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IL SENTIDO DE LOS FIELES Y AQUELLOS ALABARDEROS CATÓLICOS GUARDIANES DE LA FE VERDADERA QUE SON DE HECHO LUTERANOS Y MODERNISTAS SIN SABER SIQUIERA QUE LO SON

Las extravagantes teorías de los alabarderos católicos llegan a terribles conclusiones prácticas y pastorales, pero sobre todo terminan siendo, en hechos concretos y en su acercamiento a la fe, de los luteranos perfectos, sin darme cuenta que es, sin saber que muchas de sus razones críticas son las mismas que las de Martín Lutero. Ciertos temas caen en el luteranismo de una manera, en el modernismo por otro lado, excepto sentir y creer los únicos, únicos y auténticos custodios de la verdadera fe y de la auténtica Traditio Catholica .

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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león de teclado con afición a la teología y la historia de la Iglesia

Últimamente he estado leyendo varias proclamas teológicas alrededor de la red. Un poco’ que es mi culpa, porque soy un fraile predicador cibernético, así pues teólogo cibernético que navega por la red y a menudo se encuentra con teorías teológicas bastante extrañas. Tiendo a dejarlo ir, porque son teorias graciosas y las leo con el objetivo de reirme un poco’ después de un día de predicación o investigación académica.

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Recientemente algunas teorías extrañas de las “legiones de incomprendidos únicos portadores de la verdadera fe católica, apostólico, romana” han suscitado dudas incluso en los fieles laicos más devotos y equilibrados.. Por eso agradezco a estos alabarderos que son los únicos poseedores de la fe católica, porque me proporcionaron un ayudar hacer un breve repaso a la eclesiología y aportar reflexiones genuinas sobre un tema que quizás se ha escapado un poco’ fuera de alcance; precisamente por eso se puede proponer a quienes quizás quieran profundizar en él por primera vez. El tema en cuestión es el sentido de los fieles.

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Con este significado latino, traducible a "el sentido de los fieles", significa el sentimiento de todos los fieles, es decir, su fe subjetiva y por tanto su reacción sobre los argumentos de fe propuestos por los obispos o por el papa o por un concilio que se expresan en el Magisterio. Ahora, según los alabarderos de la fe auténtica, Yo sería un mentiroso y un ignorante en este tema. Pero se pone peor: Mentiría sin saber que miento. Así que era necesario que estos súper maestros, un gran día, había que arremangarse las mangas, subirse a la silla de su blog personal, tomar su tiza virtual y escribir en la pizarra smart-saccenza para explicarme que el sentido de los fieles tiene un papel casi genuino en la interpretación del Magisterio y su desarrollo. Esta consideración es la base para que uno de los alabarderos pueda afirmar que, en toda esta autenticidad, su sentido de los fieles jugó un papel casi decisivo también en la evaluación de los actos del magisterio ordinario del Papa Francisco, tal que rechazarlos a todos juntos sería - escucha, escuchad por favor! - un acto prudencial, porque todos los que obedecen al Papa no harían más que alinearse con posiciones anticatólicas.

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Estas frases así escritas pueden significar todo y lo contrario de todo. También la referencia al magisterio del Concilio Vaticano II, citado varias veces tanto en este caso como en varios intercambios telemáticos, es tan lábil que parece inexistente. En suma, la ambigüedad básica de los teólogos cibernéticos alabarderos de la verdadera fe consiste precisamente en evitar definir con precisión lo que es el sentido de los fieles. Posteriormente, este no-concepto se llena de interpretaciones subjetivas e, al menos por lo que leo en la red, cargados de cierto sentimiento de desafío y desconfianza hacia las autoridades eclesiásticas cuando ejercen el magisterio auténtico u ordinario. Por ello los alabarderos cat-space se aventuran en interpretaciones teológicas y litúrgicas viciadas de falacias y prejuicios básicos, da verdaderos anti-dogmas. La teoría básica, en conclusión, parece ser aquel para el que basta un grupo de fieles, también conspicuo, tan fuertes en su plena fidelidad a la Iglesia y en el ejercicio de una correcta sentido de los fieles, sólo por eso deberían poder ofrecer correctamente el análisis correcto de los documentos del Magisterio, incluso para establecer en forma definitiva y ya no cuestionable, qué documento del Romano Pontífice es del Magisterio ordinario, extraordinaria y auténtica y que no es.

