- Ministerio de Salud -

JESUCRISTO EN SUFRIMIENTO. SALUD TEOLOGÍA PASTORAL CONTADA POR AQUELLOS QUE VIVEN LA DIMENSIÓN DE LA ENFERMEDAD Y LA DISCAPACIDAD EN LA EXPERIENCIA DIARIA DE LA VIDA SACERDOTAL

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La enfermedad tiene la ventaja de escala el orgullo del hombre y la debilidad física hace que con el apoyo de otros en las prácticas corporales, incluso la más íntima. Desafortunadamente,, existe la posibilidad remota de que el cura enfermo - al igual que Cristo en el huerto de los olivos - Conocer el abandono de los hermanos y sus familias que huyen de la desolación que la enfermedad implica.

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Comenzar a trabajar con La Isla de Patmos con una reflexión sobre el ministerio de la más bella y delicada en la vida de un sacerdote: la pastoral de los enfermos. Este artículo es una adaptación de una reunión con los seminaristas del Pontificio Seminario Regional de Sardo, donde hablé con un grupo de los futuros sacerdotes en una época de diálogo, evitando la tentación de llevar a cabo una lección de teología pastoral.

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Quiero aclarar de inmediato lo que sólo funciona bien si usted cree bueno ", un concepto de suma importancia que se refiere a cada tipo de pastoral. A menudo y erróneamente, el ministerio se identifica con la única práctica; como si fuera una realidad práctica llamada a llevar yo solo “operativo”. Visto en estos términos, Pastoral parece casi antagonista natural de la dogmática, visto como la realidad estática de la verdad. En efecto, es necesario hacer un esfuerzo lógico y entender que con el fin de “trabajar bien” es necesario "pensar bien". Lo mismo se experimenta en el campo de la Divina Liturgia, celebramos ritos y signos que creemos firmemente en el corazón [cf. Rm 10,10]. En virtud de este, No puedo esperar para hacer una buena pastoral - lo que sea - no de la fuerza de los datos de la Revelación y el Magisterio de la Iglesia. Es necesario combinar la verdad que hacer, las obras de fe, siendo la práctica, de manera que se convierte en teología pastoral:

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'La presencia y la acción de la Iglesia evangelización dirigida del mundo […] descontando la presencia liberadora, sanante, y salvador de Cristo, en el poder del Espíritu " [cf. Brusco – Pintor, En los pasos de Cristo médico, EDB, Bologna 1999, p.37].

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El ministerio así entendida correctamente, Él me está convirtiendo en un buscador de Dios, de ese Dios que siempre entra en diálogo con los hombres a ser conocido íntimamente y en la plenitud del tiempo se comunica plenamente a través del Hijo la Palabra de Verdad [cf. Eb 1,1-2]. El ministerio es la buena nueva de que Dios habita tiempo y del hombre en este contexto, en forma libre y permanentemente, Funciona salvación. y yon este tiempo de gracia en el que el hombre busca a Dios, Vamos a ser guiados por el Espíritu Santo para comunicar a las fuentes de la salud, que son los sacramentos; vivir relaciones Transfigurador dentro de la comunidad de la iglesia de los creyentes; testificar y proclamar que todo hombre desde el bautismo pertenece a Cristo resucitado como para ser asimilados por él, de acuerdo con las hermosas palabras que encontramos en confesiones Sant’ Agustín:

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"Va a ser usted quien me asimilar a usted, sino yo el que me assimilerò ' [cf. S. Agustín, "Confesiones", VII, 10].

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Poste estar en estas consideraciones, teología pastoral es la conciencia pura toma la acción de Dios en la identidad de la fe - según lo expresado por la dogmática - que la Iglesia propone al hombre que quiere conocer a Dios. El ministerio no es la aplicación a los envases estrategias para anunciar a Cristo o ganar discípulos, pero la comunicación Depósito de la Fe en el corazón de la humanidad que el ejemplo del bienaventurado apóstol Pedro proclama:

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"Señor, donde quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios " [cf. Juan 6,68-69].

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Por esto decimos que el ministerio es un camino de fe y del conocimiento de Cristo.

