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- Pastoral de la salud -

EL CÁNCER MÁS TERRIBLE Y DIFÍCIL DE CURAR SON LAS ENFERMEDADES QUE NOS IMPIDEN SER TESTIGOS DE CRISTO

[ IIIª REFLEXIÓN: La falta de perdón ]

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Vamos a empezar con un hallazgo trivial: porque sentimos resentimiento y no perdonamos? Simplemente porque el interior no revivir el mal que se ha hecho, rimuginandolo en nuestros corazones. La memoria infracción potencial perjuicio - en este caso - es vista ya no trabaja para lograr una resolución, pero funciona para repetir la ofensa, que se convierte en crónica en el tiempo y restos calcificados como una obsesión en nuestra alma.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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las caricaturas de Gioba [Juan Berti, sacerdote de Verona] gioba.it originales AQUI

La tercera condición espiritual que voy a discutir está relacionado con la tendencia a no perdonan fácilmente, y es generalizada. No perdona a los fieles laicos como consagrados. Así, un sacerdote dedicado al ministerio de confesor,A menudo me encuentro investigar este aspecto en la vida de los penitentes que se acercan al sacramento de la reconciliación preciosa.

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así que asistir a la mayoría de las veces a una especie de esquizofrenia espiritual, de hecho, por un lado que desea obtener el perdón de Dios a cualquier precio - dada la proliferación de tendencias misericordioso - este deseo no se corresponde con una subvención perdón a los demás tal y como se desea. La búsqueda de perdón y la fuerza en la prestación sin duda es una paradoja en la vida de muchos hombres y mujeres que viven la fe.

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De confesor, Debo admitir que la realidad más dolorosa es tomar nota de cómo la falta de perdón rara vez se percibe como un pecado que confesar, y, a veces ni siquiera se percibe como conditio sine qua non por lo que es conforme a la imagen de Cristo [cf. 1punto 2,23]. Cada día en la recitación de la oración del Señor, ponemos delante de una cláusula de la perfección ascética que le pide a Dios que perdone nuestras faltas, en la medida en que nos hacemos a nosotros portadores de perdón hacia los que nos han ofendido. Así que vamos a tener cuidado con lo que pedimos en la oración, De hecho Dios toma en serio estas palabras no son del hombre, sino de Cristo, Lo que esto nos enseña que la versión del Padrenuestro en el Evangelio de San Mateo que lo indique: "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores " [cf. Mt 6,12], la del Evangelio de San Lucas en vez: "Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos en deuda con nosotros " [cf Lc 11,4]. Las diferencias son mínimas, pero la sustancia no cambia: Los cristianos reconocen la forma implacable, es decir, por la forma en la que su justicia no según la lógica del mundo, pero de acuerdo con la lógica del Evangelio [cf. Catecismo de la Iglesia Católica No.. 2838; Compendio n. 594].

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El Padrenuestro es una oración siempre problemático - ha sido así por San Agustín - pero dicha problemática no es sinónimo de imposibilidad de realizar lo que pide, en todo caso a la gracia de la resistencia, o una indicación de un corazón humano enfermo.

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Hay muchas personas que dicen: "No pierdo", o "Perdono pero no olvido". Son frases extrapolados a partir de su contexto y la carga emocional con la que se hablan, pero que en realidad contienen una verdad profunda. Y con esta reflexión voy a tratar de responder sólo estas dos objeciones.

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E. DIO PERDONA, NO ME: A GOAL que excede L'MAN.

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Ese hombre era un desastre en el perdón Tenía entendido que el apóstol Pedro Beato [cf. Mt 18,21-22], Al girar a la pregunta de Jesús a cuántas veces es permisible perdona su agresor. Pedro le pregunta a Jesús sobre la legalidad de un acto moral requiere la ley, pero el maestro responde revertir positivamente la figura de venganza de Lamec [cf. GN 4,23-24]: "Yo te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete ". Con esta sorprendente respuesta de Jesús - teniendo en cuenta todo el significado simbólico de los siete números y setenta - no dejar claro a Pedro que el perdón no es un acto moral que afecta a la obligación legal, pero la gracia. El siguiente parábola siervo despiadado, ilustra muy bien el problema de desbordamiento y la correcta interpretación de Jesús expresó a Peter pensamiento [cf. Mt 18,23-35].

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El perdón enseñada por Cristo los discípulos llega a su culminación en el calvario y la vida de la mística encuentro con el Padre y entonces el autor de la gracia para-regalo [cf. Lc 23,34]. Perdonar es volver a Dios, le permiten hacernos nueva. El santo Rey David, conscientes de esta necesidad en el espíritu de conversión y de renovación que se dirige hacia el perdón, el Miserere es portador de una solicitud específica "Crea en mí, odio, un corazón puro, renueva en mí un espíritu firme » [cf. Sal 51,12].

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La llamada a la conversión, tienen que ser dócil a la gracia y ablandar el corazón, Nos permite ser perdonados y perdonar a nuestra vez. El que perdona, de hecho, Se perdona y es consciente de tener que vivir en un perpetuo deseo para la conversión. No es sólo una generosa voluntad de sabor Pelagiana para aplicar plenamente el perdón. La experiencia diaria enseña que, en la mayoría de los casos, Puedo tientas para aislar el delito y el delincuente, quizá tientas para olvidar, pero eso no quiere decir que perdona.