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Los teólogos todavía debaten estos temas hoy, tratando de comprender el valor de cierto documento papal y conciliar, sino, neto de algunas exasperaciones, Difícilmente proclamarían sus puntos de vista personales como absolutamente verdaderos y auténticos., y partiendo de estos para proclamarse Re católicos, apostólico, romanos que sus oponentes que serían incompetentes, de herejes que nada entienden. En conclusión, sin que los alabarderos se den cuenta: estamos en el sistema democrático liberal de la república parlamentaria, completo con elecciones mayoritarias y referéndums proactivos y abrogativos. Sólo falta la fórmula solemne: “En la Iglesia, la soberanía pertenece al Pueblo que la delega en el Supremo Pastor y en los obispos”.

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También lo agrego claramente, en el mundo de hoy donde la libertad está por encima de cualquier otro derecho, cada uno piensa y dice lo que quiere, tonterías y falsedades incluidas. El derecho a decir y pensar tonterías sobre la fe católica es uno de esos derechos inalienables aprobados y hasta fomentados por la cultura laica y atea. Alabarderos también, en esta línea líquida y secular, dicen y piensan lo que quieren. me tomo la libertad de preguntarle: para el caso, en sus sitios, estas organizando la feria y el concurso de supercazzole y estas compitiendo por el primer lugar? esto es solo para aclarar, porque con gusto lo dejaría ahí sin ninguna duda.

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La fase introductoria de ironía ha terminado. (que tomé de leer el espléndido herejías adversas de Sant'Ireneo, neodoctor de la Iglesia), paso un poco’ aclarar a los fieles fieles católicos lo que se entiende por sentido de los fieles que también ellos tienen y ofrecen a la Iglesia como servicio y camino en la verdad.

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Già San John Henry Newman había dedicado un ensayo teológico a este tema titulado «Sobre la consulta de los fieles en materia de doctrina». El santo y teólogo inglés, estudioso cuidadoso de los padres y de la historia de la Iglesia antigua, muestra algunos ejemplos heroicos de grupos fieles que en su sentido de fe transmitieron y predicaron la fe correcta; esto especialmente en los primeros siglos, estos fieles, resistir el arrianismo, hasta el martirio, se rebelaron contra obispos y sacerdotes opuestos a la doctrina de Nicea. Y he aquí que ya estarán los citados alabarderos para frotarse las manos, sonriendo frente a la pantalla y diciendo "Ah! ves que tenia razon?".

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Obviamente, el significado del estudio de Newman - convertido al catolicismo en 1843 - fue la de un teólogo católico que quiso dignificar la conciencia y la profesión coherente de todo el cuerpo de los fieles, y por tanto también de los laicos. ¿Por qué de hecho escribir un ensayo de controversia hacia la Iglesia Romana?, ver Newman sí 16 años fue un atento apologista y estudioso de las fuentes de la fe, en un ambiente anglicano siempre dispuesto a criticarlo y con la esperanza de verlo volver a ser anglicano nuevamente para demostrar lo absurdo del catolicismo romano?[1] Y sobre todo, ¿por qué nunca ofrecer argumentos contrarios a la autoridad sacerdotal y su enseñanza dentro de la sede romana?, incluso si el propio Newman después de su conversión hubiera sido consagrado válidamente como sacerdote católico 12 años antes de ese ensayo? La respuesta obviamente hay que buscarla en las palabras del propio autor., cuando dice: “No hay duda de que en este caso no se les pidió consejo, opiniones y juicios, pero solo queríamos determinar una situación fáctica, es decir, sus creencias sirvieron como testimonio de aquella tradición apostólica en la que únicamente puede basarse cualquier definición doctrinal”[2]. Lo que Newman señala entonces es que:

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«Al decir esto, por ello, Ciertamente no niego que la mayoría de los obispos eran ortodoxos en sus creencias internas.; ni que hubo un cierto número de clérigos que estuvieron al lado de los laicos y actuaron como sus centros y guías; ni que los laicos hayan recibido realmente su fe, en la primera instancia, por obispos y clérigos; ni que algunas porciones de los laicos fueran ignorantes y otras porciones eventualmente corrompidas por los maestros arios, quien tomó posesión de los asientos y ordenó un clero herético; pero aún quiero decir que en ese tiempo de inmensa confusión se proclamó el dogma divino de la divinidad de nuestro Señor, aplicado, mantenido y (humanamente hablando) Preservado, mucho más de la Iglesia de los sabios Eso de Iglesia docente; que el cuerpo del episcopado fue infiel a su oficio, mientras el cuerpo de los laicos fue fiel a su bautismo; que el Papa, y a veces, el patriarca, el metropolitano y otras grandes oficinas, a veces los consejos generales, dijeron lo que no debieron haber dicho, o hicieron lo que oscureció y comprometió la verdad revelada; mientras, de otra Parte, fue el pueblo cristiano el que, bajo la providencia, fue la fuerza eclesiástica de Atanasio, Ilario, Eusebio di Vercelli y otros grandes confesores solitarios, que sin ellos hubieran fracasado”[3].

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Todavía me imagino alabarderos frotándose las manos otra vez, chillar más fuerte que antes "Ah! Todavía tengo razón, así que ahora haré el acto de fe para completar el social y todos mis discursos de insultos y groserías contra esos pretextos postconciliares!" Qué decir: una persona que se puede decir que está suficientemente familiarizada con la base de la historia de la Iglesia sabe muy bien que a lo largo de los siglos también ha habido papas, obispos y cardenales que no siempre se han comportado en olor de santidad, de lo contrario, no pocos han tenido una conducta moral reprobable. A veces aun a nivel de ejercer su rol de pastores no han sido perfectos, o para ser honesto: fueron verdaderos desastres en cuanto a tomar decisiones concretas e, en algunos casos, también en las formas de comunicar algunos importantes dogmas de nuestra fe, ¿Qué es esto de lo que el Sumo Pontífice Honorio I y la cuestión monotelita de 634 fue un ejemplo clasico.

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Todos estos ejemplos en modo alguno pueden aducirse como prueba de una cierta superioridad del sentido de los fieles con respecto al Magisterio ordinario. De hecho, las que cita Newman y que yo retiro, son opciones pastorales y modos de vida absolutamente deplorables; pero el teólogo inglés reconoce que, más allá de estas acciones reprobables, los fieles son formados en la fe por la abrumadora mayoría de los sacerdotes, obispos y papas que son totalmente ortodoxos a la doctrina correcta de la naturaleza dual. Porque en su consagración los obispos recibieron el carácter de plenitud del sacerdocio apostólico, de ahí la gracia estatal que le permite expresarse, bajo ciertas condiciones, lugares y tiempos, como auténticos y ciertos maestros de la fe. La imposición de manos que confiere el orden sagrado no confiere un aura de santidad y preservación de futuros pecados muy graves., tampoco era una especie de escudo espacial sacramental que esquivaba cualquier tipo de imperfección moral y espiritual.. Por tanto, estos maestros de la fe necesitan al mismo tiempo consultar a los fieles, porque el clero y los fieles contribuyen juntos al desarrollo y conocimiento del dogma y la doctrina católica. El propio Newman -a pesar de la explotación que aún puede hacer de él el indomable alabardero- escribe explícitamente:

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“Ciertamente creo que la enseñanza de la iglesia es más feliz cuando tiene partidarios tan entusiastas a su alrededor como los aquí representados, que cuando aparta a los fieles del estudio de sus divinas doctrinas y de la simpatía de sus divinas contemplaciones, y les exige una fideicomiso implícito en su palabra, que en las clases educadas acabara en la indiferencia, y en los más pobres en superstición”.

