DEL DERECHO A LA CRÍTICA A LA HUMILDAD DE FRANCESCO D’ASSISI: QUIZÁS NO NOS PIDAN PLANTAR LA COL EN LO CONTRARIO PERO AL MENOS DEJARNOS LIBRES PARA DECIR LO QUE PENSAMOS, NO TANTO PARA NOSOTROS SINO PARA LOS QUE QUISIERA HACERLO Y NO PUEDEN HACERLO

- Noticias eclesiales - Mía artículo anterior en supuesta moda en el que cité un poema del presbítero Luigi Maria Epicoco, se puede criticar o burlar con total libertad. Pero está más allá de toda duda razonable que en él podemos encontrar única y exclusivamente una crítica clara a un estilo sacerdotal bien determinado que está ganando terreno en la Iglesia de hoy., una forma de ser sacerdote que compite con el mundo y no se opone a él, ciertamente no es un ataque a personas individuales de algún “imagen sacerdotes”.

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Normalmente no uso apéndices para aclaraciones sobre los artículos que escribo. Y esto por una razón muy simple, Me importa mucho la precisión expositiva y trato de usar las palabras en el contexto correcto y con el sentido correcto, evitando dejar a salvajes malentendidos e interpretaciones personales conclusiones que no me representan y que nunca he pensado en lo más mínimo. Del resto, como cualquier editor sabe perfectamente, solo eres responsable de lo que escribes, no por lo que otros quieren entender o malinterpretar.

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Aclarado esto, aunque no considero necesario agregar aclaraciones superfluas a lo que escribí y firmé en las columnas de La Isla de Patmos tanto hoy como en el pasado, Deseo tomar una señal de mi último artículo en supuesta moda para subrayar y profundizar en ciertos temas que parecen molestar a algunos de nuestros compañeros lectores que se sienten heridos, o incluso ofendido por una sana crítica de que es justo y adecuado introducir incluso y sobre todo dentro de los círculos eclesiásticos donde la extraña creencia de que el Espíritu Santo suele estar presente como un agente mágico a través del cual es posible arreglarlo todo y salvarlo todo..

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Que es correcto y apropiado para operar una sana crítica nos dice en primer lugar la libertad que hemos recibido como don de Dios junto con esa capacidad de los seres sensibles a los que se les ha dado una cabeza no sólo para dividir las orejas o apoyarse el sombrero sino también ejercitar el razonamiento crítico a través del cual se llega al conocimiento de las cosas, por lo tanto en última instancia a la verdad incurriendo también en errores fisiológicos. La crítica es por tanto un derecho sacrosanto., incluso cuando es ejercido por un cristiano bautizado, y es justo ejercerlo solo para redimensionar, contextualizar o desmitificar ciertas situaciones o personas que de otro modo correrían el riesgo de proceder a toda velocidad. todo esto, en Traditio Catholica y en eclesiología tiene un nombre muy específico, se llama: libertad de los hijos de Dios.

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primero una pregunta: ejercer la libertad de los hijos de Dios y con ella el derecho de criticar significa dañar al prójimo? Por supuesto que no. En el derecho a la crítica se presta atención que se abstiene del juicio personal ateniéndose únicamente a los hechos. De hecho, las muchas almas hermosas que hoy leen nuestros artículos de La Isla de Patmos, todavia confunden el derecho de critica que toca ideas, las opciones, los escritos, los cargos públicos de personas públicas con juicio despectivo sobre la persona. Y esto es tan peligroso como incorrecto, porque así se evita que la crítica genere ese toque suave -a veces punzante- que es imprescindible para la superación personal del individuo. La crítica es factor indispensable para el crecimiento humano -la misma Sagrada Escritura critica al hombre- conduce a una sana humildad para preservar al individuo de derivas insidiosas y transformar las dificultades en oportunidades de crecimiento.

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Quisiera recordar a nuestros lectores que no tiene nada de malo expresar una opinión crítica hacia cualquier persona y que todos estamos abiertos a la crítica, incluido el escritor. Al contrario, juzgar a alguien es siempre y sólo malo porque expresa una posición que no es crítica pero que es perjudicial para la vida del otro, algo que Cristo ha prohibido expresamente en el Evangelio [cf.. Mt 7,1; Lc 6,37] y que estaba reservada para el Padre, quien es el unico que tiene un conocimiento pleno e intimo del corazon de todos.

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si alguien reclama: “No me gustan los artículos del padre Ivano porque son banales y nada acordes con la teología de la Iglesia en salida deseada por el Papa Francisco”, como autor no puedo ni debo sentirme ofendido, porque sé que está en todo el derecho del lector criticar lo que he escrito y no estar de acuerdo con lo que he expresado. Lo más adecuado sería traer la evidencia de las críticas que se han hecho para que el Autor pueda confrontarlas y decidir si estos hallazgos críticos están bien fundados y pueden ayudarlo a hacerlo mejor..

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Si, por el contrario, se afirma: "No me gustan los artículos del padre Ivano porque expresan la maldad de un reprimido que se hizo fraile para escapar del cansancio del mundo y vivir a espaldas de la sociedad", este es un juicio malicioso y malévolo sobre mi persona que pretende tener un conocimiento íntimo del corazón y sus intenciones.

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En más de veinte años de convento He conocido personalmente a religiosos que ciertamente no brillaban por la higiene personal., convencido de que incluso la falta de cuidado personal era un indicio de pobreza y adhesión a la sencillez evangélica. Hacer semejante crítica a aquellos frailes: "Descuidas tanto tu higiene personal que tu traje apesta" no es el equivalente a decir "eres un vagabundo sucio y asqueroso".

