sens commun, la philosophie de l’être et les formules dogmatiques, beauchesne, Paris 1912; simp. il.: Le bon sens, les formules de philosophie et dogmatiques, édité par Antonio Livi et Mario Padovano, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2013.
(17) Voir Antonio Livi à cet égard, Rationalité de la foi dans l'Apocalypse. Une analyse philosophique à la lumière de la logique aléthique, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2005.
(18) Hans Küng, L'église, Berger, Fribourg en Breisgau 1967, p. 397.
(19) Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Un avertissement, 15 février 1975.
RÉFÉRENCES
Louis Bouyer, «Un œcuménisme sans contournement», dans Études catholiques, 13 (1969), pp. 30-35.
Pier Carlo Landucci, « Ecco Hans Küng », dans Études catholiques, 22 (1979), pp. 549-54.
Luigi Iammarrone, Hans Küng érético. Les hérésies christologiques dans l’ouvrage « Christ sein », Editions civilisation, Brescia 1977.
Luigi Iammarrone, Théologie et Christologie. "Dieu existe", de Hans Küng, Quadrivium Editions Gênes 1982.
Antonio Livi, «Dogme et magistère après le «cas Küng»», dans Études catholiques, 24 (1980), pp. 171-177.
Antonio Livi, théologie Vrai et faux. Comment distinguer la «science de la foi" authentique équivoque "philosophie religieuse", deuxième édition augmentée, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2012, pp. 241-246.
Emanuele Samek Lodovici, «Le dogme infaillible de Han Küng», dans Études catholiques, 16 (1971), pp. 171-177.
Emanuele Samek Lodovici, « La via Hegel de Hans Küng », dans Études catholiques, 16 (1971), pp. 243-251.
Cliquez ci-dessous pour écouter une chanson de tradition populaire
https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2014/10/Antonio-Livi-Patmos2.jpg?fit=150 ,150&ssl=1150150Père Antoinehttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngPère Antoine2014-10-19 21:51:232021-04-21 00:59:39L'ecclésiologie historique de Hans Küng
L'homme mauvais peut être modéré, souvent, tempéré, mesuré, contrôlé, gentil, bonnes manières, courtoisie, facile à vivre, bien élevé, sympathique, allegro, psychiquement normal, cultivé, avec un trait raffiné, apparemment pieux et serein; au contraire, le diable préfère choisir ces personnes étrangères aux débordements émotionnels, des accès de colère, des impulsions incontrôlées, les personnes qui n'éveillent pas les soupçons, peut-être en haut lieu, prélats, théologiens ou religieux, et qui sont donc l'objet d'estime et de respect, pour en faire des instruments de son action lorsqu'il veut causer des dommages vraiment graves et durables aux âmes...
Auteur Giovanni Cavalcoli OP
Ces dernières années, soit grâce aux interventions de l'Eglise ou des Pasteurs, soit grâce à la publication d'ouvrages précieux sur le sujet soit à la notoriété acquise par de talentueux exorcistes, comme le Père Gabriele Amorth et d'autres, dans de nombreux cercles catholiques conscience de l'action de Satan dans ce monde [Cf. Pierre Cantoni, Le Seigneur des Ténèbres,qui], bien qu'il reste beaucoup à faire pour élimineren faisant deux erreurs persistantes opposées l'une à l'autre, le premier, plus répandue dans les milieux cultivés, consistant en la négation tout court de l'existence degrand-père; Le deuxième, plutôt présent dans les cercles populaires, qui consiste dans la spectaculaire de l'action satanique et dans l'il y a trophabileté avec laquelle on voudrait expliquer certains phénomènes détestables ou certains malheurs à répétition. Il arrive alors de rencontrer des idées fausses sur le demelles ou ilsou les deux dans le premier et dans le second cas.
Concernant l'action det Satangénéralement il y a de l'espace et de la publicité, parfois pour une certaine curiosité inutile ou recherche de succès de la part du publiccations sur le sujet, aux phénomènes les plus frappants, déconcertant et impressionnant, venir en possession, les apparitions et le satanisme. Cette phénoménologie, Mais, Dieu merci, c'est assez rare.
Vice versa, il y a toin autre aspect de l'action de Satan, plus fréquentes et plus importantes, mais moins clinquant et plus négligé, et c'est ce qui nous touche tous de près, il est donc d'un intérêt primordial pour notre chemin de salut, même s'il n'a pas le spectacle de l'ancien, mais au contraire,, se plaçant franchement au niveau de l'esprit – le reste, Satan n'est pas un spirito? – cela affecte moins les sens, les émotions et l'imagination et plus difficile le travail délicat de l'intelligence, de conscience et volontà, surtout en ce qui concerne l'exercice des vertus théologales de la foi, de l'espoira et de charité, ainsi que l'exercice des dons du Saint-Esprit.
Le phénomène de possession ou de harcèlementdans l'ensemble, cela constitue une épreuve sévère pour les possédés et engage certainement l'exorciste qualifié, mais en fin de compte, cela ne compromet ni ne met en danger la conduite morale du patient, puisque, comme il est connu, pendant la présence du diable, le patient est dans un état inconscient, il ne peut donc pas exercer sa volonté.
Au lieu de cela, l'entrée de Satan dans la conscience du sujet lucide et conscientest le vrai problème de l'action de Satan, comme il, avec ses propositions, séductions et tentations, met gravement en danger la santé spirituelle du sujet, le poussant à pécher. En fait, toute l'action de Satan dans ce monde peut se résumer à cette seule fin: tromper l'homme précisément avec des "doctrines diaboliques" pour le persuader de pécher en sachant qu'il pèche, le faire paraître bon le mauvais ou mauvais le bon.