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Solía ​​decir a los penitentes que el perdón significa tener, hacia los que nos han ofendido, los mismos ojos que Dios el Padre tiene para nosotros cuando se arrodillan delante del sacerdote confesor. Significa hacer la experiencia auténtica de la Misericordioso Padre Lucas [cf. Lc 15,11-32], perdón concesión, Se ve casi tan imposible por el hijo menor, sin detenerse en las razones de retorno y sin la limitación de un rendimiento estable a la casa de sus padres. Esa es la forma correcta de ejercer el perdón cristiano, tanto para mejorar la credibilidad de nuestra fe y de la propuesta que Jesús hace a cada discípulo [cf. E. Teobaldo, El cristianismo como un estilo. Una forma de hacer teología en la posmodernidad, -II, Bologna, EDB, 2009]. Sólo puedo compartir, en este punto, la sola idea de Alessio Rocchi, cuando dice que:

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"Para tener entrañas de misericordia no significa estar sin espinas, sino más bien tener un suplemento de fuerza (o la gracia, educar). En este sentido, el perdón es la redención, hay negación o reducción del mal, pero su revisión. No es un milagro ninguna acción sin el trabajo duro hecho por un poderoso hechicero o un dios omnipotente, pero la prueba de la existencia terrena, a través de miradas que (gar)insertado en una relación, uso de palabras que (gar)integrar en una historia ' [cf. A. Rocchi, La hora del perdón, Aporie del perdón entre la filosofía y la teología, pag. 97, SÓLO - Estudios e investigaciones, 2015].

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El hecho de que el perdón es un momento de la redención que conduce a una relación íntima y nuevo, se ubica como un lugar teológico donde se puede experimentar la novedad prometida por Dios a través del profeta Isaías [cf. Es 43,19]; es decir, ver el nacimiento de un camino del desierto donde se puede explorar nuevas situaciones, y en el que el hombre puede moverse en plena comunión con el Padre, sin el temor de sentirse vulnerables o desnudo [cf. GN 3,11].

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Perdonar es la construcción de nuevas carreteras, Por lo tanto, la relación que se crea entre ofensor y ofendido no tiene nada que ver con el mal informe anterior, pero es una relación transfigurada en la que se revela a Dios. El estudio de la dinámica del perdón que Dios invita al hombre, así que nos trajo de nuevo a la reflexión sobre la dinámica de la escatológica La vida después de la vida.

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En mi ministerio como capellán del hospital es una práctica común para ayudar a los moribundos y sus familias. El nodo más dolorosa que el paciente moribundo debe romper antes de la descarga final es conceder el perdón o aceptar el perdón. Una prueba similar también debe ser abordado por la familia del paciente. Dejando a un lado aquí, las razones y las causas de condonar las deudas antes de la muerte, es necesario hacer hincapié en la necesidad de que el paciente tiene que morir reconciliados. Reconciliados con Dios y luego reconciliarse con sus hermanos que ofendían o han sido para él una fuente de sufrimiento.

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El episodio del buen ladrón dicta nuestra profundización. Los evangelios dan testimonio de que Jesús fue crucificado entre dos ladrones [cf. MC 15,27]: sabemos cómo la palabra griega λήστοι [Lestoi] individuos un criminal político - Hoy llamamos a un terrorista - en lugar de un ladrón o un ladrón genérica. La situación que se produce en el Calvario a los ojos de los romanos es clara: la ejecución de dos presos políticos junto con Jesús visto como un elemento perturbador y un pueblo subversivas de Israel. Pero aquí, en la agonía completa, uno de estos enemigos de Roma, llegando al final, se vuelve a Jesús y - reconociendo en él al Señor juntos y con necesidad de conversión y reconciliación para una vida de crimen, el odio y el resentimiento - exclama: "Jesús, acuérdate de mí cuando entres en tu reino" [cf. Lc 23,42].

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Estas palabras que nos permiten comprender cómo

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"El perdón es - una vez más - en conjunto solicitado y ofrecido. Para leerlos y releerlos suenan como Tres Gracias. Gracias, TI Pregunto gracias, Te pido perdón porque mi vida no ha sido tan grande. Gracias, TI hago gracias, Te perdono por su impotencia, para su no desciende de la cruz, para su No haga que consigue abajo con usted. Me Grazio y te acepto por lo que eres, dejando a un lado mi decepción que le. Te daré la gracia de no pedir un milagro, no jurar - y tendría muchas razones - y mi tu destino. Este malhechor crucificado pidió que sé perdonado mediante la aplicación de una memoria, aparecer perdonarsi a través del reconocimiento de su valor, decide perdonar silenciar sus maldiciones legítimos y silenciar las demandas milagrosos del compañero condenado " [cf. A. Rocchi, La hora del perdón, Aporie del perdón entre la filosofía y la teología, pag. 95, SÓLO - Estudios e investigaciones, 2015].