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yo también conocí a pretini que se perfumaban lo bastante exageradamente como para impregnar las partículas consagradas de Hugo jefe y de agua giò mientras repartía la Comunión a los fieles que ni siquiera una prostituta puertorriqueña de finales del siglo XIX podría haber hecho mejor. Ahora bien, Una cosa es decirle "amigo mamas como una prostituta" equipararlo con una mujer de fácil virtud, otra es decir "trata de no excederte en el cuidado de ti mismo para que sea exageradamente vanidoso". En conclusión, los ejemplos son claros y no hay nada que agregar.

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En mi artículo anterior hace unos días [ver AQUI], me inspiré en un reflejo realizada por el presbítero Luigi Maria Epicoco sobre la figura del sacerdote. Este escrito mío no nació principalmente como un artículo sino como una opinión crítica personal dada a un querido lector de La Isla de Patmos quien me pidió luz sobre esta reflexión sobre el sacerdocio que, decir de este mismo Lector, se consideró válido aunque con demasiadas frases retóricas redundantes de circunstancia. Por esta razón, me sentí obligado a ejercer mi derecho a criticar y responder a la pregunta, voy a leer el texto de Luigi Maria Epicoco y luego sacar conclusiones al respecto.

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Menos de dos horas después de la publicación de mi artículo. comentarios resentidos y arrepentidos acudieron a la pagina Facebook del Padre Ariel en el que se expresaron los agravios por mi artículo que, segun algunos, atacó a su compañero de forma gratuita, exponiéndolo a la burla pública de una manera despiadada. Esto me recordó a los años clásicos de la escuela secundaria., cuando de niño veía a mis compañeros quejarse porque habían recibido un suspenso del profesor de literatura en la materia de italiano, justificándose diciendo: “Lo hizo porque no aprueba mi persona, esta enojado conmigo".

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cuidate bien, en mi artículo respondí sobre los méritos de ese texto sobre el sacerdocio de Luigi Maria Epicoco, por su contenido, por su valor eclesiológico y social y por lo que un texto así puede significar hoy, en un contexto de Iglesia y laicado muchas veces lastrado por el conformismo y esa pátina omnipresente de clericalmente correcto que no es otra que esa actitud que, en salsa laica, se reintroduce en la vida política del país, en las realidades sociales que estamos viviendo y en las relaciones interpersonales pospandemia. sin pista, así pues, de ataque personal a la persona del hermano o iniciativa encaminada a desacreditar su buena reputación.

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Después de haber tenido la oportunidad de responder a nuestro Lector quien me había pedido aclaraciones sobre aquellos pensamientos dispersos sobre el sacerdocio, también tuve la oportunidad de pensar en una nueva categoría eclesial que es la de pretino de moda - un adjetivo que no constituye un delito penal o canónico y, por lo tanto, está exento de cualquier sanción - dentro del cual hoy muchos hermanos sacerdotes, bien o mal, han centrado su estilo ministerial en relanzar el mensaje evangélico con cierto éxito.

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Hoy en día, en la era mediática de Gran Hermano, todo se puede remontar a la de moda, sentirse a la moda: cualquier imagen de pretino con la cara limpia que luce su guapo impecablemente clergyman sartorial, así como el ex jugador del trono disco que del cubo y la pelota Brillantina pasa a la rectoría. A menudo nos hacen cosquillas las historias fascinantes en las que un ex presentador de televisión ingresa al seminario., o fascinado por los acontecimientos de un ex drogadicto convertido al monaquismo que, de la paz del claustro, conviértete en un evangelizador viral del llanto a través de YouTube o Tik Tok. En conclusión, personajes buscados, de moda, en una palabra de moda.

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ellos me dirán, por suerte hay alguien asi, necesitamos estos ejemplos de esperanza. si y no. yo no estaría tan emocionado, de hecho, se ha visto que con el tiempo muchos de estos sujetos quedan atrapados dentro de sus vidas anteriores, en lo que ha sido su pasado y que se convierte en el podómetro para marcar y evaluar la condición presente aun cuando ésta coincida con la elección del sacerdote o consagrado.

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Pero eso no es todo, usted puede ser de moda aun dentro de la iglesia catolica. Este es el caso, por ejemplo, de aquellos sacerdotes que inmediatamente después de la sagrada ordenación inician la escalada que los conducirá al doctorado en una prestigiosa academia pontificia., luego hacia una deslumbrante carrera que podría comenzar como rector en seminarios o institutos de ciencias religiosas, como animador de importantes capellanías universitarias como la Gemelli de Roma o la Cattolica de Milán y luego continuó como escritor, conferencista y finalmente locutor de ejercicios espirituales con algunos alojados en transmisiones culto - el episcopal TV2000 - y todo esto tan pronto como cruzas el umbral canónico de cuarenta años. no se tu, pero para mi todo esto bordea la exageracion.

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Este estilo sacerdotal hoy está más presente que nunca en muchas diócesis donde vemos al obispo pidiendo de todo y más a estos sacerdotes niño prodigio considerado el que no es más ni más, de la orden presbiteral. Y precisamente en nombre de este valor intelectual, el pobre sacerdote se ve agobiado por oficios diocesanos cada vez más intensos, desde la formación de diáconos permanentes hasta conferencias y retiros mensuales del clero. Obviamente, también el pretino de moda niño prodigio, que queda como todo el mundo agobiado por la herida del pecado original y de la concupiscencia, pronto se sentirá Romeo er mejo gato del Coliseo. Vendrá a justificarse en conciencia por lo que se ha convertido, hecho y obtenido, reconociendo su mérito personal y abnegación a los estudios. La estima que tendrá de sí mismo se la atribuirá sobre todo a su mentor., a ese buen diablo que supo conducirlo a ciertas metas inculcándole la velada ilusión de que dentro de todo esto está el permiso de Dios que ha puesto alrededor del pretino de moda un cerco de protección como vemos acontecer en la vida del bueno de Job antes de sus calamidades [cf.. gb 1,10].