Imaginer Satan comme un être effrayant ou repoussantc'est s'arrêter au niveau de la métaphore et de l'imaginaire, sans saisir le vrai sens de l'action satanique, c'est-à-dire sans voir en Satan son réel danger que, je répète, réside dans son art de nous conduire au péché, pour nous montrer le péché comment attractife.
il était le prince de la lumière, le plus beau des anges
En ce sens, Satan n'apparaît pas répugnant mais au contraire fasciné,séduisant et envoûtant. Satan essaie d'engourdir notre conscience, pour ne pas se repentir du péché commis. C'est là que réside la vraie caractéristique, après tout, au quotidien pour ceux qui savent l'avertir, de la part matanique. Ou cela instille de faux sentiments de culpabilité pour nous empêcher de faire le bien et nous mener au désespoir.
De ce point de vue, c'est ce qui doit être le plus important pour noussi nous nous soucions de notre salut, l'action de Satan n'a pas de caractère extérieur et matériel, pertinent pour les sens, aux émotions ou états de notre corps, comme dans le premier cas, mais un regard subtil, intérieur, insinuant, on pourrait dire "serpentine", qui appartient àprécisément la vie de notre esprit, nos sous-vêtements, nos idées, nos croyances, sentiments, tendances ou aspirations spirituelles, nos actes moraux, notre relation interpersonnelle avec les autres, notre relation avec Dieu. Il se pose au niveau des idées, de communication de pensée, messages verbaux, degli impulsi o degli stimoli dati alla volontà.
La mira principale di Satana non è neppure tanto la corruzione delle passioni ma la corruzione dello spirito.Non spinge tanto ai peccati carnali, ma a quelli spirituali: Orgueil, l’empietà, la présomption, l'envie, haine, l'hypocrisie, le mensonge, la doppiezza. Egli pone l’ostacolo più grave al conseguimento del bene, de vertu, de Dieu, ostacolo che non viene dalla carne ma dallo spirito o, comme dit le Christ, non viene dall’esterno, ma dall’interno, dal cuore, dalla volontà.
Egli mira rendere torbida e falsa l’intelligenza, sleale, doppia e cattiva la volontà.Il peccato di Satana è stato ovviamente un peccato spirituale, essendo egli puro spirito, e per questo i peccati spirituali possono essere detti “diabolici”. Questi peccati contaminano innanzitutto l’intelletto e la volontà, il pensiero e l’azione, che sono le potenze proprie dello spirito.
una locandina pubblicitaria sul “pensiero creativo”
Il primo peccato spirituale, il punto di partenza della perdizione concerne quindi il pensiero:quella che San Paolo chiama “dottrina diabolica”. Essa consiste nell’istigazione alla menzogna e nell’apologia della menzogna circa i valori più importanti, che sono quelli che riguardano la salvezza, quindi la falsificazione della Parola di Dio, della verità di fede, della dottrina della Chiesa.
Nel peccato di pensiero gioca ovviamente la volontà, giacchè ogni peccato comporta la cattiva volontà. Ma poi il peccato diabolico concerne anche quegli atti che riguardano l’impegno specifico della volontà, ossia i peccati propriamente attinenti all’azione o all’operazione, l’esecuzione pratica del pensiero diabolico, e qui abbiamo tutti i più gravi gesti della violenza, della crudeltà, del sacrilegio, dell’incredulità, della disperazione, dell’ingiustizia, del furto, dell’assassinio, dell'aborto, del sadomasochismo, della contesa, della diffamazione, della denigrazione, della disobbedienza, della sedizione, della strage, du terrorisme.
loup et agneau …
L'homme mauvais peut être modéré, souvent, tempéré, mesuré, contrôlé, gentil, bonnes manières, courtoisie, facile à vivre, êtreneducato, sympathique, allegro, psychiquement normal, cultivé, avec un trait raffiné, apparemment pieux et serein;au contraire, le diable préfère choisir ces personnes étrangères aux débordements émotionnels, des accès de colère, des impulsions incontrôlées, les personnes qui n'éveillent pas les soupçons, peut-être en haut lieu, prélats, théologiens ou religieux, et qui sont donc l'objet d'estime et de respect, per renderli strumenti della sua azione quando vuol compiere danni veramente gravi alle anime e di lunga durata: si tratta soprattutto degli eresiarchi, il cui influsso maligno è capace di durare secoli.
Sono questi gli autori di quelle che San Paolo chiama “dottrine diaboliche”[Cf. Tm 4,2]. La persona diabolica può rivestirsi di un’apparenza nobile, può sembrare una persona molto spirituale, un profondo teoreta, un profeta ispirato, un veggente, un mistico, Giacchè, come dice S.Paolo, “Satana si maschera da angelo di luce” [Cf. II Cor 11,14].
Satana sa in qualche misura simulare persino la santità,anche se l’occhio esperto riconosce facilmente le contraffazioni e le imposture, giacchè è per Satana un’impresa tutto sommato troppo difficile. Da qui il proverbio popolare: “il diavolo fa le pentole, ma non i coperchi”. La finzione diabolica non può durare a lungo.
Raffigurazione artistica dello Spirito Santo
Ci casca solo chi ci vuol cascare.Ordinariamente il demonio non mira così in alto, anche perché pochi amano la santità ed egli vuol conquistare il numero più alto possibile di allocchi e di citrulli. Pour cela, il se cache régulièrement sous les traits et le style de personnages à succès qui attirent les foules, faux philosophes, théologatres, sophistes habiles et imposteurs, réformateurs de l'Église et de la société, génies de la pensée et de la science, séducteurs, dirigeants politiques, spiritualiste, hypnotiseurs, àmarché, Aveccelles, poètes et maghje.