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El diálogo del ladrón arrepentido con Jesús Se inscribe en el horizonte de la vida que no se marchita, una muy clara esperanza escatológica, todos necesitamos. Es evidente que este deseo ha condenado a vivir, y es igualmente evidente en él el conocimiento de que mueren sin pedir y conceder el perdón, afectar a la vida futura con el agravante de la conclusión de una vida terrenal en una tragedia no es necesario. La única esperanza para seguir con vida para siempre - el olvido, entre los fantasmas de una historia personal que dice que la violencia, la destrucción y el odio - es la bendición que viene con el perdón. Aunque la muerte se hace pasar por una dama -, así como recuerda el cantante Branduardi en su famosa balada [cf. vídeo AQUI] - Antes de que perdonar las victorias sobre la muerte, y ya se puede depositar de la eternidad, la redención de una vida arruinada, garantía de curación de uno mismo y de un vecino. Por otra parte, resulta paradójico que los cristianos comenzó una nueva vida en el cielo con diferentes pendientes en su entorno. Una vida llena [cf. Juan 10,10] Es sinónimo de una vida plenamente reconciliados, una vida media es por el contrario la expresión de una desaceleración que nos priva de la comunión con Dios y con los hermanos, un embrague que debe ser reconstruido o de alguna otra manera expiado.

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II. Buena memoria para PERDONAR

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Somos sinceros, después de recibir un insulto es difícil poner una tapa en. A muchos les gustaría poner una tapa en el delincuente, pero esto no es aceptable civil y cristiana. Luego están las personas que nos invitan a olvidar y pretenden no pasó nada. Terminan siendo edredones inoportunos como los tres amigos de ensayo de empleo [cf. Gb 3, ss], y no nos causa ningún buen servicio. Por esta razón - como se mencionó anteriormente - que necesitamos la gracia de Dios, junto con una petición de oración constante y explícita, que el Señor va a curar a nuestros heridos y darnos el tiempo necesario para llegar al perdón convertida. Pero el logro del perdón incluye la posibilidad de tener una buena memoria, de hecho, olvidar por completo la ofensa - opción poco probable - sería privarnos de la posibilidad de conceder el perdón y después de lograr la paz y la bendición que es una garantía para un nuevo comienzo en la vida.

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Vamos a empezar con un hallazgo trivial: porque sentimos resentimiento y no perdonamos? Simplemente porque el interior no revivir el mal que se ha hecho, rimuginandolo en nuestros corazones. La memoria infracción potencial perjuicio - en este caso - es vista ya no trabaja para lograr una resolución, pero funciona para repetir la ofensa, que se convierte en crónica en el tiempo y restos calcificados como una obsesión en nuestra alma.

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Uno de los síntomas de los que no viven el perdón Es la sensación de tener el corazón pesado, y la sensación a menudo se arrastra desde hace años. El filósofo Paul Ricoeur, dijo:

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"El verdadero perdón no significa olvidar los propios eventos, pero de una manera diferente de significar una deuda [...] que paraliza la memoria y por lo tanto la capacidad de recrear a nosotros mismos en un nuevo futuro " [cf. R. Kearney M. Dooley, Cuestiones de ética: filósofos en los debates contemporáneos, Armando editores, 2005, pag. 40; para completar las cf. pensamiento. también P. Ricoeur, Recordar, olvidar, perdonar. El enigma del pasado, El Molino, Bologna 2004].

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Esta fijación de la memoria en la ofensa es perjudicial, cuando la memoria debe concentrarse en la ofensa es sólo para iniciar un proceso de liberación que las amnistías, pieza por pieza, la queja.

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A veces, para superar la obsesión no se concede la ansiedad del perdón, que tiene una tendencia a sustituir el resentimiento con la indiferencia, pero esto es una solución falsa. La medicina de "el ojo no ve, no duele ', no sólo no cristianos, pero se convierte en una sutil y terribles maneras de realizar hermano a la muerte, exiliandolo de su existencia.

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El conjunto de procesos descritos anteriormente Ellos nos ayudan a entender la frase entera: "No puedo perdonar!». Realmente la persona es incapaz de perdonar, porque tal delito se haya endurecido, esclerotizzata, no lo suficiente de las medicinas tradicionales, pero la cirugía urgente. La necesidad de una acción urgente es asociar la memoria en la presencia de Dios. Una palabra que aparece mucho en el Antiguo Testamento 'Recuerda', el verbo que se conecta directamente a la memoria de la gente, de las cosas y eventos. Pero por el hagiógrafo bíblica, recordando resultados en el Memorial. Simplemente dijo que el monumento es recordado con Dios.

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Recordando aquellas situaciones y aquellos eventos en los que Dios se reveló - y vuelve a demostrar - en su poder, mucho que hacer maravillas para el beneficio del hombre. El monumento, por lo tanto, es más que la memoria, Es recordar a través de la fe, restaurar una identidad teológica definida, que ve en Dios el redentor y el hombre una criatura que ser redimido y redimir.