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En este punto volvemos al discurso sobre el derecho a criticar y asociémoslo con la imagen de pretino de moda que acabo de describir. Si digo que tal vez este hermano está quemando sus pasos demasiado rápido y que tal vez necesita una remodelación, también a través de serenas críticas a lo que parece, en la imagen que transmite de sí mismo a los demás y en las cosas que dice y piensa, esto -en mi opinión- sólo puede ayudar a la pretino de moda porque le obligará a estar atento al estilo de su vida sacerdotal y a tener debidamente en cuenta las críticas que se le dirigen. En otras palabras, este es el estilo de humildad de los santos que solemos magnificar, solo para luego imitar y comprender por qué tal ejemplo de humildad también se alcanza a través de la crítica, algo que a los pobres pecadores casi siempre nos cuesta aceptar, confundiendo la crítica con el juicio.

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En los Fioretti el episodio en el que se narra San Francisco de Asís le pide al hermano León que rece el oficio divino de manera singular. Porque no tenían el breviario, Francisco ordena al hermano León repetir oraciones que no son más que el reconocimiento de la propia pobreza y miseria presentadas a Dios como himnos de humildad y petición de ayuda:

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«Oh hermano Francisco, tantos males y pecados hiciste en el siglo, que eres digno del infierno; y tu, hermano lyon, responderás: Es cierto que te mereces el infierno más profundo" [cf.. FF 1837].

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Este episodio precede a la pregunta de Fray Masseo que pregunta al Seráfico Padre el secreto de su éxito:

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«[…] porque el mundo entero te lo dice, y cada persona parece querer verte y oírte y obedecerte? No eres un hombre guapo del cuerpo, no eres de gran ciencia, no eres noble; Donde, así pues, a ti que el mundo entero viene tras de ti?» [cf.. FF 1838].

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Francesco no desdeña responder a Fray Masseo que Dios no ha visto más cobardes entre los pecadores, más insuficiente y más pecador que él. No tiene problema en confesar su insuficiencia humana., ni afirmar su propia pobreza intelectual ni huir al mismo tiempo de lo que podría ser motivo de orgullo para él, porque vivió la experiencia pascual de Cristo resucitado que lo transformó sacándolo de la condición de hijo de moda de Pietro di Bernardone y haciéndolo un pequeño y humilde discípulo del Crucifijo.

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Yo que no soy San Francesco Puedo ser tocado con orgullo por una crítica, ofendido también por un juicio pero este tendrá en mí el único buen mérito de hacerme consciente de que aún estoy lejos de ser humilde como Cristo me manda.

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En la historia de la Orden de los Capuchinos He oído de los frailes ancianos de la prueba de repollo. Algunos novicios fueron sometidos por el maestro de novicios a la prueba de coles plantadas boca abajo para probar su humildad y obediencia.. Esta evidencia recuerda lo que hizo San Francisco en la ermita de Montecasale situada en Sansepolcro en la provincia de Arezzo. Fray Bartolomeo da Pisa narra:

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"Una vez, dos jóvenes se acercaron al Beato Francisco, rogándole que sea recibido en la Orden. Beato Francisco, queriendo probar si eran verdaderamente obedientes y estaban dispuestos a negar su voluntad, los llevó al jardín diciendo: "Vamos, plantemos repollos y como me ven hacer, así que de esa manera tú también siembras”. Mientras el bienaventurado Francisco, plantando, echó sus raíces hacia arriba hacia el cielo, y las hojas bajo tierra, uno de ellos hizo todo como el Beato Francisco, el otro no lo imito, pero dijo: "Así no, Padre, se plantan coles, pero por el contrario ". Y el bienaventurado Francisco le respondió: "Hijo, Quiero que hagas como yo". pero el no quiere hacerlo, porque le parecía mal, El Beato Francisco le dijo: "Hermano, Veo que eres un gran maestro., sigue tu camino, porque no eres apto para mi Pedido "".

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La prueba es ciertamente singular. pero tiene su propio significado profundo y meritorio. S. Francis no tiene intención de burlarse de la inteligencia del joven mandándole una tontería, quiere contradecir la razonabilidad de la realidad agrícola que prevé sembrar una hortaliza en la dirección correcta. El Seráfico Padre solo quiere acostumbrar a ese joven a negar su mentalidad de moda - de moda -, que es el legado de ese modo de actuar mundano que necesariamente hay que dejar atrás para seguir a Cristo crucificado como sacerdotes o consagrados.

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Concluyo diciendo que mi artículo sobre supuesta moda se puede criticar o burlar con total libertad. Pero está más allá de toda duda razonable que en él podemos encontrar única y exclusivamente una crítica clara a un estilo sacerdotal bien determinado que está ganando terreno en la Iglesia de hoy., una forma de ser sacerdote que compite con el mundo y no se opone a él.