Mais citons l'expression paulinienne dans son contexte,ce qui est très intéressant: "L'Esprit déclare ouvertement que dans les derniers temps certains se détourneront de la foi, prêter attention aux esprits menteurs et aux doctrines diaboliques, séduire par l'hypocrisie des imposteurs, déjà marqué dans leur conscience ".
Tout d'abord, la référence au Saint-Esprit, qui est l'Esprit de vérité,sert à donner de la certitude à cette affirmation. Gli “ultimi tempi” o “pienezza dei tempi” nel linguaggio biblico rappresentano i tempi apocalittici, ossia quelli conclusivi e decisivi, i più altamente drammatici, della storia della salvezza, i tempi dello scontro finale. Ricordiamo l’apostasia della quale parla l’Apostolo [II Ts 2,3]. Riguardano innanzitutto il futuro, ma possono interessare anche il presente, in quanto già nel presente si decide della nostra salvezza, si edifica la nostra salvezza.
La stessa venuta di Cristo,secondo il Vangelo, inaugura gli “ultimi tempi” preannunciati dai profeti, ultimi sì in senso cronologico, ma soprattutto intensivo: i tempi più carichi di significato, i tempi risolutivi, detti anche “tempi della fine”, fine di questo mondo di peccato ed inizio del nuovo mondo della giustizia, tempi dello scontro finale delle forze del bene contro quelle del male.
le docteur. Enzo Bianchi ed il Prof. Alberto Melloni (foto pubbliche reperibili su qualsiasi motore di ricerca in internet)
In questa lotta finale emergono le dottrine più pericolose,che sono appunto le “dottrine diaboliche”. Esse vanno smascherate e confutate con la stessa potenza di quello Spirito, che ne rivela la comparsa e la pericolosità. È lo Spirito Santo, Esprit de vérité, accompagnato dalla preghiera, che scopre e scaccia lo spirito impuro, lo spirito della menzogna.
Queste dottrine si prefiggono soprattutto la distruzione o la falsificazione della fede– l’eresia –, di quella fede che è l’inizio della salvezza. Il demonio tenta di sopprimere la vita cristiana alla radice, éteindre la lumière de la foi avec des doctrines qui nous la font paraître fausse, odieux, irrationnel, dégradant, inhumain, intolérant, intolérant, dépassé, l'asservissement et bien d'autres tromperies similaires.
Iconographie de l'apôtre Paul avec livre et épée
Saint Paul est très sévère en jugeant ces « esprits menteurs » qui répandent l'hérésie.En fait, il déclare qu'ils sont "marqués dans leur conscience"; donc ils ne sont pas de bonne foi, ce qui, par contre, peut arriver quand on défend une hérésie sans savoir que c'est une hérésie. Dans ce cas, l'Église a déjà parlé d'hérésie "matérielle" depuis l'époque de saint Augustin, qui n'est pas coupable, que le sujet échange involontairementattention à l'erreur pour la vérité et la vérité pour l'erreur.
Invece nell’eresia vera e propria, detta “formale”, vi è vera colpevolezza, data dal fatto che l’eretico sa che la sua idea è eretica e con tutto ciò la difende presentandola come verità cattolica oppure semplicemente escludendola come fosse contraria alla verità cattolica. Si tratta di una colpa gravissima, ben descritta dall’Apostolo con l’espressione “bollati a fuoco nella loro coscienza”, quasi a significare il fuoco dell’inferno che già in questa vita comincia a tormentare gli eretici.
Certo non è sempre facile all’atto pratico distinguere l’eretico formale da quello materiale,ma è molto importante, benchè ben diverso è il comportamento che occorre tenere nei due casi. Tuttavia ci sono dei segni che indirettamente ma con certezza ci permettono di distinguere e quindi di adottare l’opportuno comportamento che occorre nei due casi.
La differenza essenziale tra i due tipi di eretico è data dalla presenza di alcune caratteristiche morali:l’eretico formale è superbo, presuntuoso, sleale, arrogant, ostinato, ambizioso, vendicativo, cruel, sprezzante e beffardo verso gli avversari, un implacabile odiatore di coloro che osano criticarlo o rimproverarlo, astuto custode della sua immagine o del suolook, sì da procurarsi la maggior fama possibile nel mondo, impegnato a cercare mezzi e a formare discepoli e collaboratori che lo sostengano nella sua empia attività.
L’eretico è oggetto di fanatica ammirazione da parte dei seguaci,che lo pongono al di sopra di qualunque altra autorità, quasi sia un dio. Esempio classico è Lutero, benchè ovviamente si debbano riconoscere in lui alcune qualità, come la sua “profonda religiosità”, come ebbe a dire il Beato Giovanni Paolo II.
Viceversa l’eretico semplicemente materiale è in realtà ortodosso e può essere anche un santo.Non si può neppur dire propriamente eretico, ma è solo una persona che sbaglia. Semplicemente non si rende conto del suo errore e se ne prendesse coscienza, lo respingerebbe decisamente, ma Dio può permettere che per lungo tempo e forse anche per tutta la vita non se ne accorga. Si tratta quindi di ignoranza non colpevole, cosiddetta “invincibile”, causata o da una insufficiente formazione ricevuta o a limiti intrinseci della sua intelligenza o da fraintendimenti o equivoci insormontabili magari legati all’ambiente, al linguaggio o a difetti del carattere o della sua psiche.
Bienheureux Antonio Rosmini, una vita di santità. Essere caduto nell’errore dottrinario involontario, non gli precluse affatto il riconoscimento della eroicità delle virtù.