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Perdonar un cristiano que hago monumento, recordar que con Dios, viendo claramente las lesiones y heridas, de manera que forme una mirada providencial en la que el Espíritu de Dios - la memoria viva de la Iglesia [cf. Juan 15,26] - trabajará para garantizar que cada ofensa y daño traducirse en oportunidades para la alabanza. Tomando monumento que veo a la persona que me hizo daño, lados positivos, buenas intenciones hechas, las buenas intenciones fracasaron, las inevitables contradicciones e inconsistencias. Puedo ver nell'offensore ya no es un enemigo a combatir, pero una persona en necesidad de ayuda, ya que también heridos y hambrientos de la redención. En memorial percibo así mis responsabilidades, Tomo el conocimiento de que tal vez han facilitado ciertas conductas en la otra y cambiar el tamaño tiendo a verme como cabeza de turco.

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El monumento es el examen de conciencia con el cual, Así Abraham, Dios permite que me convierta en un intercesor hacia aquellos que han hecho hostil [cf. GN 18,20-32], sin cerrar los ojos ante el daño infligido y recibidos, y con la tendencia en el triunfo de la justicia misericordiosa de Dios.

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[final de IIImeditación ª]

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Cagliari, 10 marzo 2019

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EL CÁNCER MÁS TERRIBLE Y DIFÍCIL DE CURAR SON LAS ENFERMEDADES QUE NOS IMPIDEN SER TESTIGOS DE CRISTO

[ IIª REFLEXIÓN: la tibieza ]

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Muchas comunidades de la iglesia están infestadas de este tipo de enfermedades: tibieza. Tutto está contaminada por esta enfermedad: relaciones fraternales, amar la vida, l’aspetto economico, la selección y elección de los líderes de la comunidad, vida litúrgica, la caridad …

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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PDF artículo para imprimir
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Fragilità, obra romana del pintor Anna Boschini, Es a partir del catálogo de Arte Mondadori, 2019 [cf. Vitarte Galeria, AQUI]

Sfido i lettori de La Isla de Patmos a non aver mai udito nell’ambiente ecclesiale — includendo gruppi di laici, comunità religiose, sacerdoti o ambienti curiali — l’espressione: «si è sempre fatto così».

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Esta oración, lungi dal voler salvaguardare la Tradizione — quella vera, non i tradizionalismi — è in realtà il pericolo più grande per la maturazione di una comunità ecclesiale. Dietro il «si è sempre fatto così», si nasconde il tranello che impedisce al cristiano di essere autentico testimone del Signore risorto.

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Ecco allora fare il suo ingresso la seconda malattia spirituale: la Tiepidezza. Llegamos a contraer esta patología cuando nos acostumbramos a hacer las cosas del Señor para rutina. Así como enseñan los viejos manuales de espiritualidad, la tibieza puede afectar tanto a lo incipiente como a lo perfecto.

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Parece extraño, pero a menudo podemos encontrarnos tibios justo después de haber alcanzado un grado suficiente de fervor y unión con el Señor. De hecho, clausura a la gracia o a las inspiraciones del Espíritu Santo, se caracterizan por ser elementos peligrosos que arrastran hacia la tibieza; así como la cristalización en una fe que satisface una visión puramente humana sólo. En este caso, la satisfacción de una fe artificial tiene prioridad sobre el "vino nuevo" (cf. MC 2, 22) che il Signore vuole versare con abbondanza nella mia vita e mi vedrò imprigionato a ripetere lo stesso schema che prosciugherà la vitalità del Vangelo, conducendomi all’appiattimento spirituale.

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Volendo azzardare una definizione di tiepidezza podemos decir eso: è il culto ripetitivo verso l’opera dell’uomo che si oppone alla virtù di religione che consiste in una prontezza d’animo verso Dio. E la Parola di Dio è chiara, circa la condanna della tiepidezza e la condanna dell’uomo tiepido:

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«Conozco tus obras: no eres ni frio ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente!! Pero por cuanto eres tibio, no eres ni frío ni caliente, Yo te vomitaré de mi boca " (cf. Ap 3,14-16).

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Dopo la tempesta, obra romana del pintor Anna Boschini

Molte comunità ecclesiali sono infestate da questo tipo di malattia e tutto viene contaminato da questo morbo: relaciones fraternales, amar la vida, l’aspetto economico, la selección y elección de los líderes de la comunidad, vida litúrgica, la caridad … Frecuentemente, davanti a un giusto richiamo davanti a questo stile di vita soporifero, ci si giustifica dicendo: «Che male faccio? Le mie preghiere cerco di recitarle, la messa domenicale più o meno la seguo, che altro devo fare?». Quello che manca in queste persone e in queste comunità è una santa inquietudine a conoscere Gesù ed a farlo amare.

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La tiepidezza si riconosce da diversi sintomi, vediamone insieme qualcuno: il primo sintomo, è la normalizzazione. Oggi si ha la tendenza a normalizzare tutto e quindi a giustificare ogni cosa. Ad esempio il peccato. Normalizzare il peccato significa riconoscere che tale ferita all’amore di Dio, poiché viene compiuta da molti e con una certa frequenza, perde la propria problematicità. Oppure si tende a normalizzare gli atti peccaminosi minimizzandoli: «ho commesso dei peccatucci, ho avuto una passioncella, ho mantenuto dei vizietti».