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Aquí entonces está la cooperación y la colaboración. al consultar a los fieles es el punto focal de todo el ensayo de Newman. no hay iglesia docente sin iglesia docta: por lo tanto, el desarrollo de la fe correcta se realiza siempre como un camino de unidad eclesial, sin crear cismas, falsos dilemas y quien sabe que otras diabluras, para balbucear tonterías sobre la primacía del sentido común frente al magisterio "herético" del Sumo Pontífice Francisco, del cual algunos sujetos desconectados del cerebro llegan a sostener que su propia elección al trono sagrado es inválida. Sí, porque los alabarderos escriben continuamente contra el magisterio, estableciendo con argumentos fácticos y concretos que la sentido de los fieles es superior incluso a los detalles que ofrece. Es decir, en su extraña teoría me parece que puedo inferir claramente que el sentido de los fieles es una especie de fuerza epistemológica que, vinculado a la gracia bautismal, también puede llegar a afirmar auténtica e indiscutiblemente qué documento puede llamarse magisterio auténtico y por lo tanto debe ser obedecido, y al mismo tiempo qué documento es, en cambio, la pura opinión del Papa o de los obispos y cuál puede ser ignorado si no atacado en realidad. social.

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De esta manera,, tal vez sin darse cuenta, caen en el error protestante del libre examen: solo mientras los protestantes aplican esta teoría a la Sagrada Escritura, estos defensores libres del catolicismo y de la fe única con una alabarda espacial, lo aplican a la Tradición y a los textos del Magisterio. Si todo esto son engaños de qué manera, entonces, los fieles caminan con la Iglesia docente (que enseña las verdades de la fe) sin caer en los extremismos vistos hasta ahora? Veamos en síntesis precisamente cómo el Concilio Vaticano II define el sentido de los fieles. En particular habla de ello en el Lumen Gentium en la parte dedicada a El sentido de la fe y los carismas en el pueblo de Dios:

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“También el pueblo santo de Dios participa del oficio profético de Cristo difundiendo por doquier su testimonio vivo, sobre todo a través de una vida de fe y caridad, y ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanza, esto es, el fruto de labios que aclaman su nombre (cf.. Eb 13,15). La totalidad de los fieles, teniendo la unción que viene del Santo, (cf.. 1 Juan 2,20 y 27), no se puede equivocar al creer, y manifiesta esta propiedad suya por el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando "desde los obispos hasta los últimos fieles laicos" muestra su consentimiento universal en materia de fe y moral. Y de hecho, por ese sentido de la fe, que es suscitada y sostenida por el Espíritu de la verdad, y bajo la guía del sagrado magisterio, Que permite, si es fielmente obedecido, para no recibir más una palabra humana, pero verdaderamente la palabra de Dios (cf.. 1 ts 2,13), El pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez por todas (cf.. GDC 3), con recto juicio la penetra más profundamente y más plenamente aplicándola a la vida” (LG. norte. 12).

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A partir de este texto, tratemos de aclarar los errores graves mencionados anteriormente. El primer error cometido en la citada "teoría eclesiológica" fue el de distinguir a los obispos, los cardenales, papá, en definitiva, todo el clero de los simples fieles laicos. Un error que ni siquiera cometió Newman como hemos visto. En definitiva, los fieles laicos no tienen un sentido de la fe diferente al del clero, cual seria mas genuino o mas cierto, aunque el clero, en su totalidad, cumplió continuamente con acciones contrarias a la moral católica. Y así es como anticipé, la belleza de la doctrina católica que, en cuanto a recibir la Verdad del Espíritu Santo, pone a todo el cuerpo eclesial al mismo nivel.