L’eretico materiale, che potremmo anche dire pseudo-eretico,erra solo in alcuni punti nell’ambito di un sistema di pensiero sostanzialmente ortodosso e che anzi sotto questo punto di vista può essere di grande valore e fare molto bene alla cultura e alla Chiesa. Può essere addirittura un mistico e una maestro di santità. È fedele alla Chiesa, coscienzioso, preoccupato dell’ortodossia, nemico degli eretici, umile, pio, prudent, modesto, désintéressé, magnanimo, charitable, généreux, pronto a correggersi ove si rende conto dell’errore, mite e paziente con gli avversari, che magari lo maltrattano, non attaccato alle sue idee, non preoccupato di una fama mondana ma solodi piacere a Dio, non chiuso nelle sue idee, ma sempre pronto ad imparare. Esempio famoso è il Beato Antonio Rosmini.
Come risulta dal passo di San Paolo, la importante collaboratrice di Satana è l’Ipocrisia.Quanto spesso Gesù lancia accuse di ipocrisia! E contro chi? Contro i pubblicani, le prostitute e i peccatori? Non; contro sacerdoti, scribi e farisei! Quale lezione per noi preti, per noi religiosi, votati alla perfezioneed alla guida delle anime! E dunque tra di noi che il demonio trova il terreno più adatto per seminare le sue dottrine!
ruota del pavone, emblema della vanità
La prima cosa da fare nella vita– e ciò vale anche e soprattutto per chi è chiamato ad insegnare la teologia o le verità di fede, ed a guidare le anime alla salvezza – è agire in buona coscienza davanti a Dio, distaccati dalla gloria umana, cercare Dio innanzitutto e ad ogni costo: se gli uomini approvano, bien, e se non approvano, patience. Occorre quindi evitare la gloria umana e non essere schiavi del parere altrui. Invece l’eretico cerca innanzitutto se stesso e il favore degli uomini; Dio e la religione per lui sono solo un mezzo per affermarsi nel mondo e per ottenere una gloria effimera che apre a lui ed ai suoi discepoli la via della perdizione.
Bologne, 16 mai 2013
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2014/10/cavalcoli56.jpg?fit=150 ,150&ssl=1150150Père Johnhttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngPère John2014-10-19 21:22:092021-04-21 00:59:56La question de la “Doctrines diaboliques ”
CONNAITRE LA VERITE QUI VOUS FERA GRATUIT: "Être parfait dans UNITY"
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Les lèvres du prêtre devraient garder la connaissance, et de sa bouche, ils devraient demander l', car il est le messager de l'Éternel des armées [Malachie 2,7]
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Auteur Ariel S. Levi Gualdo
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Ce magazine télématique est né sous les auspices de l'apôtre Jeanet tire son nom de l'île de Patmos qui se situe dans l'archipel des Sporades, à quelques dizaines de kilomètres de la Ville d'Ephèse, où l'Apôtre a été exilé pour sa prédication et pour le témoignage zélé rendu à la Parole de Dieu faite Homme. Après la mort de Domitien en 96-98 est devenu l'empereur Nerva, beaucoup plus tolérant de son prédécesseur envers les chrétiens, L'Apôtre put ainsi retourner dans la ville d'Ephèse et reprendre sa prédication. Giovanni est décédé au cours du centenaire autour de l'année 104, transmettre les vérités de l'Évangile du Seigneur Jésus-Christ aux communautés chrétiennes du IIe siècle. Même s'il était très jeune à l'époque, Saint-Jean est considéré comme le premier connu apôtre de Jésus et comme le dernier des apôtres vivant avec qui il mettra fin à la mission apostolique des douze choisis par le Christ.
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Scène de la Cène: le jeune John allongea sur le Seigneur Jésus
L'île de Patmos Il résulte du même sens de trois prêtres vocation, alors qu'en fait, l'évêque nous a consacrés dans l'ordre sacré, obtenir les dons de la grâce du Saint-Esprit dans notre conscience a retenti une invitation qui contient en son sein un avertissement lourd: « Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous affranchira » [Gv 8, 32]. Le prêtre du Christ est alors appelé par vocation et ministère sacré d'être libre et de diriger les enfants du peuple de Dieu à la liberté; qui ne peut jamais être une liberté subjective mais objective, structuré sur le mystère originel de la vérité: la création [Cf. gn 1, 1-5] dans lequel il est contenu le grand test de la liberté par la création de l'homme [Cf. gn 2, 18-25].
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Le point culminant de l'ordination sacrée: l'imposition des mains de l'évêque
Avec mes frères et Giovanni Antonio Livi Cavalcoli, nous avons eu à échanger plusieurs fois que je intérêt commun voudrais partager au début de notre magazine en ligne. Avec l'air désenchanté un jour nous disions: dans ce climat de chaos à l'intérieur et à l'extérieur de l'Eglise, nous avons le privilège d'être battu par la droite et à gauche, par les modernistes et les « traditionalistes ». Et ici les guillemets est la peine, parce que jamais auparavant au cours des dernières décennies, il a été fait une mauvaise utilisation du mot: "Tradition". Tout catholique est en effet un traditionaliste dévoué nommé en tant que telle pour défendre et diffuser la Tradition catholique qui vient à la vie de la première ère apostolique et qui est développé à travers l'expérience des saints Pères de l'Église et des grands conseils, qui sont tous valides et source de vérité, par le concile de Nicée jusqu'à ce que Vatican II que certains catholiques essaient depuis des années à travers diminuer débats construit sur des thèses erronées présentées dans cryptique: » ... en gros, Vatican II, il était seulement un conseil pastoral ".
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Thème ce très articulé traité à plusieurs reprises dans nos écritset sur lequel aucun retard sur, parce que tous les trois, nous y reviendrons sur les colonnes de l'île Patmos, clarifier la vérité et dans le respect plus étroitement avec l'enseignement de l'Eglise que l'expression « pastorale », beaucoup plus appliquée à un conseil général, Il ne peut pas devenir synonyme de … « Il ne compte pas pour rien », parce que « seule la pastorale », cela signifie: « Conseil entrepont ».