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Sin ataques personales luego hacia su hermano Luigi Maria Epicoco que sigue siendo amable como un popular cantante nacional al que todos quieren, una especie de Gianni Morandi en definitiva. Pero si para alguien la referencia a los sacerdotes de rostro limpio y instagrameable o a los poemas de besos de chocolate perugina podría constituir un delito infamante a ser perseguido, bueno solo pueden estar decepcionados porque todo esto es solo una forma de transmitir un mensaje, un estilo, que espero produzca algo bueno en el futuro. Para que vea, tal vez para nosotros los Padres de La Isla de Patmos no se nos va a pedir que plantemos coles con la raiz al aire y las hojas enterradas pero seguro que nos van a pedir que sigamos criticando, usar el razonamiento y buscar la verdad para dar voz a aquellos que piensan lo mismo que nosotros pensamos y que por mil razones o por razones de alto cargo eclesial y eclesiástico, lamentablemente no te lo pueden decir.

 

desde la Isla de Patmos, 22 Febrero 2022

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EL SACERDOTE EXCOMULGADO ALESSANDRO MINUTELLA EN GIRA POR EL MUNDO A CAZA DE ALMAS COMO DIABLO PESCADOR Y LA CARTA DEL PADRE ARIEL A LOS NUNCIOS APOSTÓLICOS EN AMÉRICA LATINA

Sobre Minutella hay poco para reír con divertido espíritu clerical, y mucho para llorar, porque detrás de este presentador de espectáculos luciferino que parece fruto de una relación antinatural entre un brujo Vudú y una vidente está la ruina de las almas y el dolor de muchas familias desesperadas.

VERSIÓN EN LENGUA ESPAÑOLA AQUI

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El sacerdote excomulgado Alessandro Minutella, sancionado el 18 Noviembre 2021 por el decreto tan extremo como raro de la destitución del estado clerical emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe, se encuentra actualmente en viaje por varios países de América Latina. El 16 de febrero aterrizó en Brasil, desde donde se moverá a Uruguay y Argentina, según lo ha anunciado.

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Para utilizar una expresión idiomática que forma parte del léxico histórico de Sicilia, gloriosa tierra a la que pertenece y en la se formo y fue ordenado sacerdote de la Arquidiócesis Primada de Palermo, Alessandro Minutella es " fucina di minchiate" fogón de estiércol a escala industrial que se extiende por medio de los canales social de Facebook y YouTube. Desafortunadamente,, el error que a veces algunos de nuestros obispos y sacerdotes cometemos, es de reír sin dar importancia a los absurdos fuera de cualquier criterio lógico, filosófico, teológico, eclesiológico y jurídico que continua a vomitar de manera violenta y odiosa como un chorro. Error imperdonable nuestro, porque detrás de sus absurdos está el drama de tantas almas arruinadas y de familias enteras que sufren a causa de quienes han seguido a este malvado.

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Entre las diversas declaraciones de gravedad inaudita, junto a su mayor arma es decir, la elección ilegítima e inválida del Pontífice reinante Francisco I, existe la aterradora afirmación de que las Santas Misas celebradas por los sacerdotes "en comunión con el falso papa usurpador Bergoglio emisario del Anticristo son inválidas". Al mismo, modo todos los sacramentos administrados son inválidos. En sus numerosos neuro-video-delirios, Minutella ha llegado a sostener que nosotros sacerdotes, no celebramos Santas Misas sino "Misas satánicas durante las cuales los fieles no se nutren con el Cuerpo de Cristo sino con el cuerpo del Anticristo".

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Las personas que persuade son, en su mayoría, sujetos frágiles carentes de espíritu lógico y sentido crítico. Sería suficiente que sus seguidores se hicieran esta simple pregunta: actualmente los sacerdotes que operan en todo el mundo son mas o menos 450.000. Es posible que las únicas Misas y los únicos Sacramentos válidos sean aquellos celebrados por Minutella y por el otro sacerdote “loco como una cabra” que lo sigue? Una mente dotada del elemental juicio, realmente puede creer que en este momento, en todo el mundo, las únicas Santas Misas y Sacramentos válidos son los administrados por dos sacerdotes excomulgados y cismáticos, mientras que los demás 449.998 sacerdotes celebran misas y administran sacramentos falsos?

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Y sus seguidores deberían hacer también otra pregunta: Minutella, que desde hace tres años viaja comodamente por todo el mundo, independientemente de los gastos, ¿Quién es el que le proporciona el dinero para moverse con séquito y estar cómodamente en hoteles a cinco estrellas o más?? Hace tres años Minutella viajó por toda Europa en coche, después comenzó a realizar viajes intercontinentales a varios países de América Latina. Todos sabemos cuánto cuesta en estos momentos viajar con un grupo de personas en coche y cuánto pueden llagar a costar los gastos de estadía. Alguien realmente piensa que se logre financiar por gente sencilla y modesta que al final de sus arengas en directo Facebook lo llaman para hacer preguntas o para tejer alabanzas, logrando a duras penas un italiano correcto? Quién es el que lo financia, tal vez la pobre viuda de más de setenta años que envía cada mes 10 euros en oferta, convencida de que este sacerdote es un verdadero profeta "enviado por la Virgen" y auténtico mártir perseguido "por la falsa Iglesia del falso Papa"? Detrás del Fenómeno-Minutella hay financiadores que mueven cantidades de dinero muy superiores, es obvio. Por lo tanto la cuestión de rigor es: a quien favorece éste sacerdote enloquecido, excomulgado y destituido del estado clerical, que como una mina a la deriva siembra diariamente odio y desprecio hacia "la falsa Iglesia" del "maldito herético y apóstata Bergoglio"? A quien Minutella conviene fuera de la Iglesia, pero sobre todo dentro de la Iglesia? Se lo pregunten sus seguidores, si es que en sus cabezas les quedan dos neuronas capaces de engendrar un razonamiento lógico y crítico.