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PASTORAL DE SUFRIMIENTO para satisfacer las "sufrimiento"

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clarificado ampliamente el discurso sobre la pastoral en su relación con la verdad revelada, Ahora vamos a analizar la pastoral de los hermanos enfermos y sufren. siempre, este es un tipo de actividad típicamente cristiano, porque Cristo ha identificado su persona con los enfermos [cf. 25,36ss mt] y en el momento de su pasión que se encarga no sólo de los pecados, sino de toda sufrimiento físico [cf. Es 53,4]. Su santísimo cuerpo y su sangre preciosa que adoramos en el pan y el vino es misterio es decir, signo sagrado, velo de una presencia real; Del mismo modo en el cuerpo sufriente de Cristo está encubierto por enfermedad, pero presente en el nombre de la persona que sufre por su enfermedad. En este sentido,, Pascal se dice que al final de su vida, no ser capaz de recibir el santo sacramento a causa de un mal del estómago lo que implicaría el peligro de profanar la Eucaristía, preguntó a recibir al Señor a través de la señal de presencia de los pobres enfermos del hospital de los incurables.

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Para nosotros, los sacerdotes y futuros sacerdotes, la pastoral de los enfermos es una continuación obvia de la celebración eucarística, donde tuvimos la oportunidad de conocer y hacernos oyentes y fieles de Cristo a ejemplo de María de Betania, sólo para convertirse en sus servidores mitos como Martha. A esto yo diría que - sin temor - que el sacerdote que en su día no visitar y servir a los que sufren enfermos, seriamente degrada el sacrificio eucarístico que celebra. Por desgracia, en diálogo fraterno con varios compañeros sacerdotes y pastores, Gané la sensación de como visitar a los enfermos se está convirtiendo en uno de los deberes sacerdotales más ignorados y olvidados. Y lo que acabo de decir es una evidencia sólida en la experiencia de los santos. Beato San Francisco de Asís hizo la experiencia sacramental de Cristo Redentor, precisamente, en el signo de la lepra paciente que cumpla lo largo del camino:

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"El Señor me dio, hermano, comenzar a hacer penitencia de esta manera: Cuando estaba en el pecado, me parecía muy amargo ver a los leprosos; Y el Señor mismo me condujo entre ellos y con ellos misericordia. Y cuando los dejé, lo que me parecía amargo se me convirtió en dulzura del alma y del cuerpo. y luego, Retrasé un poco y salí del siglo " [cf. S. Francisco de Asís, “Testamento” 1-3, FF. 110].

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Antes de ese encuentro y el diálogo con el Crucifijo de San Damián, Francisco de Asís es deslumbrado por Cristo a través de la señal de leproso enfermedad de su hermano [cf. 1Cel17, FF. 348; 3Comp11, FF. 1407-1408]. Así, siguiendo el ejemplo de su fundador, la primera fraternidad franciscana decidió quedarse con los enfermos de lepra y servir como identificación para los de la enfermedad, Debido a la marginalidad, son imago Christi.

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Incluso antes de la elección pauperismo, San Francisco escogió como una forma de acercamiento a Cristo, la categoría de los enfermos más aterradora de su tiempo: los leprosos [cf. Manselli, SLewis Francis, Ella. San Paolo, PP. 109-110].

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CUIDADO DE SUFRIMIENTO ES CAUSA PARA CONVERTIR EL SACERDOTE

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A través del ejemplo de la reunión de San Francisco al leproso convierte, ahora quiero subrayar cómo este tipo de ministerio se lleva a cabo no sólo en vista de un Ministerial bienestar dinámica hacia los enfermos, sino como una ocasión de gracia y de conversión personal a la persona del sacerdote.

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Visitar a los enfermos, propone la certeza ineludible de la condición de fragilidad de nuestra naturaleza humana se contrajo con el pecado original. Tengo que tener en cuenta que, el paso del tiempo y las estaciones, mañana por la condición de la enfermedad es también mi. En la experiencia como capellán del hospital, He tratado con varias veces la asistencia de los internos hermanos enfermos que han experimentado en sus propias carnes lo que es en el momento de su juventud vivían sólo de manera indirecta a través de la práctica pastoral. En un estado de debilidad y enfermedad tales, insignias y ceremoniales adornos exteriores sacerdotales que a menudo alimentan la vana gloria permanecen mute y son menos. En el cura enfermos, Se hace presente en toda la crudeza de despojar a un realismo necesario que lo hace brillante empatía a Cristo Sacerdote y Víctima [cf. Dentro 2,7; Mt 27,35]. Dependiendo de la severidad de la enfermedad y las condiciones de prestación de cuidados personales, el cura enfermos refleja su imagen en la del Siervo Sufriente de YHWH:

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"No tenía belleza ni majestad para atraernos a él, sin atractivo para que le deseemos " [cf. Es 53,2].