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Il est vrai que Vatican II a décrété aucun nouveau dogmeset que les « limites » de réitérer toutes les vérités dogmatiques de la foi catholique, mais à travers ses papiers, il enchâsse des doctrines qui lient l'ensemble catholica orbe, et tous ceux qui veulent se rebeller peut aussi, mais sortir ainsi de la communion ecclésiale. Nos ancêtres ont déjà choisi de se rebeller contre Dieu à l'aube des temps avec une volonté décisive et libre [Gén 3, 1-13]. Et moi, plus que les chasser d'Eden, il a reconnu qu'ils avaient fait leur libre choix en se retirant de sa grâce et de sa gloire [3, 22-24].
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L'église, qu'en deux mille ans d'histoire a traversé des troubles devant lesquels notre foi est renforcée - car s'il n'était pas le Corps Mystique du Christ assisté par l'Esprit Saint, il serait éteint pour des siècles - vit un moment de grande crise que j'ai défini à plusieurs reprises comme « sans précédent dans l'histoire ", en utilisant plusieurs fois à cet égard une phrase que je répète souvent comme comptine: « Le bien devient le mal et le mal le bien, vice vertu et vice vertu, la saine doctrine de l'hétérodoxie et la saine doctrine de l'hétérodoxie, les bons éléments fidèles au dépôt de la foi et au magistère de l'Église sont souvent persécutés par des personnes désordonnées de corps et d'esprit qui ont semé les premières graines et qui arrosent aujourd'hui le lierre grimpant de l'apostasie intérieure" [Cf. mon travail Et Satan vint trinitaire].
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De tout cela,, nous trois navigateurs, nous sommes conscients au point d'avoir embarqué pour l'île de Patmos, où l'apôtre Jean a écrit le livre de l'Apocalypse qui contient en lui-même ce message d'espérance qui pour nous est la certitude de la foi, le triomphe du Christ et la défaite inexorable de l'Antéchrist qui confirme la promesse faite par le Seigneur Jésus à Pierre: « ... et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » [Cf. Mont 16,18].
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La réalité est que pour endommager gravement le corps de l'Eglise souvent, ils contribuent ceux-là mêmes qui prétendent être les défenseurs conservatrices de la tradition sacrée et dans les années quatre-vingt ont été à genoux à Ecône à l'évêque schismatique Marcel Lefebvre et excommunié. Mais juste en ce qu'ils osaient lever la tête et profère un discours, ils ont entendu une réponse: « Le haut-parleur, et en particulier en ce qui concerne la doctrine, ecclésiologie et liturgie nous pensons que nos prêtres. Votre tâche des laïcs est de répondre « Amen!« Quand nous disons »Grâce,« Et retirer de l'argent pour financer nos activités pastorales et nos séminaires, arrêt complet!». À ce moment-là, cette armée de fans, hath été prompts à retourner dans les rangs des « hérétiques » et « apostat » Église post-conciliaire, jouer à Lefebvre et connexes dans ce corps meurtri de plus en plus pauvres de l'Eglise et confus.
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Mgr Marcel Lefebvre
A ce GOES ajouté que lorsque certaines personnes caractérisées par une telle agitation Ils se sont glissées dans les magazines juste avant télématiques avait montré un certain équilibre, D'abord, ils ont pris des mesures pour censurer les prêtres et les théologiens engagés dans l'effort ardu d'offrir le peuple de Dieu jamais perdu espoir et un équilibre catholique. La raison pour cela, pour que nous nous sommes retrouvés à plusieurs reprises avec différents nos articles rejetés parce qu'ils jugeaient politiquement approprié, avec la circonstance aggravante que tout est toujours le cas, sans jamais il a été fourni dans une explication sur - notre - et toujours toute la rigueur théologique et pastorale.
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Pour c'est né l'île de Patmos: pour protéger ce que notre liberté sacerdotale et théologique qui ne vise pas à protéger nos personnes individuelles, mais pour protéger la doctrine et le magistère de l'Eglise, nous sommes appelés à servir et à se répandre comme l'Eglise nous ordonne de servir et de se propager.
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Les écrits que plusieurs fois il y a eu « appropriée » censuréIls étaient alors des articles théologiques de l'histoire de la doctrine et de l'égliseconstruit avec les critères pastoraux qui font partie de notre ministère sacré où nous étions prêtres institué, puis des guides et des enseignants; et en tant que tel, nous ne pouvons être soumis aux plaintes de nos évêques exercent leur pouvoir conformément au droit canon, certainement pas les laïcs idéologiques arbitraires d'entre nous ne peut exercer aucune autorité. Pour nous qui le ministère sacré peut - et parfois impératif de conscience doit - d'exercer son autorité sur ces laïcs qui sont appelés à guider et corriger le soin des âmes, des pasteurs qui exercent le ministère sacerdotal en communion avec l'évêque de la plénitude du sacerdoce en pleine communion avec la primauté apostolique de l'évêque de Rome et successeur du prince des apôtres.
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Qui donc reconnaître dans ces lignes une revanche poivrée dictée par « orgueil blessé » donnera du mal à trouver les arguments les plus plausibles. Il est en effet grave que les laïcs à utiliser la doctrine et la théologie - souvent mal - motivée par des motivations purement politiques et idéologiques, jusqu'à censurer, au nom de lambeaux de vérité étirés, des prêtres habitués à faire de la théologie, qu'il soit ou non politiquement opportun de dire ce que l'Évangile nous demande de dire, même à ceux qui revendiquent le droit de ne pas écouter. Si donc agir ainsi sont des catholiques qui sont heureux parmi les tradition ed i col pontifical solennel un ordre ancien affiché, se présentant comme les plus purs défenseurs de la vraie foi, tout cela sera encore aggravé, surtout si certains censeurs sont des sujets qui d'une part flirtent avec les Lefebvriens et autres et d'autre part se tiennent avec un pied placé à l'intérieur de l'Église post-conciliaire "hérétique" et "apostatique" qui, selon eux, aurait détruit la foi, théologie, liturgie etc..