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Hay quienes creen y siguen a este falso profeta, tanto así que desde hace algunos años nos hemos comprometido en ayudar a las familias sufrientes que recurren a nosotros porque hijos y familiares han dejado morir ancianos y enfermos sin el consuelo de los Sacramentos y sin funerales, o casos desesperados de esposos o esposas , en los que el otro cónyuge se negaba a bautizar el hijo a excepción de la estructura erigida en la provincia de Palermo donde opera Minutella.

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Entendéis que hay poco para que reír con divertido espíritu clerical, y mucho para llorar, porque detrás de este presentador de espectáculos luciferino que parece fruto de una relación antinatural entre una vidente y el brujo Vudú está la ruina de las almas y el dolor de muchas familias desesperadas.

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Tan pronto como Minutella hizo público un video en el que saludó a su “pueblo fiel” desde Brasil, anunciando que pronto iría a Paraguay y Argentina, procedí a enviar una carta a los nuncios apostólicos de los países en cuestión, afin de que los pastores de las diócesis interesadas estén informados y puedan advertir a sus sacerdotes, evitando que Minutella se cuele en santuarios marianos e instituciones religiosas, para grabar videos y poder lanzar desafíos invadidos de odio que fabrica odio e incita al odio.

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desde la Isla de Patmos, 20 Febrero 2022

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LOS INSOLENTES DESAFIOS DE MINUTELLA A LA "FALSA IGLESIA" DEL "FALSO PAPA": ARROJA BARRO PÚTRIDO DIRECTAMENTE DESDE EL INTERIOR DEL SANTUARIO DE NUESTRA SEÑORA DE APARECIDA DIFUNDIDOS POR MEDIO DE VÍDEOS

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- Noticias eclesiales -

IL SENTIDO DE LOS FIELES Y AQUELLOS ALABARDEROS CATÓLICOS GUARDIANES DE LA FE VERDADERA QUE SON DE HECHO LUTERANOS Y MODERNISTAS SIN SABER SIQUIERA QUE LO SON

Las extravagantes teorías de los alabarderos católicos llegan a terribles conclusiones prácticas y pastorales, pero sobre todo terminan siendo, en hechos concretos y en su acercamiento a la fe, de los luteranos perfectos, sin darme cuenta que es, sin saber que muchas de sus razones críticas son las mismas que las de Martín Lutero. Ciertos temas caen en el luteranismo de una manera, en el modernismo por otro lado, excepto sentir y creer los únicos, únicos y auténticos custodios de la verdadera fe y de la auténtica Traditio Catholica .

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Últimamente he estado leyendo varias proclamas teológicas alrededor de la red. Un poco’ que es mi culpa, porque soy un fraile predicador cibernético, así pues teólogo cibernético que navega por la red y a menudo se encuentra con teorías teológicas bastante extrañas. Tiendo a dejarlo ir, porque son teorias graciosas y las leo con el objetivo de reirme un poco’ después de un día de predicación o investigación académica.

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Recientemente algunas teorías extrañas de las “legiones de incomprendidos únicos portadores de la verdadera fe católica, apostólico, romana” han suscitado dudas incluso en los fieles laicos más devotos y equilibrados.. Por eso agradezco a estos alabarderos que son los únicos poseedores de la fe católica, porque me proporcionaron un ayudar hacer un breve repaso a la eclesiología y aportar reflexiones genuinas sobre un tema que quizás se ha escapado un poco’ fuera de alcance; precisamente por eso se puede proponer a quienes quizás quieran profundizar en él por primera vez. El tema en cuestión es el sentido de los fieles.

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Con este significado latino, traducible a "el sentido de los fieles", significa el sentimiento de todos los fieles, es decir, su fe subjetiva y por tanto su reacción sobre los argumentos de fe propuestos por los obispos o por el papa o por un concilio que se expresan en el Magisterio. Ahora, según los alabarderos de la fe auténtica, Yo sería un mentiroso y un ignorante en este tema. Pero se pone peor: Mentiría sin saber que miento. Así que era necesario que estos súper maestros, un gran día, había que arremangarse las mangas, subirse a la silla de su blog personal, tomar su tiza virtual y escribir en la pizarra smart-saccenza para explicarme que el sentido de los fieles tiene un papel casi genuino en la interpretación del Magisterio y su desarrollo. Esta consideración es la base para que uno de los alabarderos pueda afirmar que, en toda esta autenticidad, su sentido de los fieles jugó un papel casi decisivo también en la evaluación de los actos del magisterio ordinario del Papa Francisco, tal que rechazarlos a todos juntos sería - escucha, escuchad por favor! - un acto prudencial, porque todos los que obedecen al Papa no harían más que alinearse con posiciones anticatólicas.

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Estas frases así escritas pueden significar todo y lo contrario de todo. También la referencia al magisterio del Concilio Vaticano II, citado varias veces tanto en este caso como en varios intercambios telemáticos, es tan lábil que parece inexistente. En suma, la ambigüedad básica de los teólogos cibernéticos alabarderos de la verdadera fe consiste precisamente en evitar definir con precisión lo que es el sentido de los fieles. Posteriormente, este no-concepto se llena de interpretaciones subjetivas e, al menos por lo que leo en la red, cargados de cierto sentimiento de desafío y desconfianza hacia las autoridades eclesiásticas cuando ejercen el magisterio auténtico u ordinario. Por ello los alabarderos cat-space se aventuran en interpretaciones teológicas y litúrgicas viciadas de falacias y prejuicios básicos, da verdaderos anti-dogmas. La teoría básica, en conclusión, parece ser aquel para el que basta un grupo de fieles, también conspicuo, tan fuertes en su plena fidelidad a la Iglesia y en el ejercicio de una correcta sentido de los fieles, sólo por eso deberían poder ofrecer correctamente el análisis correcto de los documentos del Magisterio, incluso para establecer en forma definitiva y ya no cuestionable, qué documento del Romano Pontífice es del Magisterio ordinario, extraordinaria y auténtica y que no es.