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Sfida, obra romana del pintor Anna Boschini

Il tiepido tende a normalizzare e a ridurre il più possibile la realtà che lo circonda con l’illusione di portare serenità e misericordia. Si auto-convince che non c’è più nulla da migliorare nella propria vita perché – in fondo – ha raggiunto uno stabile equilibrio rassicurante. Sin embargo, Gesù nel Vangelo non loda i tiepidi ma domanda l’innalzamento del livello del discepolato verso una giustizia potenziata dalla grazia santificante:

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«Io vi dico infatti: se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli» [cf. Mt 5,20].

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Il terzo sintomo della tiepidezza è il dubbio, figlio della tiepidezza, el cual el hombre tibio tiene una gran propensión a dudar -no porque sea un escéptico convencido- sino porque la duda le permite no tomar una posición clara sobre la fe y en la relación con Dios. A menudo repite frases como estas.: “Creo que soy creyente pero siempre he tenido muchas dudas de fe sin resolver”, y a pesar de que se produce en él un buen acompañamiento que tiende a resolver ciertos problemas, las dudas persisten ancladas a la voluntad de la persona. a que ccomo Moisés, el tibio que duda, no puede entrar en la Tierra Prometida donde la relación con Dios se realiza plenamente [cf. Dt 32,48-52]. Se contenta con ver las realidades espirituales de lejos.. Aunque hay una diferencia sustancial, ciò che per Mosè diventa motivo di vergogna e sottolinea una certa incompletezza alla propria vocazione; nel tiepido il dubbio si concepisce come sollievo che lo sgrava, Una vez más, dal problema di Dio.

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Incontro alla libertà, obra romana del pintor Anna Boschini

Quarto sintomo della tiepidezza è il libero sfogo della concupiscenza. L’uomo che è immerso nella tiepidezza, perde ben presto il riferimento alla persona di Dio, la capacità di rinunziare a se stesso e lo status di hombre nuevo che San Paolo invoca per l’uomo che è stato redento da Cristo [cf. Mt 16,24; MC 8,34; Lc 9,23; Ef 4,24]. Con la proliferazione nell’animo di vari disordini che rendono la natura umana lontana dalla grazia, il tiepido si trova schiavo della concupiscenza che lui stesso ha contribuito a nutrire. Ecco dunque che la concupiscenza conduce così alla maturazione di alcuni frutti molto pericolosi – i sette vizi capitali – che conducono verso disordini morali sempre maggiori, tanto da rovinare la bellezza dell’uomo creato da Dio. In questo modo la concupiscenza porta l’uomo a regredire verso una condizione che lo rende schiavo del proprio istinto e delle proprie passioni.

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Nel passato i santi padri del monachesimo Evagrio Pontico, Giovanni Damasceno, Gregorio de Nisa, Antonio Abate poiché espertissimi delle profondità dell’animo umano, avevano elaborato diverse modalità per combattere i vizi capitali, oltre alla costante vigilanza del cuore, era necessaria l’evangelizzazione della coscienza, dei pensieri e dei sentimenti.

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Con questo secondo contributo che ha cercato di analizzare la malattia spirituale della tiepidezza, si vuole mettere in guardia i cristiani affinché ci sia sempre una costante progressione nel cammino di conoscenza del Signore, poiché come insegna giustamente Sant’Agostino, il non avanzare sulla via di Dio significa tornare indietro. E poiché il desiderio di Dio è la santità per tutti i suoi figli [cf 1Ts 4,3], non possiamo che combattere il morbo della tiepidezza che ammantandosi al giorno d’oggi di buonismo e di tolleranza miete molte vittime nel campo della Chiesa.

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[fine della IImeditación ª]

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Cagliari, 5 Febrero 2019

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- pastoral de la salud -

Través de la forma de Emaús carriles de HOSPITAL: EL CAPELLÁN AS discípulo y compañero de viaje EN LA ENFERMEDAD

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... en la parábola del buen samaritano, es una clara referencia a Jesús como aquel que se preocupa por el hombre herido por los ladrones y vierte el aceite sobre las heridas y los símbolos de vino de la gracia sacramental que viene de Cristo con la abundancia y el poder. El hombre maltratado por los ladrones es asumida por Jesús al pie de la condición de morir a la de los resucitados.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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Ivano Liguori, ofm. tapa. en una visita a la sala de pediatría del hospital Brotzu de Cagliari con los elfos y Santa Claus

El hecho de que "simplemente morir" nos guía para entender, a través de la experiencia diaria, que en la vida todos necesitamos a alguien que nos apoyamos y compartir con nosotros sus momentos de evasión y de prueba. hallazgo divina del Génesis 2,18 "No es bueno que el hombre esté solo", en mi opinión, no sólo debe entenderse como una referencia de la relación conyugal entre el hombre y la mujer, sino como imprescindible para la sociabilidad y la comunión. El hombre está llamado a experimentar a Dios sólo en comunión con su hermano. El misterio de la Trinidad, Es un misterio de comunión, No existe sólo en Dios.