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Le clergé clérical, laïcs et ecclésiastiques: hier, Aujourd'hui et demain …
Plus que fatigués nous sommes attristés et inquiets que certaines revues télématiques catholiques confient des colonnes fixes à des scribes, Pharisiens et faux docteurs de la loi dont le but semble être d'attaquer le dernier concile de l'Église par rafales, ou le pontificat actuel à propos duquel nous avons nous aussi soulevé de calmes perplexités pour certaines pratiques ou pour des déclarations faites par le Saint-Père en tant que médecin privé [qui, qui, etc ..], mais réaffirmant toujours à chaque poussée, souvent même durement attaqués par certains "rubricistes" qui brandissent des lambeaux de vérité confuse et incomprise, que si de la critique légitime du médecin privé on passe au lieu d'égratigner le Pontife romain titulaire légitime du ministère pétrinien, dans ce cas on va ébranler dangereusement cette pierre - qui constitue le dogme de la foi - sur laquelle le Christ a bâti son Église [Cf. Mont 16, 18].
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Salomé reçoit la tête de Jean Baptiste, oeuvre picturale d'Andrea Solari
La réponse à certaines de nos questions pertinentes rappeléesje, toujours et à proprement parler, tout doctrinal et jamais humoristique, jamais idéologique, enfin, il y a eu les censures exercées sur les prêtres théologiens par des hommes et des femmes laïcs aveuglés par la doctrine confuse et le sectarisme spaappelé « vraie foi » et «vraie tradition”.
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Comme mon style je vais essayer d'être réaliste avec l'esprit brut de San Giovanni B.attista qui n'a pas coïncidé avec la fin: Pouvez-vous imaginer quel chaos indescriptible se produirait au sein de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X si certains mettaient le directeur d'un magazine télématique en position de censurer un de leurs prêtres qui a étudié les sciences théologiques? Pour faire une chose similaire aux Lefebvriens et autres - et ici soyons clairs sur le τόπος, la simple blague - pourrait impliquer le risque sérieux de voir même le sacrement du baptême supprimé.
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Les travaux de Cristina Siccardi sur Marcel Lefebvre
Ajoutez à cela que plusieurs de ces personnagesje suis acclamézi à travers leurs articles et livres pour exploiter de manière surréaliste quelques personnages historiques élus comme leurs bannières: par exemple le Saint Pontife Pie X, ou des figures d'évêques et de cardinaux comme Alfredo Ottaviani et Giuseppe Siri. Opération dans laquelle pendant des années Cristina Siccardi s'est distinguée parmi les différents publicistes et écrivains, que partout où il est établi, il y a de la terre brûlée autour dAprès avoir tout Lefebvrianisé. Cependant, que ce soit clair sans peine de malentendu: cela n'arrive pas car cette charmante personne impose l'extromissionl'un des autres, ce qu'il ne fait d'ailleurs pas, mais parce que la simple présence de ses articles ou de ses chroniques déséquilibrait vers le monde ultra-traditionaliste, noncheC'est bourré de précédentthéologie de l'air et sens historique obnubilinitiée par les idéologuesune, je suisdes endroits aux administrateurs responsables le choix de faire taire les autres voix, car si ses écrits sont publiés, ceux des philosophes et théologiens métaphysiques Giovanni Cavalcoli et Antonio L ne peuvent être publiés sur les mêmes colonnesla bride, à suivre avec le mien, puisque tous les trois coupables d'être orateurs fidèles et dévoués du Magistère de l'Église et de la doctrine du Concile Vatican II, certainement pas une idée romantique confuse de l'Église qui finit fondamentalement par être toute sectaire et égocentrique.
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Le douloureux cas des Frères Franciscains de l'Immaculée Conception transformé en bannière idéologique par les franges ultra-traditionalistes qui ont “joué” tout sur L'ordre ancien est affiché ne causant que des dommages supplémentaires à ces religieux
Appeler les aveugles à un bain sain de réalisme à travers la contemplation du solVoir la vérité n'est pas facile, donc essayer d'y répondre à leurs propres consciences qui sont souvent plus politico-idéologiques que catholiques, par cette question qu'avec une paternité sincère le P.astoral je leur pose à tous: comment pensez-vous que cet homme d'un tempérament extraordinaire et d'une grande sainteté aurait réagi, conte fu San Pio X, glorifié par vous à chaque soupir - bien que pas toujours correctement connu pour ce qu'il était vraiment - si sous son pontificat un groupe de laïcs catholiques féroces et bruyants avait fait une campagne publique pour recueillir des signatures, par exemple en opposition aux dispositions disciplinaires et canoniques qui ont suivi son encyclique Nourrir le troupeau? En bref: d'un côté il y a un haillon de vêtement en place basé sur une « liberté religieuse » incomprise dont le « terrifiant » et “diabolique” Vatican II serait responsable, d'autre part, les tenants de telles plaintes montrent cependant par des faits concrets qu'ils voudraient transformer l'Église en une démocratietante parlementaire avec beaucoup de signatures et de référendums populaires.
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Affirmer en réponse que "le Saint-Père François n'est pas Saint Pie X" c'est dogmatiquement et pastoralement faux. Francesco est Pietro, comme l'était saint Pie X, tout comme Alexandre VI et saint Pie V. Ainsi, instrumentaliser certaines figures à des fins politiques et idéologiques est ce qu'on appelle dans le langage philosophique et théologique une malhonnêteté intellectuelle produite par une raison et une logique viciées par un manque de liberté et mues par le refus d'accepter les doctrines et disciplines de l'Église., remplacés par leurs propres arbitrages au nom d'une quelconque "pureté catholique", qui en d'autres termes s'appelle "fierté", à savoir la redoutable reine de tous les péchés capitaux, dont nous ne sommes purifiés qu'avec la conversion du cœur.