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Los teólogos todavía debaten estos temas hoy, tratando de comprender el valor de cierto documento papal y conciliar, sino, neto de algunas exasperaciones, Difícilmente proclamarían sus puntos de vista personales como absolutamente verdaderos y auténticos., y partiendo de estos para proclamarse Re católicos, apostólico, romanos que sus oponentes que serían incompetentes, de herejes que nada entienden. En conclusión, sin que los alabarderos se den cuenta: estamos en el sistema democrático liberal de la república parlamentaria, completo con elecciones mayoritarias y referéndums proactivos y abrogativos. Sólo falta la fórmula solemne: “En la Iglesia, la soberanía pertenece al Pueblo que la delega en el Supremo Pastor y en los obispos”.

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También lo agrego claramente, en el mundo de hoy donde la libertad está por encima de cualquier otro derecho, cada uno piensa y dice lo que quiere, tonterías y falsedades incluidas. El derecho a decir y pensar tonterías sobre la fe católica es uno de esos derechos inalienables aprobados y hasta fomentados por la cultura laica y atea. Alabarderos también, en esta línea líquida y secular, dicen y piensan lo que quieren. me tomo la libertad de preguntarle: para el caso, en sus sitios, estas organizando la feria y el concurso de supercazzole y estas compitiendo por el primer lugar? esto es solo para aclarar, porque con gusto lo dejaría ahí sin ninguna duda.

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La fase introductoria de ironía ha terminado. (que tomé de leer el espléndido herejías adversas de Sant'Ireneo, neodoctor de la Iglesia), paso un poco’ aclarar a los fieles fieles católicos lo que se entiende por sentido de los fieles que también ellos tienen y ofrecen a la Iglesia como servicio y camino en la verdad.

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Già San John Henry Newman había dedicado un ensayo teológico a este tema titulado «Sobre la consulta de los fieles en materia de doctrina». El santo y teólogo inglés, estudioso cuidadoso de los padres y de la historia de la Iglesia antigua, muestra algunos ejemplos heroicos de grupos fieles que en su sentido de fe transmitieron y predicaron la fe correcta; esto especialmente en los primeros siglos, estos fieles, resistir el arrianismo, hasta el martirio, se rebelaron contra obispos y sacerdotes opuestos a la doctrina de Nicea. Y he aquí que ya estarán los citados alabarderos para frotarse las manos, sonriendo frente a la pantalla y diciendo "Ah! ves que tenia razon?".

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Obviamente, el significado del estudio de Newman - convertido al catolicismo en 1843 - fue la de un teólogo católico que quiso dignificar la conciencia y la profesión coherente de todo el cuerpo de los fieles, y por tanto también de los laicos. ¿Por qué de hecho escribir un ensayo de controversia hacia la Iglesia Romana?, ver Newman sí 16 años fue un atento apologista y estudioso de las fuentes de la fe, en un ambiente anglicano siempre dispuesto a criticarlo y con la esperanza de verlo volver a ser anglicano nuevamente para demostrar lo absurdo del catolicismo romano?[1] Y sobre todo, ¿por qué nunca ofrecer argumentos contrarios a la autoridad sacerdotal y su enseñanza dentro de la sede romana?, incluso si el propio Newman después de su conversión hubiera sido consagrado válidamente como sacerdote católico 12 años antes de ese ensayo? La respuesta obviamente hay que buscarla en las palabras del propio autor., cuando dice: “No hay duda de que en este caso no se les pidió consejo, opiniones y juicios, pero solo queríamos determinar una situación fáctica, es decir, sus creencias sirvieron como testimonio de aquella tradición apostólica en la que únicamente puede basarse cualquier definición doctrinal”[2]. Lo que Newman señala entonces es que:

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«Al decir esto, por ello, Ciertamente no niego que la mayoría de los obispos eran ortodoxos en sus creencias internas.; ni que hubo un cierto número de clérigos que estuvieron al lado de los laicos y actuaron como sus centros y guías; ni que los laicos hayan recibido realmente su fe, en la primera instancia, por obispos y clérigos; ni que algunas porciones de los laicos fueran ignorantes y otras porciones eventualmente corrompidas por los maestros arios, quien tomó posesión de los asientos y ordenó un clero herético; pero aún quiero decir que en ese tiempo de inmensa confusión se proclamó el dogma divino de la divinidad de nuestro Señor, aplicado, mantenido y (humanamente hablando) Preservado, mucho más de la Iglesia de los sabios Eso de Iglesia docente; que el cuerpo del episcopado fue infiel a su oficio, mientras el cuerpo de los laicos fue fiel a su bautismo; que el Papa, y a veces, el patriarca, el metropolitano y otras grandes oficinas, a veces los consejos generales, dijeron lo que no debieron haber dicho, o hicieron lo que oscureció y comprometió la verdad revelada; mientras, de otra Parte, fue el pueblo cristiano el que, bajo la providencia, fue la fuerza eclesiástica de Atanasio, Ilario, Eusebio di Vercelli y otros grandes confesores solitarios, que sin ellos hubieran fracasado”[3].