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En los momentos de prueba y la enfermedad la siendo dinámico con es esencial para experimentar un verdadero acompañamiento que tanto apoyo y estímulo para no sentirse solos y disfrutar así de la providencia de Dios que pone a nuestro lado a alguien que nos ama. Ya la sabiduría del salmista nos hace cantar: "Aquí, cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos " [ver sal 133,1].

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Hay dos episodios del Evangelio que encarnan mejor que otros el deber de la vecindad de los cristianos hacia la víctima en cuerpo y alma: la parábola del buen samaritano [cf. Lc 10,23-37] y el relato de los discípulos de Emaús [cf. Lc 24,13-35]. En estos Evangelio pasajes el evangelista Lucas, Maestro de la ternura y la compasión, revela el amor preferencial de Cristo por el enfermo. De ahí la necesidad de pasar no se atreve.

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foto de recuerdo después de la misa de Navidad en la sala de pediatría

En la parábola del buen samaritano la referencia a Jesús es clara como el que cuida al hombre golpeado por los bandoleros y derrama sobre sus heridas aceite y vino símbolos de la gracia sacramental, que Cristo viene con la abundancia y el poder. El hombre maltratado por los ladrones es asumida por Jesús al pie de la condición de morir a la de los resucitados. La figura del hombre golpeado en la carretera, expresa vivamente:

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"La herida incurable de la que fuimos golpeados [...] y que sólo el Señor puede sanar. Es por eso que vino en persona, porque ninguno de los ancianos, ni la Ley, i Profeti nacidos, Eran capaces de remedio. Sólo él, viniendo, Curó a esta herida incurable en el alma " [cf. Macario el Grande, homilías, (Col. II), XXX, 8].

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Jesús, el Buen Samaritano Se hace un cambio de estado en la vida de cada hombre: dall'orizzontalismo enfermedad a la verticalidad de la nueva vida [cf. Lc 4,38-39]. Jesús es el que cura y sana porque es el Señor. El poder del Señor resucitado y su señoría se manifiesta a través de una nueva creación que tiene lugar en los seres humanos a través de un pasaje de la condición de la enfermedad a la condición de salud que se convierte en prueba de la salvación y resurrección entonces.

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Navidad en la sala de pediatría

Delante de acción curativa de Jesús, hay una necesidad de ser empleados de una cura que se expresa en el tiempo y que es trasladado hacia adelante gracias a la obra del maestro de la posada a la que se le ha confiado la tarea de preservar y continuar la obra de restauración iniciado por Cristo. Así, en el cuidado y asistencia de los enfermos, la figura del capellán del hospital encarna la persona a quien Jesús confió el cuidado de los moribundos, obedeciendo el mandato de cuidar de él, Ministro mutandolo en el anuncio de Pascua que Jesús ha resucitado y Él es el Señor [cf. Hc 3,1-16], Este anuncio se produce el poder curativo.

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En el ministerio de consuelo y cuidado que se realiza en el hospital, el capellán está llamado a imitar las actitudes de buen samaritano que ve a los enfermos, pero no pasa por. Al mismo tiempo, el capellán también es ministro de servicio cristiano en la medida en que es capaz de asumir y realidades concretas del plan de asistencia en el momento de tantas enfermedades hombres pobres y desfavorecidos.

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Se puede decir entonces que el ministerio de hospital por los enfermos es un servicio misionero, que en el anuncio, en el cuidado y nell'accudimento construye la cara del sufrimiento de Cristo Iglesia. Aquí, pues, es la tarea de la atención y la compasión se combina en el acompañamiento de desanimarse, El hombre sin remedio, alma, por lo tanto enfermos.

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Navidad en la sala de pediatría

A la luz de la proximidad y el impulso al camino común, l'Episodio del Evangelio de Lucas, los discípulos de Emaús nos muestra Jesús que hace compañero de viaje del hombre que tiene esperanza perdida y la alegría. De hecho, la enfermedad, el miedo a la muerte y la soledad, destruir la alegría seres humanos, así como poner una tensión en la fe. preguntas como: "¿Por qué yo?"Y" ¿Dónde está Dios en todo esto?»Demostrar que el paciente y su familia y que requieren una respuesta que nunca se puede dar por sentado o fácil venir. Luego, al mismo tiempo, cuidar de los enfermos, No hay necesidad de dar un paseo con él, abrir su corazón al mensaje gozoso de la Pascua: Dios es victorioso sobre la muerte, de la enfermedad, la soledad del hombre.

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Navidad junto al hospital Via Emaús …

El anuncio de la Palabra de Dios, proximidad del ser humano a las comunidades capellán y cristianos que con frecuencia visitan a los enfermos, darse cuenta de que el milagro de la inclusión y el acompañamiento que a su vez predispone al paciente a disponer de la cara triste de decepción y tristeza para vestir a la alegría y gratitud en el Jesús vivo. Esta es la razón por la caminata cerca del paciente dentro del hospital realmente significa poner en práctica de manera consistente y espíritu misionero de la visita diaria a las salas, la reunión con las familias de los enfermos, atención sacramental de las almas enfermas.

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El capellán fue llamado al servicio de la justicia para cumplir con los enfermos, no sólo por obedecer el mandato de Cristo [cf. Mt 25,36], pero al estar viajando con él en la enfermedad, amigo que seca las lágrimas y llena un vacío, profeta que anuncia que Dios es fiel y da cuenta de sus promesas.