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Le San Pio X de Cristina Siccardi n'est pas celui de l'histoire de l'Église c'est seulement un santino fabriqué pour l'usage et la consommation du monde ultra-traditionaliste
Il est de cette exigence Il naît la falsification, ce qui conduit certains auteurs à inventer un saint Pie X n'a jamais existé, de la même façon dont ils ont été créés un cardinal Ottaviani et un Siri cardinal qui ne correspond pas à la réalité historique et ecclésial, place que l'un et l'autre question quand il était à discuter, mais à la fin des discussions légitimes, non seulement appliquée avec beaucoup de soin les doctrines de Vatican II; Le cardinal Siri, en particulier, dans son diocèse, il était un maître à son clergé et ses fidèles et le diffuseur diligent [Cf. oeuvre d'Antonio Livi,qui]. Cardinal Ottaviani, dans la période la plus turbulente de la période post-conciliaire, servi le Souverain Pontife Paul VI avec une fidélité qui devrait être un stimulant et un enseignement pour certains catholiques qui abusent du mot "tradition" ou qui parlent et écrivent sur saint Pie X d'une manière souvent cryptique et falsifiante pour mieux se sentir en droit de mépriser le magistère de l'église du dernier demi-siècle.
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Chute de train sur le pont Cassandra Crossing
Le monde des modernistes et celui des lefebvriens et affine sont deux droites parallèles qui ne se rencontrent pas, mais qui constituent ensemble les deux voies qui transportent le train avec tous les passagers sans méfiance qui y sont montés vers le pont en ruine de Cassandra Crossing [qui, qui].
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Ce n'est pas un hasard si l'apôtre Paul il dépeint l'Église comme le Corps Mystique dont le Christ est la tête et dont nous sommes les membres vivants; et dans le corps chaque membre a sa propre fonction, nécessaire et indispensable. Evidemment une jambe ne peut remplir les fonctions d'un bras et inversement un bras celles d'une jambe. À l'intérieur de ce corps qui semble parfois presque constitué de membres fous qui bougent de manière disjointe et désarticulée, depuis quelques décennies il y a eu une grande et dangereuse confusion des rôles: nous nous retrouvons souvent devant des clercs laïcs et des laïcs cléricalisés.
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Le dialogue est un must, tout comme la recherche d'accords, la querelle elle-même peut être bénéfique et même source de grâce. Les apôtres ont également discuté avec animation entre eux, mais toujours dans un exercice clair et respectueux de leurs rôles, comme nous le montre saint Paul d'un ton dur reprochant au prince des Apôtres d'Antioche [Fille 2, 11-14], mais sans remettre en cause l'autorité de Pierre qui avait reçu son mandat du Christ lui-même.
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Les prêtres ont des tâches spécifiques dans le Corps du Christ qui est l'Égliseune, ils ont leur fonction spécifique dans l'économie du salut; un rôle légitime dérivant du caractère indélébile et éternel reçu qui les a fait participer au sacerdoce ministériel du Christ par le sacrement de grâce, auquel, d'autre part, les laïcs ne participent pas. C'est pourquoi un prêtre fidèle, lui-même a été le premier à respecter le caractère sacré de l'ordre sacerdotal qui le marquait, ne doit pas accepter les censures sur certaines questions et thèmes de doctrine et de foi parce que ceux qui jouent les Lefebvriens et autres au sein de la Sainte Église du Christ ne les considèrent pas politiquement opportun. Par sacrement divin nous avons été institués comme guides du Peuple de Dieu et lorsque le cas l'exige nous sommes tenus de prendre certains laïcs dans la bonne direction et de les remettre à leur place., y compris les éditeurs de blogs et de magazines en ligne qui ne peuvent pas penser à nous utiliser si nécessaire, ou pour être plus clair: “Si vous nous écrivez un article critique sur le faux prophète et le mauvais maître Enzo Bianchi, que nous avons déclaré notre « ennemi » comme un progressiste hyper-conciliaristerempli d'hérésies modernistes, nous publions également dix dépliants, mais si vous émettez une critique - et soyez clair: strictement théologique - sur les Lefebvriens et alliés, alors nous vous censurons, car sinon nous pouvons courir le risque que certains de nos collaborateurs s'énervent et je saisprattuttou certains de nos riches partisans”…
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L'argent ne pue pas …
… En bas, nous un ddit aux travauxil saitnous sommes là depuis longtemps: sois toiD'autres traditionalistes est un caprice très cherqui nécessite de nombreux compromis avec la droite mondiale la plus extrémiste. Bien sûr: au nom de la foi la plus pure et la plus authentique et orthodoxe Tradition catholique, bien sûr!
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Et le Verbe s'est fait chair … gratuitement, sans être financé ni par la droite américaine ni par la gauche européenne.
Cette vérité du Verbe incarné que nous devons savoir car cela nous rendra libres donc diffuseurs de liberté, ça ne marche pas par intermittence politique et idéologique comme les lumières du parc d'attraction. Tout dire que parmi ce peuple et certaines franges de néocatéchumènes qui transforment le prêtre en otage de leurs caprices et de leurs arbitres liturgiques et que dans une grave erreur doctrinale ils déclarent que "tous" sont prêtres, à la preuve des faits il n'y a fondamentalement aucune différence. Peu importe qu'il y ait d'un côté un Easter Preconio schitarrato et battu à la batterie par le bohème Kiko Arguello et de l'autre un Easter Preconio chanté selon la meilleure tradition grégorienne de l'Église avec tous les chanteurs calculés à mains jointes de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X. Rien ne change dans la triste et dangereuse substance sous-jacente, parce que les pharisiens et les sadducéens sont identiques, les scribes et docteurs de la loi, faux prophètes et mauvais enseignants, mais surtout le manque de respect dû au sacerdoce ministériel du Christ qui vit à travers ses prêtres et qui n'est pas lié aux caprices des laïcs.