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Todavía me imagino alabarderos frotándose las manos otra vez, chillar más fuerte que antes "Ah! Todavía tengo razón, así que ahora haré el acto de fe para completar el social y todos mis discursos de insultos y groserías contra esos pretextos postconciliares!" Qué decir: una persona que se puede decir que está suficientemente familiarizada con la base de la historia de la Iglesia sabe muy bien que a lo largo de los siglos también ha habido papas, obispos y cardenales que no siempre se han comportado en olor de santidad, de lo contrario, no pocos han tenido una conducta moral reprobable. A veces aun a nivel de ejercer su rol de pastores no han sido perfectos, o para ser honesto: fueron verdaderos desastres en cuanto a tomar decisiones concretas e, en algunos casos, también en las formas de comunicar algunos importantes dogmas de nuestra fe, ¿Qué es esto de lo que el Sumo Pontífice Honorio I y la cuestión monotelita de 634 fue un ejemplo clasico.

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Todos estos ejemplos en modo alguno pueden aducirse como prueba de una cierta superioridad del sentido de los fieles con respecto al Magisterio ordinario. De hecho, las que cita Newman y que yo retiro, son opciones pastorales y modos de vida absolutamente deplorables; pero el teólogo inglés reconoce que, más allá de estas acciones reprobables, los fieles son formados en la fe por la abrumadora mayoría de los sacerdotes, obispos y papas que son totalmente ortodoxos a la doctrina correcta de la naturaleza dual. Porque en su consagración los obispos recibieron el carácter de plenitud del sacerdocio apostólico, de ahí la gracia estatal que le permite expresarse, bajo ciertas condiciones, lugares y tiempos, como auténticos y ciertos maestros de la fe. La imposición de manos que confiere el orden sagrado no confiere un aura de santidad y preservación de futuros pecados muy graves., tampoco era una especie de escudo espacial sacramental que esquivaba cualquier tipo de imperfección moral y espiritual.. Por tanto, estos maestros de la fe necesitan al mismo tiempo consultar a los fieles, porque el clero y los fieles contribuyen juntos al desarrollo y conocimiento del dogma y la doctrina católica. El propio Newman -a pesar de la explotación que aún puede hacer de él el indomable alabardero- escribe explícitamente:

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“Ciertamente creo que la enseñanza de la iglesia es más feliz cuando tiene partidarios tan entusiastas a su alrededor como los aquí representados, que cuando aparta a los fieles del estudio de sus divinas doctrinas y de la simpatía de sus divinas contemplaciones, y les exige una fideicomiso implícito en su palabra, que en las clases educadas acabara en la indiferencia, y en los más pobres en superstición”.

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Aquí entonces está la cooperación y la colaboración. al consultar a los fieles es el punto focal de todo el ensayo de Newman. no hay iglesia docente sin iglesia docta: por lo tanto, el desarrollo de la fe correcta se realiza siempre como un camino de unidad eclesial, sin crear cismas, falsos dilemas y quien sabe que otras diabluras, para balbucear tonterías sobre la primacía del sentido común frente al magisterio "herético" del Sumo Pontífice Francisco, del cual algunos sujetos desconectados del cerebro llegan a sostener que su propia elección al trono sagrado es inválida. Sí, porque los alabarderos escriben continuamente contra el magisterio, estableciendo con argumentos fácticos y concretos que la sentido de los fieles es superior incluso a los detalles que ofrece. Es decir, en su extraña teoría me parece que puedo inferir claramente que el sentido de los fieles es una especie de fuerza epistemológica que, vinculado a la gracia bautismal, también puede llegar a afirmar auténtica e indiscutiblemente qué documento puede llamarse magisterio auténtico y por lo tanto debe ser obedecido, y al mismo tiempo qué documento es, en cambio, la pura opinión del Papa o de los obispos y cuál puede ser ignorado si no atacado en realidad. social.

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De esta manera,, tal vez sin darse cuenta, caen en el error protestante del libre examen: solo mientras los protestantes aplican esta teoría a la Sagrada Escritura, estos defensores libres del catolicismo y de la fe única con una alabarda espacial, lo aplican a la Tradición y a los textos del Magisterio. Si todo esto son engaños de qué manera, entonces, los fieles caminan con la Iglesia docente (que enseña las verdades de la fe) sin caer en los extremismos vistos hasta ahora? Veamos en síntesis precisamente cómo el Concilio Vaticano II define el sentido de los fieles. En particular habla de ello en el Lumen Gentium en la parte dedicada a El sentido de la fe y los carismas en el pueblo de Dios:

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“También el pueblo santo de Dios participa del oficio profético de Cristo difundiendo por doquier su testimonio vivo, sobre todo a través de una vida de fe y caridad, y ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanza, esto es, el fruto de labios que aclaman su nombre (cf.. Eb 13,15). La totalidad de los fieles, teniendo la unción que viene del Santo, (cf.. 1 Juan 2,20 y 27), no se puede equivocar al creer, y manifiesta esta propiedad suya por el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando "desde los obispos hasta los últimos fieles laicos" muestra su consentimiento universal en materia de fe y moral. Y de hecho, por ese sentido de la fe, que es suscitada y sostenida por el Espíritu de la verdad, y bajo la guía del sagrado magisterio, Que permite, si es fielmente obedecido, para no recibir más una palabra humana, pero verdaderamente la palabra de Dios (cf.. 1 ts 2,13), El pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez por todas (cf.. GDC 3), con recto juicio la penetra más profundamente y más plenamente aplicándola a la vida” (LG. norte. 12).