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los discípulos en el camino a Emaús [véase el texto de Lucas AQUI].

Cristo Señor, a través de la mediación humana y sacramental del sacerdote capellán, descansos consideran el pan de la Palabra y la Eucaristía que los ciegos la vista, andar a los cojos, los leprosos son limpiados, que los sordos vuelvan a oír, los muertos son llamados a la vida, los pobres están inmersos en el Evangelio del reino [cf. Lc 7,22].

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Un ministerio de este tipo es sin duda agotador, lenta y meticulosa y se presta a compartir la misma paciencia divina, por lo que el enfermo de cuerpo y espíritu es, día a día, cuidado y amado de modo que pueda lograr la salud y la salvación que son condiciones normales para cada hijo de Dios.

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Cagliari, 28 diciembre 2018

Navidad su octava

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- pastoral de la salud -

A.A.A.. Capellán del hospital DESEADO, Por favor, abstenerse: No puede trabajar, DESEMPLEADOS EN BÚSQUEDA DE IMPEGO PROBLEMA Y hecha de varias

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... y por lo que decidimos ir por el hospital mantener nuestro hábito religioso con el fin de ser reconocidos inmediatamente, entre muchas capas blancas, de Hermanos Menores Capuchinos. Y, debo decir: funcionó. Después de algún tiempo, en el hospital, se dieron cuenta de que los dos hombres vestidos de color marrón, con faja alrededor de las caderas, sandalias y barbas, eran los nuevos capellanes.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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Cagliari, Iglesia de Santa Lucía: Santa Catalina Labouré de la distribución de la Medalla Milagrosa [por Aurelio Galleppini]

Voy a tratar de arrojar luz sobre la identidad del capellán del hospital, Por extraño que pueda parecer, Me di cuenta de que, de hecho, la evidencia muestra, entre las distintas figuras pastorales dentro de la Iglesia, Que es un ser casi mitológica.

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En primer lugar, es necesario aclarar la aparición canónica y pastoral: el capellán es un sacerdote elegido por el obispo de la pastoral de la porción del pueblo de Dios que está viviendo el momento de la enfermedad en un centro de salud, por ejemplo un hospital, una clínica, o en una residencia geriátrica asistida.

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Ya esta primera definición Se le permite hacer algunas consideraciones especiales: el lugar de la acción del capellán no es la parroquia o iglesia monástica, sino un lugar de atención, donde realiza una función especializada operador, junto con otras figuras. Entender esto es crucial porque, dentro del centro de salud, el capellán no es el maestro, incluso el representante legal, como sucede en cambio en el caso del pastor. en hechos, Por lo tanto, es uno de los muchos. La comprensión de este aspecto, Lo que es crucial.

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Frecuentemente, el espíritu de la vanidad de nosotros perteneciente al clero, Que no digiere este matiz que está mal adaptado a la cura, ni lo que sin duda ayuda a crear oportunidades en las que Dios puede revelar en un ministerio tan sensible como el hospital, no hay duda de que el sacerdote es un hombre, pero nunca olvidar que es - y que está llamada a ser - un hombre entregado a Dios, que el capellán y el capellán a través y por medio de una dinámica de lo ordinario y la ocultación que me gusta de acercarse a los tiempos bíblicos de la juventud de Jesús en Nazaret.

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Cagliari: Iglesia de Santa Lucía: Los mártires de Arras muertos por odio a la fe durante la Revolución Francesa [por Aurelio Galeppini]

El lugar donde el trabajo es el capellán del hospital, clínica, elhospicio, hogar de ancianos asistida. Todos los no-lugares consagrados por el aceite perfumado de Crisma que el obispo utiliza para consagrar a Dios un lugar para el culto. Por eso hoy, el capellán, Opera dentro de un centro de salud que adquiere connotaciones altamente seculares. Por lo tanto, también podemos olvidar las viejas películas en blanco y negro de los años cincuenta del siglo XX, en el que se podían ver las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paoli con sus sombreros blancos almidonados, intención de tocar la campana en las salas de anunciar la llegada del sacerdote llevando el Santísimo Sacramento. Nada de esto está ocurriendo hoy en día en estas estructuras, dentro del cual el capellán es silenciosa presencia, menudo confundido entre los diferentes profesionales del mundo de la salud.

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Una vez dicho esto puedo abrir una pequeña digresión ahora: Yo llegué al hospital Brotzu Cagliari, en el 2013, prácticas de contratación sbrigate nos ofrecieron el uso de bata blanca: que común a todos los profesionales de la salud. Después de unos momentos de reflexión, Yo y mi hermano, Decidimos rechazar la propuesta, no simplemente para aumentar la brecha de anonimato y la uniformidad que la capa blanca da. Así, Elegimos ir alrededor del hospital mantener nuestro hábito religioso, especialmente con el fin de ser reconocida inmediatamente entre muchas capas blancas como hermanos menores capuchinos. Y, debo decir: funcionó. Después de algún tiempo, el hospital se dio cuenta de que los dos hombres vestidos de color marrón, con faja alrededor de las caderas, sandalias y barbas, eran los nuevos capellanes.