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La enfermedad tiene la ventaja de escala el orgullo del hombre y debilidad física induce a ser soportado por el otro en las prácticas corporales, incluso la más íntima. Desafortunadamente,, existe la posibilidad remota de que el cura enfermo - al igual que Cristo en el huerto de los olivos - Conocer el abandono de los hermanos y sus familias que huyen de la desolación que la enfermedad implica. Posible presencia que este Puede referirse a cada paciente. Pero es la cura que adquiere un valor particular de identidad con Cristo en virtud de la sagrada ordenación. En este sentido,, sólo recuerda episodios de enfermedad que han tocado la larga vida de Juan Pablo II para entender el papel conforme a Cristo de la enfermedad en la persona del sacerdote enfermo.

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El cura enfermos, a veces ya no es capaz de ofrecer el pan y el vino pero sólo a sí mismo al Padre. Dios acepta este sacrificio en unión con la de Cristo con miras a la purificación personal y para la redención del mundo. No es ya tan sangrienta como la realidad que busca para el dolor, así como de enfriamiento de la copa de la divinidad [cf. René Girard, el chivo expiatorio].

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Recuerdo muy bien las palabras de un sacerdote mayor después de haber administrado el Sacramento de los Enfermos:

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"Dile al obispo que ofrezco todo esto por los sacerdotes y las necesidades de la Iglesia!».

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Ya St. Paul había expresado esto con palabras: "Cumplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo que es la Iglesia " [cf. Con el 1,24]. Así es como la enfermedad llama a la conversión, a revisar sus prioridades y posiciones personales, para verificar sus vidas, así como el oro se purifica y refina en el crisol [cf. Sir 2,4-5].

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En cuanto a los ministros de nuestra debilidad de Dios, cuando sufrimos con Cristo no es el momento de poner nuestras manos en las del obispo como el día de la ordenación sacerdotal, pero los mismo Padre como un signo de la unión obediencia del Hijo en la cruz. Y repetir con San Bernardo dicen:

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Fue la muerte de Cristo, que quiso Dios el Padre, pero su disposición a morir de forma espontánea para nosotros " [cf. San Bernardo de Claraval, Carta 90, De error Abelardi, 8,21-22 PL 182, 1070, «no mandíbulas, sin embargo, decidió por su cuenta que muere»].

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Esta reflexión sobre la enfermedad en la persona del sacerdote, no sólo se produce con el propósito de una conversión real y concreto, ya que se agudiza el deseo de estar bien preparados para hacer frente a la enfermedad y la muerte con las armas de la fe. Pero también hace presente como la enfermedad de aquellos que sirven como ministros, adquiere significado sólo a través de la sabiduría de la fe que encontramos expresada en las escrituras:

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"¿Usted cree que esos galileos eran más pecadores que los demás galileos, porque padecieron tales cosas? No, Te digo, pero a menos que se arrepientan, todos pereceréis de la misma manera. O aquellos dieciocho, por encima del cual cayó la torre de Siloé cayó, Usted cree que eran más culpables que todos los habitantes de Jerusalén? No, Te digo, pero a menos que se arrepientan, todos pereceréis de la misma manera » [cf. Lc 13 2-5].

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SALUD mesiánica ENTREGA DE TAREAS EN CRISTO SACERDOTE.

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El sacerdote encargado de la pastoral de los enfermos Se embarca en un viaje de sanación con el hermano que sufre, que es la persona mesiánica a quien Jesús dirigió el comienzo de su ministerio público:

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"Id y contad a Juan lo que han visto y oído: los ciegos la vista, los cojos andan, leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, y los pobres es anunciado el evangelio " [cf. Lc 7,22].

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Estamos frente a un nuevo tipo de pastoral, Jesús obra un ministerio terapéutico, capaz de involucrar a los hombres en un viaje de sanación y reconciliación con Dios, ya que requiere la conversión [cf. MC 1,14-15]. Este tipo de ministerio da un paso que no sólo es metodológico, sino ontológica: cambiar de una pastoral centrada sólo en una condición de salud pastoral que requiere la atención a los enfermos. Y Jesús no es quizás el Salvador, quien le importaría salus y se da cuenta? San Pedro Crisólogo expresa este pensamiento tan:

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"Cristo vino a tomar nuestras enfermedades, y para otorgar sus virtudes, para hacerse cargo de lo humano y para darnos la divina, para aceptar los insultos y hacer acerca, que soportar las molestias y restaurar la salud. El hecho de que ningún médico se encarga de la enfermedad no conoce ninguna cura, y uno que no está enfermo de los enfermos no puede dar la salud. [cf. S. Pedro Crisólogo, Sermones, PL 52, 50].