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A partir de este texto, tratemos de aclarar los errores graves mencionados anteriormente. El primer error cometido en la citada "teoría eclesiológica" fue el de distinguir a los obispos, los cardenales, papá, en definitiva, todo el clero de los simples fieles laicos. Un error que ni siquiera cometió Newman como hemos visto. En definitiva, los fieles laicos no tienen un sentido de la fe diferente al del clero, cual seria mas genuino o mas cierto, aunque el clero, en su totalidad, cumplió continuamente con acciones contrarias a la moral católica. Y así es como anticipé, la belleza de la doctrina católica que, en cuanto a recibir la Verdad del Espíritu Santo, pone a todo el cuerpo eclesial al mismo nivel.

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el segundo error consiste en contrastar el Magisterio y el Sentido de los Fieles: esto está fuera de la lógica y teología católica precisamente por el único origen de los datos revelados: el Dios Trinitario en sus misiones ad extra. Dios no ofrece la verdad en pedazos, desmoronándolo según la gente, de tiempos y necesidades, de lo que se seguiría que Dios ofrece, al Santo Padre Francisco, toda la verdad católica sobre la naturaleza dual de Cristo, mientras que al señor Rossi de la parroquia de Tor Lupara le enseña que Jesús es solo Dios o que es solo hombre, para que el Sr. Rossi pueda oponer su sentido personal de fe al Magisterio del Papa. El concilio enseña precisamente que el sentido de los fieles proviene de la escucha del sagrado magisterio, que ofrece orientación sobre la Sagrada Escritura y la Tradición. De ahí que la doctrina católica en cuanto a la auténtica enseñanza de la fe y la interpretación de los textos bíblicos, precisamente por la tarea encomendada por el mismo Jesús a los apóstoles y por el poder de las llaves ofrecidas a Pedro y a sus sucesores, sitúa a los obispos como los primeros maestros de la fe, y no al mismo nivel que los fieles laicos. Que obviamente podrá formarse correctamente, libros de estudio sobre exégesis y teología, pero nunca podrán asumir intérpretes definitivos y auténticos de estos textos: no es la tarea que Dios les asignó.

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Finalmente, he aquí una consideración práctica. y diario para proponer. La penetración de toda la Iglesia en los misterios divinos, como escribe el consejo, clérigos y fieles laicos que son guiados por el Magisterio, no tiene valor militar o, por el contrario, sólo organizativo: de hecho, seguir el Magisterio es lo que se necesita para transformar la Palabra de Dios en una palabra vivida. Pasar de la fe profesada a la fe vivida y por tanto a la Caridad activa.

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Sigue el Magisterio por lo tanto no consiste en el acto de imitar las palabras de otros, como marionetas o marionetas sicilianas, pero escuchad con devota reverencia y espíritu crítico filial la palabra de Jesús que hoy se encarna para dar el rostro de Cristo a los que sufren y a los que están lejos. Por esto que una vez más un sentido de los fieles quien se erigió como el intérprete definitivo de todo, crearía una fragmentación y fragmentación de los mismos datos de fe, generando tanta confusión y visión caótica de la caridad. De hecho, de nuevo, el Sr. Rossi podría creer que, dado que Jesús tiene solo una naturaleza divina y no resucitó realmente porque Dios no puede morir, entonces haría bien en actuar en consecuencia y luego dejar de creer en la resurrección de los cuerpos. como consecuencia, también que deje de cuidar su cuerpo y de lastimarse, porque si cree que el cuerpo no resucita, Mr. Rossi también puede mutilarse.

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Esta visión caótica que al mismo tiempo no ayudaría a actualizar y concretar incluso las obras espirituales de misericordia, incluido el de aconsejar a los escépticos. De hecho, si el Magisterio ya no es una fuente autorizada de Verdad, Sr. Bianchi en su personal sentido de los fieles también podría considerar un deber invitar a su mejor amigo a realizar un cisma y un alejamiento de la Iglesia y distanciarse de Jesús, ante una duda, por ejemplo, sobre la naturaleza trinitaria o incluso sobre una acción moral única y cotidiana.

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Las extrañas teorías de los alabarderos católicos - por lo que rezo mucho para que se conviertan y pronto vuelvan al pleno cumplimiento personal de la doctrina - llegan a pésimas conclusiones prácticas y pastorales, pero sobre todo terminan siendo, en hechos concretos y en su acercamiento a la fe, de los luteranos perfectos, sin darme cuenta que es, sin saber que muchas de sus razones críticas son las mismas que las de Martín Lutero. Por eso quise dedicarle un artículo., tratar de evitar una forma de "dictadura del relativismo" disfrazada de expresión más genuina de la fe católica, para evitar que ciertos sujetos caigan en el luteranismo por un lado, en el modernismo por otro lado, excepto sentir y creer los únicos, únicos y auténticos custodios de la verdadera fe y de la auténtica Traditio Catholica .

Roma, 17 Febrero 2022

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[1] Lo escribo en una nota como si fuera dicho en voz baja. Ahora surge una duda tras estas consideraciones: de hecho los pretorianos de la fe conocen la figura y el contexto histórico de Newman? O lo confunden con el actor e intérprete más conocido de El Spaccone? A mi sinceramente me queda la duda.

[2] Juan Enrique Newman, Sobre la consulta a los fieles en materia de doctrina., [Excursionista, Julio 1859.], Edición EEook, sección 1.

[3] Párrafo 3.

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