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Ahora me gustaría compartir con los lectores de La Isla de Patmos alguna otra consideración interesante: en centros de salud, el capellán, día tras día tiene la tarea de obtener un derecho de ciudadanía. O aclarar: si el papel del capellán - hasta la fecha - es aún reconocido por la Ley, La persona que llena este papel debe ser conocida, por lo tanto, necesariamente debe implementar una sociabilidad en la comunidad sanitaria en el que opera.

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Las Hijas de la Caridad antes de ayer – imagen de la Santísima Giuseppina Nicoli [1863-1924]

No es mi intención hacer sermones, Sin embargo hay que decir que la identidad del capellán es inherente a su ser sacerdote. Sólo el sacerdote puede ser capellán [cf. lata. 564 del Código de Derecho Canónico]. Una buena razón, el capellán es necesario para este estilo adecuado a su identidad, las relaciones sociales, que expresan su devoción a Dios. Y esto lo tiene que especificar claramente, porque a menudo sucede que el capellán en su lugar se identificó como una especie de trabajador social, como un psicólogo o como un amigo confidente de todos. Y si desde un cierto punto de vista esto es la consecuencia de un tipo de secularismo cada vez más desenfrenado que tiende a formar de nuevo lo ajeno, Por otro lado, es necesario asegurarse de que el cura no ejerce su identidad, lo que distorsiona, para asumir otra identidad más atractivo que son bien aceptados por la modernidad, por una parte, el espíritu de la laicidad, por otra parte.

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En centros de salud, el capellán cura es un profeta hablando en nombre de Dios, porque es capaz de escuchar. Es el ángel de Getsemaní que consuela a los moribundos y se reconcilia con Dios [cf. Lc 22, 43]. Es el guardián de la misericordia y la justicia para el Reino de Dios se realiza entre las plataformas de muchos enfermos y débiles, y el padre y maestro para guiar e instruir a los hombres para el Evangelio, que es una buena noticia para todos.

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las Hijas de la Caridad ayer - Imagen de la madre Suzanne Guillemin, Superior General de 1962 al 1968

Antes de esta identidad sacerdotal Se ajusta la variada obra de Dios, la creación de cada hombre, Se da a cada característica regalos personales, enriqueciendo así el sacerdocio ministerial con sus carismas al servicio del pueblo de Dios y de la Iglesia.

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Por último, me gustaría destacar una nota crítica en relación con la figura del capellán del hospital y un cierto estilo de hacer la Pastoral. Por lo poco que he escrito sobre la figura del sacerdote nombrado para el cargo de capellán en un centro de salud, está claro cómo deberían ser un elemento de buena calidad o, por lo menos, no problemático. Desafortunadamente,, los datos objetivos derivados de los hechos como de las experiencias, sin embargo esto no es siempre. De hecho, en un momento histórico en el que la Iglesia está sufriendo de una creciente escasez de sacerdotes en la cara de una gran cantidad de trabajo por hacer, la zona pastoral de atención de la salud a menudo se discrimina. Nuestros pastores prefieren emplear sus mejores sacerdotes en las parroquias, en el ministerio de la familia, en la formación catequética de los jóvenes, para dar la bienvenida a los marginados y por lo. Es una opción que se puede comprender también, no comparte.

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Cristo nunca hizo una lista de éxitos en su ministerio, pero todos los hombres que vinieron a él eran dignos de su atención y todos recibieron ayuda y la salvación.

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las Hijas de la Caridad hoy - encuentro de formación para los religiosos

algunos ejemplos mala pastoral salud implica que la figura del capellán. Vamos a empezar con el primer caso: nombrar a un anciano sacerdote capellán y enfermos porque ya no es capaz de mantener el ritmo de la parroquia que como tal requiere un dinamismo, equivalente a pensar que el hospital puede proporcionar asistencia inmediata a sus heridas. Para seguir con el segundo caso: nombrar a un cura capellán sin una parroquia en mantener la colocación se ve obligado por obediencia a su obispo a permanecer en el hospital, pero lo que con el riesgo de que esta persona va a terminar pronto a ser intolerantes a la enfermedad y la muerte, hasta que se pare el olor a desinfectante o la visión de la sangre, y pronto se convirtió en un fugitivo difícil de alcanzar, a excepción del día 27 del mes, cuando coge el sueldo del Hospital Ente. El tercer caso, Tal vez el más triste, El hospital es visto por algunos obispos como un lugar de exilio, una especie de nuevo Saint Helena Island para los sacerdotes desobedientes y rebeldes que en última instancia esta colocado entre los enfermos, como una especie de castigo.

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En estos tres casos, ¿cómo es posible vivir y la práctica en el ministerio sacerdotal, Ministerio de Salud a través de la concreción de la invitación de su amor de Cristo el Señor que nos llama: "Estaba enfermo y me visitaron" [cf. Mt 25, 36], en el pleno conocimiento de que "cada vez que lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste " ? [cf. Mt 25, 40].

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Cagliari, 8 diciembre 2018

Inmaculada Concepción de la Virgen María

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