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el segundo error consiste en contrastar el Magisterio y el Sentido de los Fieles: esto está fuera de la lógica y teología católica precisamente por el único origen de los datos revelados: el Dios Trinitario en sus misiones ad extra. Dios no ofrece la verdad en pedazos, desmoronándolo según la gente, de tiempos y necesidades, de lo que se seguiría que Dios ofrece, al Santo Padre Francisco, toda la verdad católica sobre la naturaleza dual de Cristo, mientras que al señor Rossi de la parroquia de Tor Lupara le enseña que Jesús es solo Dios o que es solo hombre, para que el Sr. Rossi pueda oponer su sentido personal de fe al Magisterio del Papa. El concilio enseña precisamente que el sentido de los fieles proviene de la escucha del sagrado magisterio, que ofrece orientación sobre la Sagrada Escritura y la Tradición. De ahí que la doctrina católica en cuanto a la auténtica enseñanza de la fe y la interpretación de los textos bíblicos, precisamente por la tarea encomendada por el mismo Jesús a los apóstoles y por el poder de las llaves ofrecidas a Pedro y a sus sucesores, sitúa a los obispos como los primeros maestros de la fe, y no al mismo nivel que los fieles laicos. Que obviamente podrá formarse correctamente, libros de estudio sobre exégesis y teología, pero nunca podrán asumir intérpretes definitivos y auténticos de estos textos: no es la tarea que Dios les asignó.

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Finalmente, he aquí una consideración práctica. y diario para proponer. La penetración de toda la Iglesia en los misterios divinos, como escribe el consejo, clérigos y fieles laicos que son guiados por el Magisterio, no tiene valor militar o, por el contrario, sólo organizativo: de hecho, seguir el Magisterio es lo que se necesita para transformar la Palabra de Dios en una palabra vivida. Pasar de la fe profesada a la fe vivida y por tanto a la Caridad activa.

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Sigue el Magisterio por lo tanto no consiste en el acto de imitar las palabras de otros, como marionetas o marionetas sicilianas, pero escuchad con devota reverencia y espíritu crítico filial la palabra de Jesús que hoy se encarna para dar el rostro de Cristo a los que sufren y a los que están lejos. Por esto que una vez más un sentido de los fieles quien se erigió como el intérprete definitivo de todo, crearía una fragmentación y fragmentación de los mismos datos de fe, generando tanta confusión y visión caótica de la caridad. De hecho, de nuevo, el Sr. Rossi podría creer que, dado que Jesús tiene solo una naturaleza divina y no resucitó realmente porque Dios no puede morir, entonces haría bien en actuar en consecuencia y luego dejar de creer en la resurrección de los cuerpos. como consecuencia, también que deje de cuidar su cuerpo y de lastimarse, porque si cree que el cuerpo no resucita, Mr. Rossi también puede mutilarse.

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Esta visión caótica que al mismo tiempo no ayudaría a actualizar y concretar incluso las obras espirituales de misericordia, incluido el de aconsejar a los escépticos. De hecho, si el Magisterio ya no es una fuente autorizada de Verdad, Sr. Bianchi en su personal sentido de los fieles también podría considerar un deber invitar a su mejor amigo a realizar un cisma y un alejamiento de la Iglesia y distanciarse de Jesús, ante una duda, por ejemplo, sobre la naturaleza trinitaria o incluso sobre una acción moral única y cotidiana.

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Las extrañas teorías de los alabarderos católicos - por lo que rezo mucho para que se conviertan y pronto vuelvan al pleno cumplimiento personal de la doctrina - llegan a pésimas conclusiones prácticas y pastorales, pero sobre todo terminan siendo, en hechos concretos y en su acercamiento a la fe, de los luteranos perfectos, sin darme cuenta que es, sin saber que muchas de sus razones críticas son las mismas que las de Martín Lutero. Por eso quise dedicarle un artículo., tratar de evitar una forma de "dictadura del relativismo" disfrazada de expresión más genuina de la fe católica, para evitar que ciertos sujetos caigan en el luteranismo por un lado, en el modernismo por otro lado, excepto sentir y creer los únicos, únicos y auténticos custodios de la verdadera fe y de la auténtica Traditio Catholica .

Roma, 17 Febrero 2022

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[1] Lo escribo en una nota como si fuera dicho en voz baja. Ahora surge una duda tras estas consideraciones: de hecho los pretorianos de la fe conocen la figura y el contexto histórico de Newman? O lo confunden con el actor e intérprete más conocido de El Spaccone? A mi sinceramente me queda la duda.

[2] Juan Enrique Newman, Sobre la consulta a los fieles en materia de doctrina., [Excursionista, Julio 1859.], Edición EEook, sección 1.

[3] Párrafo 3.

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