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Cuando el cristianismo se habla de la salvación, utiliza la palabra latina salus. Todos los domingos en el Credo decimos para nuestra salvación;, es decir, para nuestra salvación. La Salud Cristiano, lo que vemos en los Evangelios es que cuando Cristo me desgarra enfermedad querido por el diablo - origen y la causa de todo pecado y el mal - y me introduce en la curación Pascual al precio de su sangre. Dentro de esta lógica cada curación y la liberación que Cristo como el autor se convierte en el tiempo de Pascua, donde la obra del diablo es derrotado y el hombre regresó a su salud de acuerdo al plan de salvación de Dios.

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La acción terapéutica que Cristo lo hace en su ministerio público es una anticipación del último ministerio de la salvación y la salud se hacen realidad con su pasión, La muerte y la resurrección. La piedad popular viene a nosotros en este razonamiento con la hermosa oración atribuida a San Ignacio de Loyola: Anima Christi. En un momento de la oración en oración pone de esta manera:

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"Sangre de Cristo, ebrio. Agua del costado de Cristo, a fondo ».

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Ponemos delante de Jesús crucificado en el Gólgota, Soldados controlan los cuerpos de los condenados y en la forma de la crucifixión romana rompen las piernas para prevenir condenados por una muerte lenta, y anticipar la muerte, pero Jesús este destino no es porque ya está muerto, de modo que para la seguridad que se le infligió una herida en el pecho verter sangre y agua [cf. Juan 19,31-36]. El baño que me sana y me desgarra desde el poder del diablo es, sin duda que el agua bautismal figura que fluye desde el lado del redentor. Pero hay un segundo lavado, la sangre de Cristo que el sacerdote administra cada vez que absuelve los pecados.

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La sangre y el agua son lo que las dos corrientes donde el hombre puede limpiará toda su vida, y comprar con la salvación también la curación. Curiosamente, la sangre de Cristo en la oración Anima Christi se dice que intoxica. Lo que alude el autor? No creo que de cometer un error si interpretamos estas palabras en referencia al Espíritu Santo, presencia discreta que intoxica la vida de los creyentes con el mismo amor que une al Padre y al Hijo. La sangre que derramó Cristo es un signo de obediencia al Padre, un signo de la más alta fidelidad que un niño puede manifestar su matriz. En el momento en que la sangre de Cristo me limpia del pecado, Me lavo los pecados, También estoy alcanzado por el mismo amor que el Hijo tiene también al Padre. Estoy lleno de Espíritu Santo, que me da la dulzura embriagadora de su presencia vital que hace mi vida [cf. este 37,9]. No en vano, el apóstol Mateo dice que Jesús en el momento de su muerte entregó el espíritu [cf. Mt 27,50]. a vueltas? Para el Padre como una entrega total de su persona y al hombre como una demostración y la enseñanza de un amor que llega hasta el final [cf. Juan 13,1]. Cuando Cristo me salva con su sangre, También me da el depósito de su amor intoxicante que es el Espíritu Santo, lo que me gusta la salvación y el bien que Dios quiere. El cura se hace mediante un instrumento Jesús de esta gracia para los hermanos, a la entrega total de su persona, de su tiempo y su ministerio.

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Termino con una cita del sacramento de curación que la Iglesia da a los hermanos enfermos. Este sacramento es la maravillosa síntesis de la pasión de Cristo y de su amor ofrecido a cada paciente. En atendiendo a los enfermos, el sacerdote está llamado a administrar rápidamente el sacramento de la unción de los enfermos. Sacramento que combina el carácter terapéutico y la acción salvífica de Cristo en los cuerpos y las almas de los que sufren. La eficacia terapéutica y remissoria de este Sacramento sobre los males de cuerpo y espíritu implica un baño espiritual que siempre actúa en virtud de que la sangre fluía desde el lado abierto del redentor. La imposición de las manos del sacerdote en la cabeza del paciente antes de la unción es la referencia explícita al don del Espíritu Santo que se derrama en ese momento como un hombre linimento oprimidos por el sufrimiento.

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La fidelidad del sacerdote para llevar a cabo estos actos de ahorro en su ministerio, Esta saludable y hacer que la acción salvadora de Cristo entre hermanos. El deber de servicio del sacerdote a dar la salvación es idéntica a la de Cristo. Y cuando Jesús vino para darnos vida en abundancia [cf. Juan 10,10], la misma está llamada a realizar la cura: dar vida, no poseen; trabajar para una curación de los hombres, no aumentar las heridas.

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Cagliari, 4 diciembre 2018

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