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Les deux faces d'une même médaille:
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Kiko Arguello, fondateur du Chemin Néocatéchuménal
Liturgie Pontificale de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X
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Saint Pio de Pietrelcina lors d'une de ses dernières célébrations eucharistiques
Le prêtre n'est pas qu'un vieux christquand il célèbre le Sacrifice eucharistique selon des caprices esthétiques, affaires idéologiques et politiques de certains laïcs, qu'ils soient modernistes ou lefebvriens et autres; le prêtre est aussi uneltre Christus quand avec la doctrine, le magistère et les documents des saints conciles de l'Église, du premier au dernier célébré il y a un demi-siècle, enseigne et guide les membres vivants des fidèles qui forment ce corps vivant dont le Christ est le chef et dont ses prêtres, pourtant indigne et insuffisant, ce ne sont certainement pas les deux petits doigts, étant donné que devant un prêtre les mêmes anges de Dieu se tiennent à l'écart, parce que pour eux, cependant des créatures plus parfaites, la dignité conférée à ses prêtres n'a pas été conférée par le Tout-Puissant [Cf. Marcello Stanzione,qui]. Ce sont les Anges qui pendant le Sacrifice Eucharistique chantent "Saint... le Seigneur Dieu de l'univers" autour du prêtre vieux christ, ce n'est pas le curé vieux christ chantant "Santo" pour les anges, qui n'accomplissent pas le service de participation au sacerdoce ministériel du Christ, auquel, au lieu de cela, seuls les prêtres participent par le mystère de la grâce, y compris sacedons indignes et pécheurs.
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film d'image: Dorien Gray, 2009. Extrait de la nouvelle d'Oscar Wilde (Réalisateur: Olivier Parker – Écrivains: Toby Finlay)
Le problème est que dans ce monde où l'apparence a depuis longtemps remplacé qu'être comprise comme essence métaphysique du devenir christologique, pauvres dans l'Église sainte et pécheresse armées grouillant de prima donnas et les premiers moteurs chacun prétendant l'oeil de boeuf sur leur petit nell'orticello de théâtre; tous avec une joie immense du diable qui vise l'aube de temps pour semer la discorde et les divisions de fragmenter et de se disperser dans tous les sens de l'unité du Corps mystique du Christ. Et Dieu seul sait combien d'efforts que nous faisons des pasteurs en charge des âmes, jour après jour, à tâtons pour expliquer à un grand nombre de ces personnes souvent elle bien fermé à la grâce, que la voie du salut implique le remplacement de christocentrisme à notre humaine, limitée et en limitant l'égocentrisme. La question n'est pas le point central de notre être d'hommes et de femmes de foi: "Ce que je veux", mais "qu'est-ce que Dieu veut de moi", alors agissez en conséquence.
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La réponse à certaines questions et la solution à certains problèmes graves est contenue dans un poignant fragment johannique: « Et la gloire que tu me as donné, Je leur ai donné, qu'ils soient un comme nous sommes un. Moi en eux et toi en moi, ils peuvent parfaitement un, que le monde sache que vous me avez envoyé et les as aimés comme tu me as aimé " [Gv 17, 22-23].
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Icône byzantine: embrasser entre les apôtres Pierre et Paul
Comment peux-tu être parfait dans cette unité qui rend le Père et le Fils un, qui nous appelle à être unis comme Dieu le Père est uni en Dieu le Fils? Cela peut se faire à travers cette vidange qui se remplit: nous vider librement de nous-mêmes pour rejoindre ce sentiment de liberté parfaite que Dieu nous a donné depuis le commencement du monde; parce que si nous connaissons la Vérité, l'accueillant du jardin d'Eden à la pierre renversée du tombeau du Christ ressuscité devenu le nouvel Adam, nous entrerons dans cette communion et cette union qui lie le Père et le Fils. Et puis la vérité nous libérera, aujourd'hui, pour toujours et à jamais. Il suffit seulement de fuir le théâtre inviolable de notre "moi" idéologique pour rencontrer la Vérité de Dieu et devenir ainsi "parfait dans l'unité".
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Cliquez ci-dessous pour écouter l'hymne marial Visez vos gens
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2014/10/Patmos1.jpg?fit=150 ,150&ssl=1150150père arielhttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngpère ariel2014-10-19 21:04:282016-09-05 21:24:10Pour connaître la vérité qui vous rendra libres : “Soyez parfaite unité”
J'ai eu une demi-sœur issue du deuxième mariage de mon père télécharger du porno Ma nouvelle sœur est une fainéante regarder du porno Il ne va ni à l'école ni aux études. histoire de sexe Il sèche l'école chaque fois qu'il en a l'occasion porno gratuit C'est pourquoi les membres de sa famille sont si en colère contre lui porno brazzers Je pensais faire du sport dans le jardin aujourd'hui quand il n'y a personne à la maison histoires de sexe Par hasard j'ai vu ma sœur qui n'allait pas à l'école se cacher dans sa chambre rokettube Je lui ai crié dessus et je l'ai forcé à aller à l'école porno turc Lorsqu'il a quitté la maison, j'ai commencé mes sports dans le jardin. porno Peu de temps après, j'ai reçu une notification sur mon téléphone indiquant que l'alarme de la maison était désactivée. histoires d'inceste Elle m'a convaincu de faire l'amour avec sa position nue devant moi et ses discours provocateurs..
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